Pavel Florensky | |
---|---|
Navn ved fødslen | Pavel Alexandrovich Florensky |
Fødselsdato | 9 (21) januar 1882 |
Fødselssted | |
Dødsdato | 8. december 1937 [1] [2] (55 år) |
Et dødssted | |
Land | |
Akademisk grad | master i teologi |
Alma Mater | Moskva Universitet (1904) |
Værkernes sprog | Russisk |
Skole/tradition | Russisk religiøs filosofi |
Retning | europæisk filosofi |
Periode | Moderne Filosofi |
Hovedinteresser | Teologi , matematik , elektroteknik , materialevidenskab , poesi |
Væsentlige ideer | Teodicé , navngivning , antisemitisme |
Influencers | Solovyov , Serapion (Mashkin) |
Påvirket | Losev , Fudel , Mænd ' |
Præmier | Makariev-prisen |
![]() | |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Pavel Alexandrovich Florensky ( 9. januar ( 21. ), 1882 , Yevlakh , Elizavetpol-provinsen - 8. december 1937 ) - en præst i den russisk-ortodokse kirke , teolog , religiøs filosof , digter , videnskabsmand, ingeniør.
Han blev født den 9. januar ( 21 ) 1882 i byen Yevlakh , Elizavetpol-provinsen . Fader Alexander Ivanovich Florensky (30. september 1850 - 22. januar 1908) - russisk , kom fra en åndelig rang; et uddannet kulturmenneske, der har mistet kontakten til kirken, med det religiøse liv. Han arbejdede som ingeniør på konstruktionen af den transkaukasiske jernbane . Mor - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan; 25.3.1859-1951) [3] tilhørte en kulturfamilie, der nedstammede fra en gammel familie af Karabakh- armeniere [4] [5] [6] [7] [8] [9 ] [10] . Min bedstemor var fra familien Paatov (Paatashvili) i byen Sighnaghi [11] . Familien Florensky havde ligesom deres armenske slægtninge godser i Elizavetpol-provinsen. Han var den ældste af syv børn. Efter ham blev født Yulia (1884-1947) - en læge (psykiater-logopæd), Elizaveta (1886-1967) - i ægteskabet med Koniev (Koniashvili), Alexander (1888-1938) - geolog, arkæolog og etnograf, Olga (1892-1914) - en miniaturist, Raisa (1894-1932) - en kunstner, medlem af Makovets-foreningen [3] , og Andrey (1899-1961) - en våbendesigner, vinder af Stalin-prisen.
I 1899 dimitterede han fra 2. Tiflis Gymnasium og kom ind på fakultetet for fysik og matematik ved Moskva Universitet . På universitetet mødte han Andrei Bely , og gennem ham med Valery Bryusov , Konstantin Balmont , Dmitry Merezhkovsky , Zinaida Gippius , Alexander Blok . Udgivet i magasinerne " New way " og " Scales ". I sine studieår blev han interesseret i Vladimir Solovyovs og Archimandrite Serapions (Mashkin) lære . Han dimitteredes fra universitetet i 1904 med diplom af 1. grad. Florensky opsummerede sit ophold på universitetet således: "Universitetet gav mig meget både i videnskabelig og måske moralsk forstand, fordi jeg der mødte nogle mennesker, som jeg er enig med i nogle overbevisninger, i det mindste positivt. holdning til kirken” (fra mors brev af 3.3.1904) [12] .
Med biskop Anthonys (Florensov) velsignelse gik han i 1904 ind på Moskvas teologiske akademi ), hvor han fik ideen om at skrive Sandhedens søjle og grund, som han afsluttede ved afslutningen af sine studier i 1908; blev tildelt Makariev-prisen for dette arbejde ). Efter eksamen fra akademiet i 1908, som teologikandidat, holdt han foredrag om filosofihistorien på akademiet og underviste også i matematik på Sergiev Posads kvindegymnasium.
I 1911 tog han præsteembedet og forsvarede sin kandidatafhandling "Om åndelig sandhed". Han blev udnævnt til en ekstraordinær professor ved Moskvas Teologiske Akademi i Institut for Filosofihistorie. Samtidig var han indtil 1917 redaktør af det akademiske tidsskrift Theological Bulletin .
I 1912-1921 tjente han i Kirken til Refuge for Søstrene af Barmhjertighed fra Røde Kors i Sergiev Posad, efter dens lukning var han ude af staten.
Florensky var interesseret i " Beilis-sagen " - en forfalsket anklage om en jøde i det rituelle mord på en kristen dreng. Han udgav anonyme artikler, idet han var overbevist om sandheden af anklagen og virkeligheden af jødernes brug af kristne babyers blod . På samme tid udviklede Florenskys synspunkter sig fra kristen anti-jødedom til race -antisemitisme . Efter hans mening er "selv en ubetydelig dråbe jødisk blod" nok til at fremkalde "typisk jødiske" kropslige og mentale træk i hele efterfølgende generationer [13] . "Mens den spirituelle elite i Rusland, den liberale offentlighed, såvel som ortodokse kristne, reagerede indigneret og med afsky på den proces, der blev udført af antisemitter på grundlag af forfalskninger (den stolede på mørke løgne, fremkaldte vold og var en skændsel). til Rusland), og ingen af de ortodokse teologer var ikke klar til at forsvare tesen om rituelle mord for retten - Florensky, efter at have mobiliseret hele sit stipendium, ledte efter "argumenter", der bekræftede anklagen om blodsudgydelser, - bemærkede den tyske kritiker Michael Hagemeister [13] . - Florensky indrømmede ærligt, at den anklagede Beilis' skyld eller uskyld overhovedet ikke interesserede ham, især da "slyngler fra hele verden" forsøgte at forvirre situationen; meget vigtigere er, at "den generelle mistanke om rituelle mord som en af manifestationerne af den mystiske trang til blod" har holdt sig til jødedommen som helhed, og forbliver det "på trods af hele den jødiske presses skrig" [13] .
Han opfattede begivenhederne i 1917-revolutionen som en levende apokalypse , og i denne forstand hilste han metafysisk velkommen, men filosofisk og politisk var han mere og mere tilbøjelig til teokratisk monarkisme . Han kom tæt på Vasily Rozanov og blev hans skriftefader og krævede en forsagelse af alle kætterske værker.
I 1918-1920 deltog han i arbejdet i Kommissionen til beskyttelse af monumenter for kunst og antikviteter i Treenigheden-Sergius Lavra , idet han var dens videnskabelige sekretær; udarbejdet en opgørelse over ikoner og gamle panagias. Han forsøgte at overbevise myndighederne om, at Treenigheden-Sergius Lavra er den største åndelige værdi og ikke kan bevares som et "dødt museum". Ideen om at skabe et "levende ... museum" blev formuleret af Florensky i artiklen "Trinity-Sergius Lavra og Rusland". Florensky modtog fordømmelser, hvori han blev beskyldt for at skabe en monarkistisk kreds.
Fra 1916 til 1925 skrev Pavel Florensky en række religiøse og filosofiske værker, herunder Essays on the Philosophy of Cult (1918), Iconostasis (1922) og arbejdede på memoirer. I 1919 skrev han artiklen "Omvendt perspektiv", dedikeret til at forstå fænomenet ved denne metode til at organisere rummet på et fly som en "kreativ impuls", når man betragter den ikonografiske kanon i en retrospektiv historisk sammenligning med eksempler på verdenskunst udstyret med sådanne ejendomme; blandt andre faktorer pegede han først og fremmest på regelmæssigheden af kunstnerens periodiske tilbagevenden til brugen af det omvendte perspektiv og afvisningen af det i overensstemmelse med tidsånden, historiske omstændigheder og hans verdenssyn og "livsfølelse" [ 14] [15] .
I 1921, på anbefaling af Vladimir Favorsky , blev Florensky inviteret til stillingen som professor ved VKhUTEMAS , hvor han underviste indtil 1927. Fra 1919 arbejdede han inden for det teknologiske område; først på Karbolit-fabrikken i Orekhovo-Zuevo; derefter - i systemet af Glavenergo i afdelingen for materialevidenskab, hvor han deltog i GOELRO - beskæftigede han sig med spørgsmålene om elektriske felter og dielektrika : han udarbejdede monografien "Dielektrik og deres tekniske anvendelse. Del 1: Generelle egenskaber ved dielektriske stoffer ”( M. , 1924); i tidsskriftet "Elektricitet" publicerede artiklerne "Eksperimentel undersøgelse af elektriske felter" (1923. - Nr. 7) og "Om formuleringen af elektromagnetismens love" (1923. - Nr. 11). Modtaget 12 copyright-certifikater for opfindelser inden for kemi.
I 1922 udgav han for egen regning bogen Imaginations in Geometry , hvor han ved hjælp af matematiske beviser forsøgte at bekræfte det geocentriske billede af verden, hvori Solen og planeterne kredser om Jorden, og at tilbagevise de heliocentriske ideer om solsystemets opbygning , som er blevet etableret i videnskaben siden Kopernikus . I denne bog beviste Florensky også eksistensen af en "grænse mellem jorden og himlen", placeret mellem Uranus og Neptuns baner [13] .
I 1927 blev Florensky en af redaktørerne af "Technical Encyclopedia", hvor han udgav omkring 150 artikler [12] .
I sommeren 1928 blev han forvist til Nizhny Novgorod , hvor han arbejdede på Nizhny Novgorod radiolaboratorium. Samme år blev han på grund af Ekaterina Peshkovas indsats vendt tilbage fra eksil og fik mulighed for at emigrere til Prag , men Florensky besluttede at blive i Rusland. I begyndelsen af 1930'erne blev en kampagne udløst mod ham i den sovjetiske presse med ødelæggende og fordømmende artikler.
Den 26. februar 1933 fulgte en arrestation, og fem måneder senere, den 26. juli , blev han idømt 10 års fængsel. Han blev sendt på etape til den østsibiriske lejr " Svobodny ", hvor han ankom den 1. december 1933 . Florensky fik til opgave at arbejde i BAMLAG- ledelsens forskningsafdeling . Mens han var fængslet, skrev Florensky en note " Foreslået statsstruktur i fremtiden " [16] . Florensky anså det bedste statssystem for at være et diktatur isoleret fra omverdenen. Et sådant diktatur bør ledes af en leder med enestående viljestærke egenskaber. Florensky anså Adolf Hitler og Benito Mussolini for at være et midlertidigt, uperfekt stadium i bevægelsen mod en sådan leder [13] .
Nogle forfattere ( Tsypin V. A. [17] , Andryushkov A. A. [18] ) anfægtede Florenskys forfatterskab og insisterede på, at manuskriptet blev skabt til slut.
Master of History, præst Dmitry Gusev anser forfatterskabet for ubestrideligt og bevidst af flere grunde, herunder den frie skrivestil, hvilket viser, at forfatteren opstiller mange tidligere overvejede tanker [19]
Den 10. februar 1934 blev han sendt til Skovorodino (Rukhlovo) til en eksperimentel permafroststation . Her udførte Florensky forskning, som senere dannede grundlaget for hans medarbejderes N. I. Bykov og P. N. Kapterevs bog "Permafrost og konstruktion på den" (1940).
Den 17. august 1934 blev Florensky anbragt på isolationsafdelingen i Svobodny-lejren, og den 1. september 1934 blev han sendt med en særlig eskorte til Solovki , til en af BelBaltLag- lejrens afdelinger .
Den 15. november 1934 begyndte han at arbejde på Solovetsky-lejren i jodindustrien , hvor han behandlede problemet med at udvinde jod og agar-agar fra tang og patenterede 4 videnskabelige udviklinger [20] .
Den 25. november 1937 blev han af en særlig trojka fra NKVD i Leningrad-regionen dømt til dødsstraf og skudt [21] .
Muligvis begravet i en fælles grav for dem, der blev skudt af NKVD nær Leningrad (" Levashovskaya Wasteland "). A. Ya. Razumov citerer et andet sandsynligt sted - den stadig uopdagede henrettelsesgravplads i Lodeynopol-lejren [22] [23] [24] .
Den officielle dødsdato indberettet til pårørende - 15. december 1943 - er fiktiv.
Han blev rehabiliteret den 5. maj 1958 (under dommen af 1933) og den 5. marts 1959 (under dommen af 1937) [25]
Denne masterafhandling af lektor ved Moskvas teologiske akademi Pavel Florensky er teodicé ( fransk théodicée fra græsk θεό ς og δίκη - Gud og retfærdighed) [26] , som involverer udtryk for et begreb, der implicerer ledemotivet - fjernelse af modsigelsen mellem eksistensen af "verdens ondskab" og den dominerende idé gode og rimelige guddommelige vilje, der styrer verden. Titlen er hentet fra 1 Timoteus ( 3:15 ). Dette værk, et ejendommeligt eksempel på fornyelse i alle træk ved præsentationsstilen, er også repræsenteret af æstetik, der ikke er traditionel for den teologiske genre. [27] [28] .
De første udgivelser af bogen blev foretaget i 1908 og 1912; og senere - den forsvarede afhandling i 1914 blev udgivet i forstørret form (forlaget "Way"; hovedsagelig vedrører tilføjelserne væsentligt udvidede kommentarer og ansøgninger). Arbejdet er godkendt af kirke- og uddannelsesforvaltningen. Fra det øjeblik værket så lyset, blev det umiddelbart opfattet som et betydningsfuldt litterært og spirituelt fænomen og skabte adskillige reaktioner og kontroverser - begejstret anerkendelse og ret hård kritik [27] [29] .
Bogens generelle epigraf (på titelbladet) [27] [30] :
γνώσις αγάπη γίνεται - "viden er født af kærlighed"Skt. Gregor af Nyssa . Om sjælen og opstandelsen [31]
"Søjlen" i sine generelle tendenser har karakteristiske træk, der er karakteristiske for strømningerne af filosofisk og social tankegang i Rusland i slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede, som i nogen tid er blevet kaldt " enhedsfilosofien " " [32] . Først og fremmest er det slående, at mætningen af kilder, som forfatteren tiltrak til overvejelse og argumentation af visse teser - begyndende med sanskrit og hebraisk, patristik og slutter med datidens seneste værker - fra J. Lange , A. Bergson og Z. Freud til N V. Bugaev , P. D. Uspensky og E. N. Trubetskoy . I bogen, på baggrund af et generelt, "givet" emne, analyseres problemer relateret til problemstillinger - fra fysiologi til farvesymbolik (fra gammel kromatisme til ikonmaleriets skala), fra antropologi og psykologi til teologiske dogmer. [27] [29] [32] .
Bogen blev i vid udstrækning, i modsætning til gejstlighedens angivne godkendelse , kritiseret af ortodoksi (per definition) netop for eklekticisme og brugen af kilder, der i sagens natur er fremmede for den demonstrative teologis skolastik, for overdreven "rationalisme" og mentalitet. , tæt på næsten " monofysitisme ". På den anden side bebrejder filosofferne fra Berdyaev- fløjen forfatteren for "stilisering af ortodoksi" [29] [32] . Og næsten et kvart århundrede senere støder vi på følgende karakteristik fra en emigrant, en ortodoks teolog:
En bog af en vesterlænding, der drømmende og æstetisk flygter i Østen. Den romantiske tragedie i den vestlige kultur er tættere og mere forståelig for Florensky end problemerne i den ortodokse tradition. Og det er meget karakteristisk, at han i sit arbejde definitivt trådte tilbage, bag kristendommen, ind i platonismen og gamle religioner, eller gik sidelæns, ind i det okkulte og magiens lære ... Og han foreslog selv at indsende en oversættelse af Iamblichus med noter for teologisk kandidatgrad.Prot. Grigory Florovsky [33]
Hvorom alting er, ophidsede denne skabelse og fortsætter med at ophidse ikke kun filosoffer med forskellige synspunkter og retninger, men også alle, der er interesserede i spørgsmål, der opstår på den ene eller anden måde i kontaktpunkterne for så mange aspekter af væren og intellekt. : verdensbillede og tro, virkelighed og viden [32] .
En af grundlæggerne af intuitionismen bemærker, at en bog sendt af Fader Paul i 1913 bidrog til hans gradvise tilbagevenden til kirkens skød, og i 1918 kom han til tro; 33 år senere skriver han:
Florensky trækker en grænse mellem irrationel intuitionisme og russisk intuitionisme, som lægger stor vægt på det rationelle og systematiske aspekt af verden. Sandhed kan ikke kendes hverken gennem blind intuition, ved hvilken man kender uensartede empiriske fakta, eller gennem diskursiv tænkning - ønsket om at reducere det partielle til en helhed ved at tilføje et element til et andet. sandheden bliver kun tilgængelig for bevidstheden gennem rationel intuition, hvilket bringer kombinationen af diskursiv differentiering ad infinitum [34] med intuitiv integration til graden af enhed.N. O. Lossky [35]
P. A. Florensky lagde særlig vægt på bogens design, der blev lagt stor vægt på layoutet af publikationen, skrifttyper og layout, illustrationer og pauseskærme, der går forud for kapitlerne. Denne interesse hos P. A. Florensky for typografi , og gravering, bogillustration, og endelig for billedkunsten som sådan i al dens mangfoldighed, kommer til udtryk i mange af hans andre værker, det vil også påvirke det efterfølgende teoretiske led med V. A. Favorsky Vkhutemas .
Men tilbage i foråret 1912, to år før værkets udgivelse, skriver Pavel Florensky selv til sin ældre ven V. A. Kozhevnikov (1852-1917), som samme år blev valgt til æresmedlem af Moscow Theological Akademiet [36] [37] :
Min "Søjle" væmmede mig i en sådan grad, at jeg ofte tænker ved mig selv: er det ikke en uforskammet handling at slippe den ud i verden, for hvad forstår jeg egentlig i det åndelige liv? Og måske, set fra et spirituelt synspunkt, vil det hele vise sig at være råddent.
Det kan således forstås, at den karakteristiske ekstrapolation af G. V. Florovsky kun kan betragtes som retfærdig med hensyn til P. A. Florenskys givne arbejde. Og dette, i en vis forstand, det centrale arbejde af en nybegynder hyrde demonstrerer i højere grad det enorme potentiale, bredden af visioner og perspektiver for udviklingen af verdensbilledet af sidstnævnte, snarere end trosbekendelsen i sin helhed.
På baggrund af ovenstående er følgende antagelser fra fader Paul selv interessante:
1916.IX. 10. Kirken, i <1 nrzbr.> som jeg så væsentligt definerede, viste sig ikke at være rettet mod øst, men mod vest (mod boligen) [38] . — Er det ikke et tegn på min interesse for hedenskab, i oldtiden. — Så jeg fik, udover den symbolske betydning, også kontemplationen af skønhed: SOLNEDGANG og Lavra. Vores kirke er orienteret mod St. Sergius – orienteret mod Sergius [36] .
En velbegrundet forklaring på dialektikken i præsten Pavel Florenskys arbejde er givet af hegumen Andronik (Trubachev) , som bemærker, at teodicéens ånd på dette tidspunkt allerede var internt fremmed for fader Paul - "Søjlen ..." , der endnu ikke er udgivet, blev et bestået stadium - og det er ikke tilfældigt, at filosoffens synsvinkel oprindeligt var neoplatonisten Iamblichus på det spirituelle område , hvis oversættelse og kommentarer skulle være en kandidatafhandling. "Ægteskabets sakramenter (1910) og præstedømmet (1911) var kimen, hvorfra fader Pauls værk kunne vokse i en ny retning - antropodiet " [36] .
Fader Pavel gik gennem Himmelfartsporten til Lavraen og gik til præstens celle. Hvad de talte om med Archimandrite Kronid, ved kun Herren. Kun væggene i det antikke kloster var vidner til den sidste nadver, som blev overværet af medlemmer af Kommissionen til beskyttelse af monumenter for kunst og antikviteter fra Treenigheden-Sergius Lavra P. A. Florensky, Yu. A. Olsufiev , og også sandsynligvis , grev V. A. Komarovsky og som senere blev præster S. P. Mansurov og M. V. Shik . De gik i hemmelighed ind i Treenighedskatedralen og bad ved helligdommen med relikvier af Sergius af Radonezh . Så åbnede de helligdommen og greb pastorens ærlige hoved, og i stedet satte de prins Trubetskojs hoved, begravet i Lavra. Munkens hoved blev begravet i sakristiet og forlod Lavraen efter at have afgivet et tavshedsløfte, ikke brudt af dem i alle strabadserne i deres jordiske eksistens. Kun i vore dage har det ifølge spredte minder været muligt at genskabe et billede af begivenhederne for firs år siden.<…>
I begyndelsen af 1930'erne væltede en ny bølge af arrestationer ind; i 1933 blev P. A. Florensky arresteret. Pavel Alexandrovich Golubtsov , som senere blev ærkebiskop af Novgorod og Starorussky, blev indviet i byhemmeligheden. Golubtsov flyttede i al hemmelighed arken og begravede den i nærheden af Nikolo-Ugreshsky-klosteret nær Lyubertsy . Snart blev P. A. Golubtsov også arresteret, og fra fængslet gik han til fronten. Efter demobilisering flyttede han egetræsarken til huset til Olsufyevs niece E.P. Vasilchikova. Kort før sin død talte Ekaterina Pavlovna om, hvad hun vidste om disse begivenheder.
Ekaterina Vasilchikova var også involveret i Sergiev Posad-sagen.
Mirakuløst, med hjælp fra E. P. Peshkova, lykkedes det Katya Vasilchikova at undgå lejrene. Ekaterina Pavlovna talte med ængstelse om, hvordan hun opbevarede arken og placerede en urtepotte på den for sammensværgelse. Som om der kom varme fra det sted, huskede hun. En hjemmeblomst fra liljefamilien boede på vinduet i Vasilchikovs lejlighed i et højhus på Krasnaya Presnya. Blomsten tørrede op og døde efter sin ejer for et par år siden. [39]
I påsken, den 21. april 1946, blev Lavraen genåbnet, og pastorens leder indtog i hemmelighed sin tidligere plads i pastorens grav. Præstens relikvier blev returneret til kirken. Assumption Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra blev også returneret. Treenighedskatedralen forblev under museets jurisdiktion. Der var også en sølvhelligdom for relikvier med en baldakin, rejst under kejserinde Anna Ioannovnas regeringstid . Relikvieskrinet blev overdraget til Kirken, efter at en af de besøgende udlændinge udtrykte forvirring over, at relikvieskrinet og relikvierne var i forskellige katedraler. Trinity Cathedral blev senere returneret til kirken. Og først da indtog præstens relikvier deres plads.
Det var denne hemmelighed, at præsten Pavel Florensky holdt alle årene med fængsel og lejre. I hans hemmelige liv var der ikke plads til frygt, modløshed, fortvivlelse. Fra dette liv var han i stand til at kommunikere med sine kære på den måde, han fortsætter med at gøre nu – gennem bøn og Herrens formidling. "Jeg tog ... slag for dig, så jeg ville, og så bad jeg om den højere vilje, " skrev Fr. Pavel til sin kone og børn ( 18. marts 1934 ). Men han led også for bevarelsen af Hemmeligheden. Han vogtede en af de få uhelligede helligdomme i Rusland. Måske var dette den kirkelige tjeneste, der var betroet ham på hovedstedet og i hovedøjeblikket af hans jordiske rejse. [40]
En note "Spørgsmål fra præsten fader P. Florensky vedrørende relikvier af St. Sergius" er bevaret. Notatet er skrevet med Yu. A. Olsufievs håndskrift og er ikke dateret, men det fremgår af selve spørgsmålene, at de er udarbejdet efter åbningen af relikvierne den 11. april 1919 . Det er meget sandsynligt, at formålet med nogle af spørgsmålene er at forberede udskiftningen af lederen af St. Sergius. [41]
Fra ærkebiskop Sergius (Golubtsovs) erindringer : "Trubetskojs overhoved blev begravet ved den åndelige kirkes alter efter at have udført en mindehøjtidelighed for ham." Her ca. Sergius testamenterede for at begrave sig selv. [41]
Jeg lærte selvtilfredshed, da jeg fast lærte, at hver enkelt af os, og folks og menneskehedens liv ledes af den gode vilje, så du skal ikke bekymre dig om andet end nutidens opgaver.
Ideen om samfundslivet som et fælles liv i fuldstændig kærlighed, ligesindet og økonomisk enhed - hvad enten det hedder på græsk kinovia eller på latin kommunisme, som altid er så tæt på den russiske sjæl og skinner i den som de fleste elskede livsbud – blev hejst op og legemliggjort i Treenigheden-Sergius Lavra af pastor Sergius.
Vasily Rozanov kaldte Florensky " vores tids Pascal ".
Nikolai Berdyaev : "I Florensky blev jeg ramt af moralsk ligegyldighed, udskiftningen af etiske vurderinger med æstetiske vurderinger. Florensky var en raffineret reaktionær." [42] .
Sergey Fudel skrev om Florenskys betydning for mennesker, at den "kan reduceres til den magtfulde retning af vores bevidsthed ind i virkeligheden af åndeligt liv, ind i virkeligheden af kommunikation med den guddommelige verden."
Med henvisning til Dantes guddommelige komedie er Florensky imod Copernicus ' heliocentriske system . Fortolker Michelson-Morley-eksperimentet som bevis på Jordens ubevægelighed. Erklærer "Foucaults berygtede erfaring " grundlæggende ubevist. I en kommentar til Einsteins specielle relativitetsteori konkluderer Florensky, at ud over lysets hastighed begynder et ikke-fysisk "andet lys". Denne overjordiske verden af imaginære størrelser giver en beskrivelse af den højeste evige virkelighed. Baseret på det geocentriske system beregner Florensky afstanden til denne verden som den afstand, hvormed et legeme, der kredser om Jorden på en dag, ville bevæge sig med lysets hastighed. Interesse for antikkens kosmologiske model er et af de karakteristiske træk ved moderne Florensky-historisk videnskab, som lagde stor vægt på morfologien af rum-tid af primitive kulturer, antikken og middelalderen.
I 1913, i Kiev, behandlede retten anklagen om jøden Menachem Beilis i det rituelle mord på en 12-årig elev fra Kiev-Sofia teologiske skole Andrei Yushchinsky. Uden at tvivle på eksistensen af praksis med rituelle mord blandt jøder [43] sendte Florensky Vasily Rozanov til anonym offentliggørelse af artiklen "Prof. D. A. Khvolson om rituelle mord" og "Jøderne og de kristnes skæbne". Rozanov inkluderede begge artikler i bogen "Jødernes olfaktoriske og taktile holdning til blod" som et appendiks. Florenskys elev Alexei Losev hævdede i et manuskript grebet af censur fra "Mythens Dialektik", at ifølge Guds plan i sidste ende "vil alle jøder blive frelst", selvom han betragtede jødedommen som en religion af tomhed - materialisme .
Florensky talte i den forstand, at Guds navn er Gud selv, sammen med lydene og bogstaverne i dette navn. Derudover lagde Florensky stor vægt på ordets og navnets magiske natur. Florensky skrev i et udkast:
Det gør mig ulidelig ondt, at Navnets Herlighed - Kirkens ældgamle hellige hemmelighed - tages ud på markedspladsen og kastes i hænderne på dem, der ikke bør røre ved dette, og som i hele deres lager ikke kan begribe dette. At skole den mystiske tråd, som strikker alle dogmers perler, betyder at berøve den livet... Alle, der rejste denne sag, er skyldige, og Fr. Hilarion i, f. m., o. John of Kronstadt... Kristendommen er og skal være mystisk. Hvad angår de udenforstående, lad dem være protestanter... Hvis bevægelsens skæbne og striden tidligere og nu afhang af mig, ville jeg sige: ”Herre, alt dette er ingenting. Lad os tage os af lønninger til præsterne og epauletter til biskopper" - og jeg ville forsøge at rette interesserne og opmærksomheden et sted til siden ...
I 1910 giftede han sig med Anna Mikhailovna Giatsintova (1889-1973) [44] . De fik fem børn: Vasily , Cyril , Mikhail, Olga, Maria [45] .
I 2011 blev Fonden for Videnskab og Ortodoks Kultur af præst Pavel Florensky oprettet [48] .
I 2004 blev et historisk og kulturelt museum åbnet i landsbyen Zavrazhye , hvor en af salene er dedikeret til Pavel Florensky.
I 1998 blev museet for præst Pavel Florensky åbnet i Moskva .
I 2017 blev Pavel Florensky Cultural Center åbnet i Sergiev Posad .
I 2022, i byen Kostroma, på Anerkendelsens Alley, blev en mindeplade åbnet til minde om den russisk-ortodokse præst, teolog, religiøs filosof, videnskabsmand, digter Pavel Florensky, hvis forfædre kom fra præster, ikonmalere fra Kostroma landsbyen Zavrazhya [49]
Den 5. december 2012 blev et mindeskilt " Til dem, der led for deres tro på Kristus i årene med forfølgelse og undertrykkelse i det 20. århundrede ", etableret af Pavel Florensky Foundation, afsløret i Sergiev Posad. Åbningen af skiltet var tidsbestemt til at falde sammen med 75-årsdagen for Pavel Florenskys henrettelse og martyrdød. Forfatteren til projektet er Maria Tikhonova [50] .
I 2022, på det historiske og kulturelle museums område i landsbyen Zavrazhye, Kostroma-regionen, fandt åbningen af monumenter til den russiske filosof, teolog og præst fra den russisk-ortodokse kirke Pavel Florensky , såvel som filminstruktør Andrei Tarkovsky sted . [51]
Gaderne i Kaliningrad og i landsbyen Solovetsky (på Big Solovetsky Island ) er opkaldt efter Florensky.
Den 1. september 1993 blev asteroiden 3518 Florena , opdaget i 1977 af den sovjetiske astronom N. S. Chernykh , navngivet til ære for Pavel Florensky og hans søn Kirill .
Da han blev spurgt, hvorfor Fader Pavel Florensky ikke blev kanoniseret af Kirken, svarede Hegumen Andronik (Trubachev) som følger:
På nuværende tidspunkt er holdningen fra Kanoniseringskommissionen, som støttes af den hellige synode, at en person, der erkender sig skyldig i ikke-eksisterende forbrydelser, er en mened. Det vil sige, at det faktum, at han anerkendte sig selv som leder af et ikke-eksisterende politisk parti, er hans mened mod ham selv. Et stort antal mennesker er ikke enige i denne holdning. Folk, der har været igennem lejre og tortur, siger, at det er forkert, at efterforskernes handlinger og efterforskningssager ikke kan være et afgørende argument i kanonisering. Derudover er Florenskys afvisning af at forlade lejren et eksempel på en kristen bedrift. Betydningen af kanoniseringen af fader Paul ville være meget stor: præsten, filosoffen og videnskabsmanden blev en martyr. Selvfølgelig er helgener i Himlen for Gud helgener uden kanonisering. Men når vi taler ud fra et pædagogisk synspunkt, kanoniserer vi de mennesker, der er et eksempel for vores liv og arbejde. Hvor mange helgener har vi, når vi kan fortælle om deres familier? De fleste af de kanoniserede er munke. Fader Paulus' eksempel er vigtigt, fordi det overbeviser: videnskab og religion, viden og tro udelukker ikke hinanden, men supplerer hinanden.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Ordbøger og encyklopædier | ||||
|