Taino (gruppe af folk)

Taino
genbosættelse
Religion monoteisme og animisme
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Taino ( spansk  Taíno ) er en samlebetegnelse for en række Arawak stammer , der beboede øerne Haiti , Puerto Rico , Cuba , Jamaica , Bahamas og en række nordlige Små Antiller til øen Guadeloupe i sydøst på tidspunktet for opdagelsen af ​​Amerika . Blandt dem er de klassiske Tainos i Haiti (undtagen det yderste sydvestlige), Puerto Rico og det østlige Cuba, de vestlige Tainos i det centrale Cuba, det yderste sydvest for Haiti, Jamaica og Bahamas, og de østlige Tainos i de nordlige Små Antiller.

Sammen med Taino boede andre stammer i regionen: den beslægtede Siboney , såvel som Masori, Siguayo og andre.

Studiehistorie

Christopher Columbus , som opdagede Taino- landet i 1492, troede først, at alle indbyggerne på disse øer talte det samme sprog. Han skrev: „På alle disse øer lagde jeg ikke mærke til den store variation, hverken i menneskers udseende eller i deres skikke og sprog. Tværtimod forstår de alle hinanden...” [1] Senere indså han selv, at det ikke var tilfældet. Dette er kendt fra følgende historiske kendsgerning: Ramon Pane, der boede på øen Haiti i Magdalena-fæstningen i provinsen beboet af Masori- indianere , modtog en ordre fra Columbus om at tage til en anden provins, til cacique Guariones . Samtidig fortalte Columbus angiveligt til Pane, at masori-sproget var uforståeligt for resten af ​​indianerne på øen, mens sproget i cacique Guariones blev forstået "i hele landet." Da Pane kun kendte masoriernes sprog, tog han til Guariones med en masori-indianer, der kunne begge lokale sprog. I Las Casas ' værker kan man finde gentagne referencer til tre sprog i Haiti. I hans "History of the Indies", når han beskriver den første rejse, findes etnonymerne "masoris" og " ciguayo ", som bruges efter beskrivelsen af ​​spaniernes møde med krigeriske bueskytter i den nordøstlige del af Haiti. Disse indianeres sprog adskilte sig fra det "almindelige" sprog for øens indianere, skrev Las Casas. Fra en anden del af "Historien" fremgår det, at der var to provinser kaldet Masori: den ene - Nedre Masori, hvor provinsen Magdalena lå, den anden - Øvre Masori, beliggende i bjergene nord for Vega Real-dalen. På siderne i "Apologetisk historie" hedder det, at sprogene for indbyggerne i den øvre og nedre masori adskilte sig fra hinanden og adskilte sig fra det "fælles" sprog i Haiti. Las Casas forklarede betydningen af ​​ordet "masori" - "mærkeligt", "fremmed", "barbar". På Arawakan-sprogene betyder partiklen "ma" fraværet af en vis kvalitet, og ordet "kori" (med varianter "kari", "keri", "heri" osv.) på nogle sprog i syd Amerikanske indianere betyder "person, mand" (for eksempel Quechua qhari "mand, mand"). I dette tilfælde skal "masori" virkelig forstås som "ikke-menneskelig" og "fremmed person". Det faktum, at mange toponymer og etnonymer "Masori" er noteret i Haiti, kan tilsyneladende tyde på, at der var flere grupper af indianere på øen, som anså hinanden for at være fremmede. Hvis de havde deres egne navne, har de ikke overlevet, muligvis med undtagelse af ét tilfælde - Siguayerne.

Hvis størstedelen af ​​befolkningen i Haiti talte beslægtede sprog eller dialekter forbundet med de arawakanske sprog i Sydamerika, som blev bevist af D. Brinton, så var sproget for de "dumme" indianere i den vestlige del af øen helt uforståeligt for naboerne. Om det tilhørte de fjernere grene af den arawakanske sprogfamilie eller til en anden sprogfamilie, er det umuligt at sige, da der endnu ikke er fundet spor af dette sprogs ordforråd i kilderne [2] .

Ledende forsker i Americas-sektoren ved Institut for Antropologi og Etnografi ved Det Russiske Videnskabsakademi , specialist i indianerne på Antiller, Doctor of Historical Sciences Eduard Grigorievich Aleksandrenkov, i sin bog "Antillernes indianere før den europæiske erobring" bemærker følgende:

”Det skal siges om et andet navn for indianerne i Haiti, som er udbredt i litteraturen om indianerne på Antillerne. Det handler om hemmeligheder. I slutningen af ​​det 15. århundrede blev ordet "Taino" brugt af indianerne ikke som et etnonym, men som et socialt udtryk. Først i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, og især efter Harringtons og Lowens arbejde, begyndte indianerne fra Haitis bønder at blive kaldt Tains i perioden med spaniernes erobring af denne ø og perioden umiddelbart forud for erobringen .

[3]

I 2008 gav E. G. Aleksandrenkov følgende forklaring vedrørende udtrykket "Taino":

"Der har aldrig været et indisk folk (eller stamme, hvis du vil) Taino. Ordet spredte sig efter Sven Loven kaldte det en af ​​de arkæologiske kulturer i De Store Antiller, sidste gang før europæernes ankomst. Engang hørte spanierne dette ord fra indianerne, da de sagde "vi er gode", i modsætning, sandsynligvis, fra de "dårlige" Cariberne, naboer fra øst.

[fire]

Med hensyn til Cuba , efter Columbus første rejse langs den sydlige kyst af øen, blev det kendt, at indianere, der forstår sproget for indianerne på Bahamas, bor i de centrale og østlige regioner, og i vest taler de et sprog, der er uforståeligt. til bahamianerne. Senere optræder navnene på grupper af den oprindelige befolkning i kilderne, isoleret efter nogle karakteristika. En af dem, guanahatabibe eller guanahacabei, kan henføres til den del af Cuba, hvor indianerne boede, hvis tale oversætteren af ​​Columbus fra Bahamas ikke kunne forstå. Denne gruppe var ikke kun kendetegnet ved sprog, men også ved livsform. I modsætning til bønderne i de centrale og østlige regioner levede Guanahatabeys (som videnskabsmænd nu kalder dem) kun af jagt og fiskeri og byggede ikke hytter. Guanahatabeyerne var repræsentanter for den første bølge af bosættelser i De Store Antiller, som blev skubbet tilbage af Tainos til det yderste vest for Cuba, og de er ikke klassificeret som Tainos. Ifølge beskrivelserne minder Guanahatabey i Cuba meget om de "tavse" indianere i den vestlige del af Haiti, men nu er den vestlige del af Haiti inkluderet i området for bosættelse af det vestlige Taino (se ovenfor). Ud over disse indianere kaldes Cuba Siboney  - indbyggerne i den midterste del af øen, heller ikke klassificeret som Taino - og "havernes indianere" ("Kongens haver" og "Dronningens haver" var to øgrupper med små øer - cayo - nær Cubas nordlige og sydlige kyster; i nogle kilder kaldes disse grupper kayo). I Indiens historie taler Las Casas også om de indianere, der migrerede til Cuba fra Haiti. [5]

Det blev tidligere antaget, at Taino- sejlerne var i familie med arawakerne i Sydamerika . Deres sprog tilhører Maipur-sprogene , der tales i Sydamerika og Caribien , som er en del af Arawakan -sprogfamilien. Bahamian Tainos blev kaldt Yucays eller Lukayo (dengang var Bahamas kendt som Lucayan Islands).

Nogle forskere skelner mellem neo-Tainos på Cuba, lucayos på Bahamas, Jamaica og i mindre grad Haiti og Quisqueya ( omtrent Den Dominikanske Republiks territorium) og de sande Tainos i Boriquen ( Boriquen ) (Puerto Rico). De anser denne skelnen for vigtig, fordi Neo-Taino er karakteriseret ved større kulturel mangfoldighed og større social og etnisk heterogenitet end den oprindelige Taino .

På tidspunktet for Columbus' ankomst i 1492 var der fem "kongeriger" eller territorier i Hispaniola, hver ledet af en cacique (høvding), til hvem der blev hyldet. Under de spanske erobringer talte de største Taino-bosættelser op til 3 tusinde mennesker eller mere.

Historisk set var Taino naboer og rivaler til Cariberne , en anden gruppe af sydamerikanske stammer, der for det meste beboede De Små Antiller . Meget forskning er blevet afsat til forholdet mellem disse to grupper.

Tainoerne siges at være døde i det 17. århundrede af importerede sygdomme og virkningerne af tvungen inklusion i plantageøkonomien, som Spanien indførte i sine caribiske kolonier, efterfulgt af importen af ​​slaver fra Afrika . Det hævdes, at der var en betydelig sammenblanding , og også at flere indiske landsbyer overlevede indtil det 19. århundrede i Cuba. Spanierne, der først landede på Bahamas, Cuba og Hispaniola i 1492 og derefter i Puerto Rico, tog ikke kvinder med sig. De indgik borgerligt ægteskab med Taínokvinder . Fra disse ægteskaber blev mestisbørn født [6] .

Oprindelse

Der er et synspunkt om, at Taino kom til Caribien gennem Guyana og Venezuela til Trinidad , og spredte sig efterfølgende mod nord og vest over hele Antillerne omkring 1000 f.Kr. e. efter Sibonernes migration . Nylige opdagelser har dog vist, at en mere præcis hypotese er deres nærhed til den gamle Kolya-stamme i Andesbjergene. Tainoerne handlede aktivt med andre stammer i Florida og Mellemamerika , hvor de nogle gange havde forposter, selvom der ikke var nogen permanente bosættelser. Cariberne fulgte Taíno til Antillerne ca. 1000 e.Kr hvor de fordrev og assimilerede Igneri , en Arawak-etnisk gruppe i De Små Antiller. De var aldrig i stand til at få fodfæste i De Store Antiller eller helt nord i De Små Antiller.

Caribien stammer fra befolkningen på det sydamerikanske kontinent. Cariberne omtales nogle gange som Arawak, selvom sproglige ligheder kan have udviklet sig gennem århundreder med tæt kontakt mellem disse grupper, både før og efter migrationen til de caribiske øer (se nedenfor). Under alle omstændigheder er der nok forskelle i den sociopolitiske organisation mellem arawakerne og cariberne til at klassificere dem som forskellige folkeslag.

Terminologi

Europæere blev introduceret til Taíno i etaper, da de koloniserede Caribien.

Andre europæere, der ankom til Sydamerika, kaldte den samme etniske gruppe Arawak efter Arawak-ordet for cassava ( tapioka ) mel, som var basisføde for denne etniske gruppe. Med tiden begyndte den etniske gruppe at blive kaldt Arawakker ( eng.  Arawak ), og sproget - Arawak. Senere viste det sig, at kulturen og sproget, såvel som etniciteten af ​​de mennesker kendt som Arawak og Taino, var den samme, og ofte blandt dem var fastlandet Taino eller fastlandet Arawak, der bor i Guyana og Venezuela, øen Taino eller øen Arawaks, der bor på Windward-øerne , og simpelthen Taíno-øerne, der bor i de større Antiller og Leeward-øerne .

I lang tid brugte rejsende, historikere, lingvister, antropologer disse udtryk blandet sammen. Ordet Taino betegnede nogle gange kun stammerne fra de større Antiller, nogle gange omfattede de også stammerne på Bahamas, nogle gange Leeward-øerne eller dem alle sammen, med undtagelse af stammerne i Puerto Rico og Leeward-øerne. Insular Tainos omfattede kun indbyggerne på Windward-øerne, kun befolkningen i den nordlige del af Caribien eller indbyggere på alle øerne. I øjeblikket mener moderne historikere, lingvister og antropologer, at udtrykket "Taino" bør referere til alle Taino / Arawak-stammerne, undtagen Cariberne. Hverken antropologer eller historikere anser cariberne for at være den samme etniske gruppe, selvom lingvister stadig diskuterer, om det caribiske sprog er en arawakansk dialekt eller et kreolsk sprog , eller måske et separat sprog, hvor arawakansk pidgin ofte bruges i kommunikation.

Kultur og livsstil

Midt i en typisk Taino -bebyggelse ( yukayekʹ ) lå et fladt område ( batey ), hvor der fandt sociale begivenheder sted: spil, festligheder og offentlige ceremonier. Pladsen var omgivet af huse. Taínoen spillede et ceremonielt boldspil kaldet batu. Hold af spillere (fra 10 til 30 personer hver) deltog i spillet. Bolden var lavet af støbt gummi. Batu tjente også til at løse konflikter mellem samfund.

Der var fire hovedgrupper i Taino- samfundet :

  1. naboria (almindelige mennesker)
  2. nitaino (junior høvdinge)
  3. bohiki (præster/healere)
  4. caciques (høvdinge)

Ofte boede hovedbefolkningen i store runde hytter ( bohio ), bygget af træpæle, vævede stråmåtter og palmeblade . Disse hytter husede 10-15 familier. De caciques med deres familier boede i rektangulære strukturer ( kaney ) af et lignende design med en træveranda. Fra møblerne i huset var der bomuldshængekøjer ( hamaka ), palmemåtter, træstole ( duyo ) med fletsæder, platforme, børnevugger. Nogle Taino- stammer praktiserede polygami . Mænd kunne have 2 eller 3 koner, nogle gange havde kvinder 2 eller 3 mænd, og caciques havde op til 30 koner.

Taínoerne var hovedsageligt beskæftiget med landbrug samt fiskeri og jagt. En almindelig frisure var pandehår foran og langt hår bagpå. Nogle gange bar de guldsmykker, malede sig selv, smykkede sig med skaller. Nogle gange bar Taino- mændene korte nederdele. Taino - kvinder bar nederdele ( nagua ) efter ægteskabet.

Taínoen talte en række forskellige Arawakan og brugte ordene barbacoa ( grill ), hamaka ( hængekøje ), kanoa ( kano ), tabaco ( tobak ) og huracan ( orkan ), som kom ind på spansk, engelsk og russisk.

Fødevarer og landbrug

Grundlaget for Taino- diæten var grøntsager, kød og fisk. Der var aldrig meget storvildt på øerne, små dyr blev spist: gnavere , flagermus , regnorme , skildpadder , ænder og andre fugle .

De indre Taino-samfund stolede mere på landbruget. De dyrkede deres afgrøder på konuko , store højdedrag, der var komprimeret med blade for at forhindre erosion og plantet med forskellige slags planter. Dette blev gjort for at opnå en afgrøde under alle vejrforhold. De brugte koaen , en tidlig variant af hakke lavet udelukkende af træ. En af de vigtigste rodafgrøder dyrket af Taínos var kassava , som de spiste i form af tortillas svarende til mexicanske tortillas . Taínoen dyrkede også majs , squash , bælgfrugter , paprika , sød kartoffel , yams , jordnødder og tobak .

Teknologi

Tainoen gjorde udstrakt brug af bomuld , hamp og palme til at lave fiskenet og reb. Deres udhulede kanoer (kanoer) varierede i størrelse og kunne bære fra 2 til 150 personer. En mellemstor canoa kunne rumme omkring 15 til 20 personer. Taínoerne brugte bue og pile og smurte nogle gange pilespidser af forskellig art med giftstoffer. De brugte spyd til fiskeri. Til militære formål brugte de kampklubber (køller) af træ, som de kaldte " macana ", var omkring tre centimeter tykke og lignede cocomacaque .

Religion

Taínoen ærede alle former for liv og anerkendte vigtigheden af ​​taksigelse såvel som at ære forfædre og ånder, som de kaldte syv eller zemi . [7] Mange stenbilleder af de syv har overlevet . Nogle stalagmitter i Dondon-hulerne er udhugget i form af syv . Syv tog nogle gange form af tudser , skildpadder , slanger , kaimaner og forskellige abstrakte og humanoide ansigter.

Nogle af de syv udskårne omfatter et lille bord eller en bakke, hvorpå, det menes, et hallucinogent sammenkogt kaldet cohoba , lavet af bønner fra en art af Anadenanthera-træet , blev placeret . Sådanne bakker blev fundet sammen med ornamenterede åndedrætsrør.

Under nogle ritualer ville Taíno fremkalde opkastning med en synkepind. Dette blev gjort med det formål at rense kroppen for urenheder, både bogstavelig fysisk og symbolsk åndelig udrensning. Efter ritualet med at ofre brød, først til de syvs ånder , derefter til cacique og derefter til almindelige medlemmer af samfundet, blev landsbyens episke sang fremført til akkompagnement af maraka og andre musikinstrumenter.

Taíno mundtlige tradition forklarer, hvordan solen og månen kom ud af hulerne. En anden legende fortæller, at folk engang boede i huler og kun kom ud af dem om natten, fordi man troede, at solen ville ændre dem. Havenes oprindelse er beskrevet i legenden om en gigantisk oversvømmelse, der opstod, da en far dræbte sin søn (som var ved at dræbe sin far) og derefter puttede sine knogler i en kalebass- eller kalabasflaske . Så blev knoglerne til fisk, flasken gik i stykker, og al verdens vand væltede ud af den.

Den øverste guddom blev kaldt "yukahu" ( Yucahú ), hvilket betyder "hvid yuca" eller "yucas ånd", eftersom yuca tjente som den vigtigste fødekilde for Taino og blev æret som sådan.

Taíno Quisqueyi ( Den Dominikanske Republik ) kaldte ham "Yukahu Bagua Maorokoti", hvilket betyder "Hvid Yuka, stor og mægtig som havet og bjergene." "Yukahu" var også en usynlig himmelånd, hvis mor var "Atabey" ( Atabey ), gudernes moder og vandånden. Andre navne for denne gudinde omfatter Guabancex , Atabei , Atabeyra , Atabex og Guimazoa . "Huracan" ( Juracán ) var en ond stormgud, selvom nogle historikere hævder, at dette kun er et Taino-ord for "storm", men faktisk var stormens gudinde "Guabansex". Andre mindre betydningsfulde guder eller "syv" ( cemíes ) omfatter "Boinayel" ( Boinayel , regnens gud ifølge andre kilder - solens gud), budbringeren for "Guatauba" ( Guataubá ), "Deminan Caracaracol" ( Deminán Caracaracol , der brød kalebassen og forårsagede en verdensomspændende oversvømmelse og udstrømning af vand), "Opiyelguabirán" ( Opiyelguabirán , en hundelignende guddom) og "Maketaori Guayaba" ( Maketaori Guayaba , herre over Coaybay ( Coaybay , de dødes rige ) ).

Tainoerne troede, at de dødes sjæle går til dødsriget, Coaibai, hvor de hviler om dagen, og når natten falder på, bliver de til flagermus og spiser guavafrugt .

Nogle antropologer hævder[ hvem? ] at nogle eller alle ritualerne i Petwo Voodoo ( Petwo Voodoo ) kan spores tilbage til Taíno-religionen.

Columbus og Taino

Christopher Columbus og hans besætning, der landede på Bahamas den 12. oktober 1492, blev de første europæere til at se Taino-folket. Det var Columbus, der kaldte Taino " indianerne ", hvilket gav dem et navn, der til sidst ville omfatte alle de oprindelige folk på den vestlige halvkugle.

Der er diskussioner om antallet af Tainos, der beboede Haiti, da Columbus landede der i 1492. Den katolske præst og historiker på den tid, Bartolome de Las Casas , skrev (1561) i sit multi-bind History of the Indies:

“ Der var 60.000 mennesker på denne ø [da jeg ankom i 1508], inklusive indianere; således fra 1494 til 1508 døde mere end tre millioner mennesker af krig, slaveri og miner. Hvem i fremtidige generationer vil tro på dette? »

Under Columbus' anden rejse begyndte han at kræve hyldest fra Taíno i Haiti . Hver Taino voksen over 14 år skulle give en vis mængde guld. På et tidligt tidspunkt lemlæstede erobringerne ham, i tilfælde af manglende tribut, enten lemlæstede eller henrettede ham. Senere, af frygt for at miste deres arbejdsstyrke, blev de beordret til at aflevere 11 kg bomuld hver . Denne frygt førte også til efterspørgslen efter en arbejdstjeneste kaldet " encomienda ". Under dette system var Taíno nødt til at arbejde for spanieren, der ejede jorden det meste af året, hvilket gav dem lidt tid til at tage sig af deres samfunds anliggender.

Koloniseringsmodstand

Det første væbnede sammenstød mellem europæere og indianere fandt sted den 13. januar 1493 , da befolkningen i Columbus ønskede at tage flere Siguayer og deres buer med sig til Spanien som trofæer . Siguayerne stormede mod spanierne, og disse brugte sværd og armbrøster og dræbte en indianer og sårede en anden i brystet [8] .

I samme 1493 , efter Columbus' afgang, som forlod Fort Navidad på den nordvestlige kyst af øen Haiti (navnet, der betyder "jul" blev givet til den første europæiske koloni i Amerika, fordi fortet blev grundlagt den 25. december 1492 ) med 39 bevæbnede spaniere ødelagde indianerne fortet og næsten alle dets forsvarere, og de af spanierne, der undslap døden i hænderne på de indfødte, foretrak at kaste sig i havet og dø i dets afgrund. Da Columbus vendte tilbage, fortalte den venlige chef for provinsen, Marien Guacanagari , ham, at fortet blev ødelagt af chefen for provinsen Maguana Caonabo og chefen for provinsen Cibao Mayabanes , fordi spanierne begik vold mod indiske kvinder [9] ] .

Taino-arven i dag

Mange mennesker hævder stadig at være Taino-efterkommere, især blandt Puerto Ricans, både på selve øen og på det amerikanske fastland. Folk, der hævder at nedstamme fra Taino, forsøger aktivt at opnå anerkendelse for deres stamme. For nylig er en række Taino-organisationer blevet oprettet til dette formål, såsom United Confederation of Taíno People og The Jatibonicù Taíno Tribal Nation of Boriken (Puerto Rico ). Hvad nogle ser som Taíno-renæssancebevægelsen, kan ses som en integreret del af en bredere proces med at genoplive den nationale identitet og organisering af den caribiske oprindelige befolkning [10] .

Også i Cuba, i de østlige provinser, har mere end 1 tusinde mennesker den dag i dag bevaret de fysiske tegn og elementer af kulturen hos deres Taino-forfædre [11] .

I 1979 gjorde det spansktalende studentersamfund Lambda Sigma Upsilon ( Latino Fraternity, Incorporated ) Taino-indianerne til deres kulturelle symbol [12] .

Se også

Noter

  1. ↑ Rejser, s. 68
  2. ↑ Aleksandrenkov, s. 76-81
  3. ↑ Aleksandrenkov, s. 81
  4. ↑ Aleksandrenkov, personlig besked til deltageren Aleksandr N. Natarov, 3. april 2008
  5. ↑ Aleksandrenkov, s. 81-85
  6. ↑ Criollos: Fødslen af ​​et dynamisk nyt indo-afro-europæisk folk og kultur på Hispaniola . Arkiveret fra originalen den 2. december 2008.
  7. ↑ (betydning) . Hentet 25. juli 2006. Arkiveret fra originalen 9. juli 2006.
  8. ↑ Felipe de Jesús Perez Cruz, s. 59
  9. ↑ Felipe de Jesús Perez Cruz, s. 60-61, 63
  10. ↑ Indfødt genopblussen i det moderne Caribien Arkiveret 23. oktober 2010 på Wayback Machine 
  11. ↑ Bueno Latina. Cuba. Taino-indianerne i dag . Hentet 14. juli 2011. Arkiveret fra originalen 12. maj 2012.
  12. ↑ Lambda Sigma Upsilon . Hentet 25. juli 2006. Arkiveret fra originalen 3. august 2006.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 præcolumbianske kulturer
Nordamerika
Mellemamerika
Sydamerika
Kultur og mytologi
se også
Portal "indianere"