| Sandhedens søjle og grund. En oplevelse af ortodokse teodicéer i tolv bogstaver | |
|---|---|
| Forfatter | P. A. Florensky |
| Genre | teologisk og filosofisk afhandling |
| Originalsprog | Russisk |
| Original udgivet | 1914 |
Sandhedens søjle og grund. Oplevelsen af den ortodokse teodicé i tolv bogstaver er den russiske filosof , præst og videnskabsmand P. A. Florenskys hovedværk . Bogens titel er et citat fra Bibelen, som beskriver Kirken ( 1 Tim. 3:15 ).
Værket var tænkt som en kandidatafhandling ”Om åndelig sandhed. Oplevelsen af ortodokse teodicéer”, men så blev den redigeret mange gange og fik sit endelige design i 1914 .
Florensky begynder med en undskyldning til den ortodokse kirke, hvis essens er oplevelsen og oplevelsen af det åndelige liv. Denne digression er nødvendig for at overvinde Kants agnosticisme (se bogstav seks), som fører til ufuldkommen menneskelig visdom. I sig selv og fra sig selv er sindet ude af stand til at forstå sandheden.
På grundlag af sproglige data udleder Florensky det russiske ord sandhed fra verbet er: "sandhed-sandhed" (se andet bogstav). Han ophøjer yderligere verbet "er" til verbet "ånde" og konkluderer, at sandheden er et "levende væsen". Dette er et træk ved det russiske sprog, da i det græske sprog er hukommelsens og tidløshedens øjeblik accentueret, da "tiden er en form for eksistens for alt, hvad der er." Ved at analysere oversættelserne af ordet "sandhed" til forskellige sprog, bemærker Florensky, at slaverne opfatter sandheden ontologisk , hellenerne epistemologisk , romerne juridisk og jøderne historisk. Disse forståelser afspejler de fire aspekter af sandhed. Sandheden har imidlertid brug for begrundelse for at retfærdiggøre dens relevans for det erkende subjekt. Spørgsmålet "hvad er sandhed?" indebærer "hvad er sandheden til?" Subjektivt opfattet sandhed er sikkerhed, men kriterierne for sikkerhed er ustabile. Florensky understreger, at hverken intuition eller dens modsætning ( diskurs , fornuft ) giver sandhedens pålidelighed. "Jeg har ikke sandheden, men tanken om det brænder mig," opsummerer filosoffen.
Under at bemærke sandhedens urimelighed (" sandheden er en antinomi ") [1] argumenterer Florensky for, at den, som en absolut givet, er over alt, inklusive fornuften , derfor det absolutte "troens objekt" ( dogme ), intellektuelt begær, kilden til personlig eksistens er Gud . Herfra kommer overgangen til teologiens sfære og sondringen mellem essens og hypostase (rationalistisk, rationel omousiansk filosofi og spirituel, rationel , omousiansk filosofi), påstanden om den metafysiske triade " Sandhed , Godhed og Skønhed ", hvis kerne er kærlighed ("kærlighed er en væsentlig handling , der går fra subjekt til objekt og har støtte - i objektet "). Kærlighed er i betydning tæt på begær, men forskellen mellem dem er i emnet: "Kærlighed er mulig for en person, og begær efter en ting." Derudover insisterede Florensky på overførsel af kærlighed fra det psykologiske til det ontologiske plan. Kærlighed har en transcendent (overjordisk) kilde og indebærer uselviskhed, transformation ("ansigtets udstråling"), kyskhed (helhed) og overgang til evigheden (kærlighed kan ikke andet end at være evig). Idealiseringen af en elsket person opfattes som ikonografi, i modsætning til både karikatur (overdrivelse af negative træk) og hverdagsliv. I betragtning af jalousi forsvarer Florensky den og definerer den som "bekymring for renhed." Det modsatte af kærlighed er synd (et øjebliks splid), kætteri (“rationel ensidighed”), udskejelser (at gå på forskellige måder). Den ultimative løsrivelse fra kærlighed og sandhed frembringer i en person "helvedes pinsler": brænding, kuldegysninger, vending af ormen.
Når vi taler om kærlighedens transformerende kraft, går Florensky videre til ideen om Sophia "verdens ideelle personlighed ", "Guds Ords evige brud", " Kirken i hendes himmelske aspekt", menneskeheden , som er den "fjerde person" i den hellige treenighed (se brev ti). Sophia er et væsen, der har sluttet sig til sandheden. En nødvendig betingelse for kærlighed og yderligere fællesskab med sandheden er venskab og fællesskab . "Et par venner" kalder Florensky et "fællesskabsmolekyle". Selv heltemod værdsættes mindre end venskab, fordi det kun er en pryd og en blomst, men ikke meningen og roden til livet.
For dette essay blev Pavel Florensky tildelt Makariev-prisen. .
Rektor for Moskvas teologiske akademi , biskop Theodore (Pozdeevsky) , gav en positiv beskrivelse af Florenskys bog:
En fuldstændig undskyldning er blevet gjort for den kristne tro som den eneste sandhed, og gjort på den måde og i den tankesfære, hvor tilbedere af menneskelig fornuft tror, at den sidste grund til enhver sandhed er, og alt siges i deres modersmål. fornuftens, logikkens og filosofiens sprog [2] .
Arkimandrit Nikanor (Kudryavtsev) udsatte tværtimod bogen "Sandhedens søjle og grund" for knusende kritik [3] .