Sorokin, Pitirim Alexandrovich

Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin i 1917
Fødselsdato 23. januar ( 4. februar ) 1889 [1]
Fødselssted
Dødsdato 10. februar 1968( 10-02-1968 ) [2] [3] [4] […] (79 år)
Et dødssted
Land  Det russiske imperium (1889-1917) RSFSR (1917-1922, berøvet )Statsløse(1922-1931) USA (1931-1968)
 

 
Alma Mater
Retning vestlig filosofi
Hovedinteresser Sociologi , kriminologi , etnografi , politisk filosofi , kulturfilosofi , kulturantropologi
Væsentlige ideer Social stratificering , social mobilitet
Priser æresdoktorgrad fra National Autonomous University of Mexico [d] ( 1951 )
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pitirim Aleksandrovich Sorokin ( 23. januar [ 4. februar ]  1889 [ 5 ] , landsbyen Turya , Yarensky-distriktet , Vologda-provinsen  - 10. februar 1968 , Winchester , Massachusetts , USA ) - russisk [6] [7] [8] og amerikansk sociolog og kulturolog , lærer. En af grundlæggerne af teorierne om social lagdeling og social mobilitet .

Biografi

Barndom og ungdom

Pitirim Sorokin blev født den 23. januar ( 4. februar )  1889 i landsbyen Turya , Yarensky-distriktet i Vologda-provinsen (nu Knyazhpogostsky-distriktet , Komi-republikken ) i huset til læreren fra Turinsky zemstvo-skolen A. I. Panov, hvor familien af den fremtidige videnskabsmand stoppede om vinteren. Far - Alexander Prokopyevich Sorokin, russisk , indfødt af Veliky Ustyug , blev uddannet i et af Veliky Ustyug håndværkslaugene , modtog et certifikat som "mester i guld, sølv og ikonudsmykning" og var engageret i kirkerestaureringsarbejde, vandrende fra landsbyen til landsbyen. Moderen til Pitirim Sorokin, Pelageya Vasilievna, kom fra Komi-Zyryan- bønder, var hjemmehørende i landsbyen Zheshart , Yarensky-distriktet, Vologda-provinsen . Pitirim Sorokin var den anden søn i familien. Hans ældre bror, Vasily, blev født i 1885 , og hans yngre bror, Procopius, blev født i 1893 .

Pitirims mor døde den 7. marts 1894 i landsbyen Kokvitsy , hvor familien opholdt sig efter fødslen af ​​deres yngste barn. Efter hendes død blev Pitirim og hans ældre bror Vasily hos deres far og vandrede rundt i landsbyerne med ham på jagt efter arbejde, og Procopius blev taget af sin mors ældre søster, Anisya Vasilyevna Rimskikh, som boede sammen med sin mand, Vasily Ivanovich, i landsbyen Rimya .

Pitirims far var tilbøjelig til overdrevent drikkeri, som et resultat af hvilket han fik anfald af delirium tremens. I et af disse angreb slog han sine sønner alvorligt (spor af traumer på overlæben forblev hos Pitirim i flere år), hvilket førte til, at brødrene forlod ham og ikke mødtes med ham før hans død i 1900 . Brødrenes uafhængige liv udviklede sig ret vellykket, de formåede at modtage ordrer om at male og dekorere kirker og lave ikonrammer.

Undervisningen blev dog ikke glemt. Hvis Pitirims uddannelse tidligere var usystematisk, da han arbejdede i landsbyen Palevitsy (nu Syktyvdinsky District ), dimitterede han fra en læse- og skriveskole . Snart ændrede Pitirim Sorokins liv sig dramatisk. I efteråret 1901 blev brødrene inviteret til at arbejde i landsbyen Gam af præsten for Gamovsky-kirken, Ivan Stepanovich Pokrovsky, en fjern slægtning til sin far, som på et tidspunkt hjalp ham med at bosætte sig i Komi-territoriet. Han ledede også den Gamskoy parochiale andenklasses skole, hvor lærere blev uddannet til læse- og skriveskoler i landsbyer og landsbyer. Som Pitirim Sorokin skriver i sin litterære biografi, meldte han sig uventet til at blive undersøgt sammen med andre børn, efter at have lyttet til spørgsmålene og fundet dem nemme. Efter at have bestået alle optagelsesprøverne blev han optaget på skolen og modtog et stipendium på fem rubler, hvoraf et værelse og måltider på et skoleherberg blev betalt i et år. De fag, der blev studeret på skolen, omfattede det kirkeslaviske sprog , Guds lov , kirkesang , kalligrafi , det russiske sprog , naturhistorie og aritmetik . Den 2. juni 1904 dimitterede Pitirim med udmærkelse fra Gama andenklasses skole.

Takket være anbefalingerne fra den velkendte pædagog for komi-folket Alexander Nikolaevich Obraztsov, der overtog posten som direktør for skolen efter Pokrovskys død, får Pitirim mulighed for at fortsætte sine studier på kirkelærerens seminar i landsbyen fra Khrenovo (i Kostroma-provinsen ), hvor han blev venner med den kommende økonom Nikolai Kondratiev [9] .

Revolutionær ungdom

I 1906 sluttede Pitirim sig til Socialist Revolutionary Party (SR'er) og var aktivt involveret i processen med at sprede revolutionære ideer. I december samme år blev han arresteret af politiet, dømt og fængslet i byen Kineshma . Fængselsregimet var ret liberalt. Politiske fanger kunne kommunikere frit, og det var tilladt at læse bøger. Sorokin stifter bekendtskab med værker af Mikhailovsky , Lavrov , Marx , Engels , Bakunin , Kropotkin , Tolstoy , Plekhanov , Chernov , Lenin , Darwin , Spencer . Fængselsoplevelsen fik den fremtidige videnskabsmand til at vælge emnet for den første videnskabelige monografi med titlen "Forbrydelse og straf". Tre en halv måned senere blev Sorokin løsladt under åbent polititilsyn.

Fængslingen reddede ikke Pitirim Sorokin fra revolutionære ideer, og han flygtede fra politiovervågning til Ivanovo-Voznesensk , hvor han fortsatte sine propagandaaktiviteter under pseudonymet "Kammerat Ivan". Men det hårde liv for "revolutionens vandrende missionær", den konstante trussel om arrestation, forværret helbred krævede at tage et pusterum og gå til slægtninge i landsbyen Rimyu.

Flytter til St. Petersborg

I efteråret 1907 skubbede manglen på udsigter til et godt job eller studie i deres hjemsteder Pitirim til at flytte til St. Petersborg . I St. Petersborg hjælper en gammel ven Fjodor Kokovkin [10] Pitirim med at finde et sted som underviser med et homestay. Efter at have løst presserende problemer, bogstaveligt talt samme dag, begynder Pitirim at nå sit hovedmål - at komme ind på universitetet. Der var visse vanskeligheder med dette. Det var nødvendigt at bestå gymnasiet 8. klasses studentereksamen , som omfattede en del yderligere viden, der krævedes fra eksterne studerende, der ikke havde en klassisk uddannelse. Pitirim kunne ikke bestå en sådan eksamen, fordi han ikke kunne latin eller oldgræsk, fransk eller tysk eller matematik. For at udfylde hullerne i uddannelsen og bestå eksamen var det nødvendigt at tilmelde sig natskole, men dette krævede betydelig betaling. I denne situation beslutter Pitirim at prøve at komme ind på de berømte Chernyaev-kurser . For at deltage i kurserne besluttede Pitirim at drage fordel af protektion af professor Kallistrat Zhakov , hans landsmand. I sin selvbiografiske roman "Den lange vej" fortæller han historien om Zhakovs kone, Glafira Nikolaevna, om denne begivenhed: "Jeg åbner døren og ser: der er en fyr i en kosovorotka med en lille rygsæk i hænderne. Da jeg spurgte ham, hvem han gerne ville se, svarede han, at han kom fra komi-folket og gerne ville se en komi-professor. Da jeg spurgte, hvor han efterlod bagagen, pegede den unge mand på rygsækken og sagde: "Alt er her." Da han blev spurgt, om han havde penge at leve for, svarede han muntert: ”Ja, jeg har stadig halvtreds kopek tilbage, jeg har allerede et sted at bo og to måltider om dagen. Jeg bekymrer mig ikke om penge. Hvis det bliver nødvendigt, tjener jeg penge." Den unge mand blev belønnet for sit mod. Kallistrat Falaleevich hjalp ham virkelig med at komme ind på kurserne og inviterede ham også til at besøge sit hus. En strålende stab af lærere underviste på Chernyaev-kurserne. Blandt de professorer, der holdt forelæsninger, er N. I. Kareev , V. I. Bauman , N. E. Vvedensky , S. A. Vengerov , P. L. Malchevsky , K. F. Zhakov, S. A. Zolotarev , A K. Ksenofontov, M. M. Kovalevsky , M. L. Flesh, G. L. Flesh , G. [11] Et sådant miljø bidrog til den intellektuelle og kulturelle udvikling af Pitirim. Han deltog ikke kun i klasser, men læste også klassiske værker, besøgte museer, forestillinger, koncerter med symfonisk musik, deltog i arbejdet i forskellige kredse og samfund og udførte pædagogisk arbejde blandt arbejderne på St. Petersborgs fabrikker. Venskabet med professor Zhakov fortsætter. I 1908 deltog de sammen i en ekspedition for at studere Pechora-territoriet .

Universitetsår

Efter tre semestres studier, i februar 1909, rejser Pitirim til slægtninge i Veliky Ustyug , hvor han allerede forbereder sig til den afsluttende eksamen for gymnasiumkurset [12] . I maj 1909 bestod han med succes denne eksamen og vendte efter en sommerferie tilbage til St. Petersborg i september for at fortsætte sin uddannelse. I St. Petersborg lykkedes det Sorokin at overvinde den sidste forhindring på vejen til videregående uddannelse - på guvernørens embede modtager han et "pålidelighedscertifikat". Pitirim besluttede at gå ind i det psykoneurologiske institut , åbnet i 1908 på initiativ af V. M. Bekhterev . Instituttet leverede foredrag om en bred vifte af discipliner: anatomi, fysiologi, kemi, fysik, biologi, psykologi, filosofi, logik, sociologi, litteratur, kunst, matematik og jura. Valget af Pitirim spillede ikke kun en rolle i dets mere fleksible uddannelsessystem sammenlignet med universitetet, men også i det faktum, at den første afdeling for sociologi blev åbnet på Psykoneurologisk Institut, hvis grundlæggere var to verdensberømte sociologer fra det tidlige 20. århundrede - M. M. Kovalevsky og E. W. De Roberti . Det var dog ikke uden vanskeligheder. Uddannelse ved instituttet blev betalt, og det var nødvendigt at betale 150 rubler for et års studie. Pitirim formåede kun at finde 30 rubler og lovede at betale de resterende 45 rubler for den første halvdel af sine studier i september under garanti fra professor Zhakov. Pengene blev dog aldrig udbetalt ikke kun for det første, men også for det andet halvår, som følge af hvilket han i begyndelsen af ​​1910 blev suspenderet fra arbejdet og sammen med sin ven i ulykke N. D. Kondratyev , venstre til landsbyen Baki, Varnavinsky-distriktet, Kostroma-provinsen. I juni 1910 indsendte Pitirim en ansøgning om optagelse i antallet af studerende ved det juridiske fakultet ved St. Petersburg University , som blev bevilget i midten af ​​juli samme år. I slutningen af ​​august vender Pitirim tilbage til Sankt Petersborg for at begynde sine studier. Det Juridiske Fakultet blev ikke valgt tilfældigt. De fleste af de kurser, der beskæftiger sig med sociologiske problemer, undervises på det tidspunkt på dette fakultet. Blandt professorerne på fakultetet er M. M. Kovalevsky , L. I. Petrazhitsky , M. I. Tugan-Baranovsky , N. N. Rozin , A. A. Zhizhilenko , I. A. Pokrovsky og D. D. Grimm . I 1910 udkommer de første publikationer af Pitirim, hvori han opsummerer resultaterne af sine etnografiske ekspeditioner. Disse er artiklen "Rester af animisme blandt zyryanerne" offentliggjort i "Proceedings of the Archangelsk Society for the Study of the Russian North" og den fiktive historie "Ryt-pukalom" (Aftensamlinger), offentliggjort i Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti.

Pitirim dimitterede fra universitetet i 1914 , forlod ved Institut for Strafferet for at forberede sig til et professorat. Siden 1915 - redaktør af avisen "Folkets tankegang" (sammen med P. Vityazev og A. Gisetti ) [13] . Siden 1916  - Privatdozent .

Revolutionsår

Efter februarrevolutionen tog han aktiv del i politiske aktiviteter. Han var en af ​​redaktørerne (sammen med E.K. Breshko-Breshkovskaya ) af den centrale avis for det socialistisk-revolutionære parti "The Will of the People" [14] . Medlem af den første alrussiske kongres af sovjetter af bøndernes stedfortrædere, valgt til medlem af den centrale eksekutivkomité; medlem af bonderådets eksekutivkomité [14] . Sekretær for A.F. Kerensky [14] . Den 26. maj 1917 giftede P. A. Sorokin sig med Elena Petrovna Baratynskaya (1894-1975) [15] , som han mødte tilbage i 1912 ved litterære aftener i K. F. Zhakovs hus. E. P. Baratynskaya, datter af en lokal adelsmand fra Tauride-provinsen, dimitterede fra Bestuzhev-kurserne , en botaniker-cytolog af uddannelse. De havde to sønner - Peter og Sergey.

Han fordømte Oktoberrevolutionen og var aktivt imod den. Han blev valgt til en stedfortræder for den konstituerende forsamling fra Vologda-provinsen på listen over det socialistisk-revolutionære parti . Den 2. januar 1918 blev han arresteret for at forberede et mordforsøg på Lenin (som ikke blev bevist) og fængslet i Peter og Paul-fæstningen, løsladt den 23. februar. I marts 1918 blev han medlem af Unionen for genoplivning af Rusland , som forenede de socialrevolutionære, populære socialister og kadetter for at bekæmpe bolsjevikkerne. Den 7.-16. maj deltager han i det illegale VIII-råd for det socialistisk-revolutionære parti, i maj bliver han redaktør af avisen Vozrozhdenie i Moskva.

I juni-oktober ledede han på instruks fra Unionen for genoplivning af Rusland forberedelsen af ​​et oprør mod bolsjevikkerne i regionen Veliky Ustyug-Kotlas-Arkhangelsk. Den 30. oktober overgav Cheka sig i Veliky Ustyug. Tjekisterne havde til hensigt at skyde ham, men Sorokin bad om tilladelse til at sende et telegram til V. I. Lenin med anger. Sorokin skrev et åbent brev til avisen for Severo-Dvinsk Provincial Executive Committee "Bønder og Arbejder Dumas" med et afslag på at være medlem af det socialistisk-revolutionære parti og en beslutning om at trække sig fra politisk aktivitet, herunder tilbagetrækning fra den grundlovgivende forsamling . Den 20. november 1918 blev brevet genoptrykt af avisen Pravda . Den 21. november offentliggjorde Pravda Lenins artikel "The Valuable Confessions of Pitirim Sorokin", hvori det blev sagt, at dette ikke kun var en "åben og ærlig indrømmelse af hans politiske fejl", men også en demonstration af den begyndende drejning af de småting. bourgeoisiet og de socialrevolutionære fra fjendtlighed til neutralitet i forhold til bolsjevikkerne [16] . I december blev Sorokin bragt under eskorte til Moskva og benådet [9] .

Ud af politik

Efter at have bevæget sig væk fra politik, fokuserer Sorokin på videnskabelige og pædagogiske aktiviteter: han samarbejdede med People's Commissariat of Education , deltog i uddannelsesmæssige og videnskabelige ekspeditioner. Han forelæser ved Petrograd Universitet , Psykoneurologisk Institut , Landbrugsinstituttet, Institut for Nationaløkonomi, Institut for Det Levende Ord [17] , ved forskellige "træninger", uddannelsesprogrammer [18] , udfører forskningsarbejde ved " Institute of the Brain " [19] . I 1920 udgav Sorokin to-binds System of Sociology. Krav fra myndighederne begynder dog mod Sorokin. Hans bog "Hunger as a Factor" [20] , klar til udgivelse, er ved at blive ødelagt .

Emigration

I betingelserne for NEP rejste V. I. Lenin spørgsmålet om behovet for at fortsætte streng ideologisk kontrol over indholdet af uddannelse i sociale discipliner. Landets ledelse besluttede at fjerne de "borgerlige professorer" fra undervisningen og fra ledelsen af ​​videnskaben. I sommeren 1922 blev videnskabelig og kreativ intelligentsia arresteret i Sovjetrusland.

V. I. Lenin talte imod Pitirim Sorokin om spørgsmålet om statistik over skilsmisser fra befolkningen i Petrograd. Lenin forklarede udseendet af Sorokins publikationer med de daværende avisarbejderes uerfarenhed, og påpegede, at professorer og forfattere, der "ikke var mere egnede til at uddanne masserne end berygtede korruptere, ville være egnede til rollen som vagter i uddannelsesinstitutioner for yngre børn." "det revolutionære proletariat ville "høfligt eskortere" ud af lande.

Efter ordre fra Collegium of GPU den 26. september 1922 blev han sendt til udlandet fra Petrograd med tog, og blev en af ​​dem, der senere blev forbundet med den " filosofiske dampbåd ". Han underskrev et dokument om manglende tilbagevenden til Rusland under straf for dødsstraf [14] . Rejste oprindeligt til Berlin . Han boede i Prag ( Tjekkoslovakiet ), redigerede magasinet "Bønderrusland".

I USA

I oktober 1923 blev han inviteret til USA af amerikanske sociologer for at holde et kursus med forelæsninger om den russiske revolutions historie, som Sorokin talte med på forskellige gymnasier og universiteter. I 1930 tog han amerikansk statsborgerskab [14] . I 1931 grundlagde han Institut for Sociologi ved Harvard University og ledede det indtil 1942 . I 1931-1959 var han  professor ved Harvard University, den første professor i sociologi ved dette universitet [14] . I 1965  var han formand for American Sociological Association . P. A. Sorokins omgangskreds omfattede den berømte advokat-advokat M. Ya. Lazerson .

Børn

I 1931 og 1933 blev sønner født til Sorokins - Peter og Sergey . Begge sønner forsvarede deres afhandlinger ved Harvard : Peter i anvendt fysik, Sergey i biologi.

Efter Peters fødsel flyttede familien Sorokin fra Cambridge til Winchester , hvor de købte et hus [21] .

Videnskabelig arv

Retsvidenskab

Pitirim Sorokin dannede den russiske skole for sociologi af strafferet og kriminologi.

Baseret på den psykologiske jura af hans lærer L.I. Dette var fundamentalt anderledes end den franske sociolog E. Durkheims holdning , der mente, at en handling er kriminel, når "den krænker stærke og bestemte tilstande i den kollektive bevidsthed." Sorokin mente, at Durkheims tilgang placerer individet i fuldstændig underkastelse til den kollektive bevidsthed. Sorokin indrømmede, at hvis en person er foran sit samfund og fra en højere moralsk position afviser samfundets adfærdsmønstre, så er en sådan person ikke en kriminel. Tværtimod er påtvungne adfærdsmønstre kriminelle, fordi de krænker den højere individuelle bevidsthed.

Sorokin opdelte reglerne for individuel adfærd i tilladt, forbudt og anbefalet.

Den stærkere del af samfundet, mente han, påtvinger resten sine adfærdsmønstre gennem to slags incitamenter - positive (belønninger) og negative (straf). Baseret på analysen af ​​forskellige folkeslags historiske erfaringer kom Sorokin til den konklusion, at med komplikationen af ​​social udvikling, med væksten af ​​social differentiering og med udvidelsen af ​​social interaktion, øges hastigheden af ​​ændringer i adfærdsmønstre.

De bliver mere fleksible, nemmere at ændre og kræver som et resultat ikke længere brugen af ​​hårde incitamenter (i form af hårde afstraffelser og betydelige belønninger), som var karakteristiske for tidligere epoker. Efterhånden som samfundet udvikler sig kulturelt, falder betydningen af ​​straf og belønning som en regulator af adfærd og en faktor til at reducere sociale konflikter.

Peru Pitirim Sorokin ejer en af ​​de første russiske lærebøger om den generelle teori om lov. Kritisk at analysere forskellige tilgange til lovbegrebet i sin lærebog, fortolkede Sorokin lov som generelt bindende adfærdsregler udstedt og beskyttet af staten, hvor en persons frihed er i overensstemmelse med andres frihed for at skelne og beskytte mennesker interesser.

Rudolf Ierings og Korkunovs ideer om loven som en form for beskyttelse og afgrænsning af interesser suppleres således af Pitirim Sorokin med en meget vigtig egenskab ved loven som en form for harmonisering af friheden for forskellige juridiske reguleringssubjekter. Individets frihed er ifølge Sorokin målet for den juridiske udvikling, og målet for individets frigørelse, udvidelsen af ​​dets grundlæggende rettigheder og friheder er kriteriet for menneskehedens juridiske fremskridt.

Ved at beskrive lovens sociale rolle fortolkede Sorokin loven som det konstituerende princip for enhver social gruppe. Han betragtede alle sociale formationer og institutioner (familie, stat, kirke, parti, fagforeninger, skole, universitet, organiseret gruppe af kriminelle osv.) som en socio-praktisk form for objektivering og personificering af juridiske normer og overbevisninger hos alle eller afgørende flertal af medlemmer af den tilsvarende socialuddannelse. Her var Sorokin også påvirket af den psykologiske lovteori af L. I. Petrazhitsky, ifølge hvilken enhver gruppe af personer (inklusive kriminelle) har sin egen intuitive (uofficielle) ret, der bestemmer gruppens adfærd.

Meget opmærksomhed i lærebogen af ​​Pitirim Sorokin er givet til problemet med samspillet mellem lov og moral. "Alle folks moral og lov, til alle tider," skrev han, "god og ordentlig opførsel over for "naboer" blev betragtet som adfærd, der faldt sammen med budet om kærlighed og solidaritet, og ikke adfærd styret af hadpagten til ens nabo, forårsager skade på ham, det vil sige adfærd socialt skadelig. Sådan er menneskehedens praktiske erfaring og det kriterium, den angiver for forbedring eller forringelse af både loven selv og menneskehedens moralske og juridiske tilstand. Det samme kriterium er dikteret af menneskehedens moderne moralske og juridiske samvittighed. Til dette emne vendte Sorokin gentagne gange tilbage i senere værker fra den amerikanske periode (primært i bogen "Politics and Morals. Who Should Guard the Guard?" og i andet bind af hans berømte "Social and Cultural Dynamics", helt viet til problemer med "udsving i systemer af sandhed, etik og lov). Ved at udvikle sine tidligere tilgange betragtede Sorokin loven som den mest nøjagtige indikator for ændringer, der finder sted i rettigheder og i den etno-juridiske mentalitet.

Sociologi

I Pitirim Sorokins "Publicly Accessible Textbook of Sociology", som indeholder artikler fra forskellige år, skiller værket "Nationality, the National Question and Social Equality", skrevet under den russiske periode af Pitirim Sorokins liv, sig ud. Ved at analysere nationalitetsbegrebet kom Sorokin til den konklusion, at ingen af ​​de eksisterende teorier kender svaret på spørgsmålet om, hvad nationalitet er, og ikke klart kan underbygge de vigtigste faktorer, der forener mennesker til en nation (sprog, religion, fælles historiske minder, osv.). ). Ved at udvikle ideen om, at enhver sammenslutning af mennesker kan betragtes som social, "når denne forbindelse, hvad angår dens sociale funktioner eller sociale rolle, repræsenterer noget forenet, når dens dele handler i samme retning og repræsenterer en enkelt helhed", bemærkede han, at problemet med national identitet har en social karakter. I betragtning af dette problem på det juridiske plan, underbygger Sorokin ideen om, at national ulighed kun er en særlig form for generel social ulighed. "Derfor må den, der ønsker at kæmpe mod den første, kæmpe mod den anden, som dukker op i tusinde former af vores liv, og ofte meget mere håndgribelig og tung." "Fuld juridisk lighed for individet" er det udtømmende slogan. Den, der kæmper for det, kæmper mod nationale afgrænsninger.” Da han talte om principperne for at opbygge Europas fremtid, opfordrede Sorokin til at opgive nationalstatens utopi som grundlag for at omorganisere Europas kort. "Frelse er ikke i det nationale princip," argumenterede han, "men i en føderation af stater, i en superstatsorganisation i hele Europa på grundlag af ligestillingen for alle dets medlemmer, eftersom de udgør en lignende gruppe og folk. ”

Efter udvisningen fra Rusland fokuserede videnskabsmandens interesser hovedsageligt på de generelle processer for social organisation og en bred gennemgang af menneskehedens historie ud fra en teoretisk sociologisk tilgang. Sorokin betragtede det sociale liv som et komplekst system bestående af undersystemer relateret til sfæren religion, etik, økonomi, politik, jura, videnskab, kunst osv. I hovedbogen "Social and Cultural Dynamics", baseret på en empirisk og statistisk undersøgelse af disse delsystemer kom det fælles "sociokulturelle system" til den konklusion, at der i menneskehedens historie er tre supersystemer, der periodisk afløser hinanden: idémæssigt, idealistisk og sensuelt. Hver af dem er karakteriseret ved en forståelse af virkeligheden, der kun svarer til den, arten af ​​behov, graden og metoderne til deres tilfredsstillelse. "Enhver stor kultur," skrev Sorokin, "er ikke bare et sammensurium af forskellige fænomener, der eksisterer side om side, men som ikke er forbundet med hinanden på nogen måde, men der er enhed eller individualitet, alle bestanddele er gennemsyret af et grundlæggende princip og udtrykker én og hovedværdien.” Den idéelle kulturtype er kendetegnet ved en omfattende orientering mod transcendentale (overjordiske, oversanselige) værdier , der findes i videnskab, kunst, filosofi, jura osv., og endda i hverdagen . I kulturen af ​​den sensuelle type råder tværtimod materielle og materialistiske værdier. I den idealistiske type syntetiseres værdierne af kulturer af to andre typer. Sammen med dette er der også en type kultur, hvor værdierne fra de sanselige, idéelle og idealistiske typer sameksisterer uden at danne en organisk forbindelse. Denne type kultur er typisk typisk for tilbagegangens æra.

Betydningen af ​​begrebet sociokulturel dynamik foreslået af Sorokin ligger i det faktum, at hver af disse cyklisk erstatter hinanden typer af kultur har sine egne love for udvikling og vækstgrænser.

Hovedideen om Pitirim Sorokin som sociolog er ideen om integralisme , ifølge hvilken sociologisk viden vil udvikle sig hen imod skabelsen af ​​en generel teori om strukturen og dynamikken i forskellige sociokulturelle systemer og den modstridende mangfoldighed af virkelige sociokulturelle systemer i fremtiden vil blive transformeret til en slags integreret sociokulturelt system.

Sociologisk metateori burde ifølge Sorokin integrere al sin tids humanitære viden i et integreret system.

I slutningen af ​​sit liv fik han opgaver og skitserede perspektiverne for inden for rammerne af et sådant system at forene ikke kun humanitær, men også naturvidenskabelig viden.

Fraværet i Sorokins nutidige sociologi af en udtalt tendens til en sådan integration af videnskabelig viden, kompatibilitet og komplementaritet af talrige analytiske og faktuelle teorier, betragtede han som en alvorlig fare, der truede sociologiens yderligere kreative vækst.

Moderne sociologisk viden, bemærkede Sorokin, "minder om kendskabet til nogle usamlede stykker af en børnedesigner. Gåden forbliver uløst på trods af at man kender dens dele." Hvis sociologien forbliver i denne position på ubestemt tid, "vil den dømme sig selv til en steril tilstand af at vide mere og mere om mindre og mindre; hvis den vælger vækstens vej, må den til sidst gå ind i fasen af ​​en syntetiserende, generaliserende og integrerende sociologi." Pitirim Sorokin antog overgangen af ​​sociologi til en ny periode med stor syntese, hvor forskellige teorier, der indeholder deres del af sandheden, i stigende grad vil blive integreret i den kommende sociologis syntetiserede teorier.

Et lignende fokus på integral viden var også karakteristisk for hans lovfortolkning. Han søgte at give en generalisering af historisk, sociokulturel og metodisk information om fænomenet lov inden for rammerne af en generaliseret "syntetisk" teori om lov.

Politik

Pitirim Sorokins politiske interesser koncentrerede sig hovedsageligt om problemerne med magtens legitimitet, udsigterne for repræsentativt demokrati i Rusland og forbindelsen mellem det nationale spørgsmål og landets demokratiske struktur.

I 1947 kom Sorokin med et program for at "redde menneskeheden" på grundlag af "altruistisk kærlighed og adfærd." Derudover blev han sammen med N. S. Timashev en af ​​forfatterne til begrebet konvergens mellem Rusland og USA under Anden Verdenskrig. Baseret på de sociale revolutioners cykliske mønstre (som især A. Tocqueville og I. Taine talte om ), foreslog Sorokin, at efter kommunismens tilbagegang ville en periode med vækst af et nyt, levedygtigt Rusland komme. Den moderne kriseæra, mente Sorokin, ville ende med skabelsen af ​​en ny idékultur, og centrum for kulturelt lederskab ved overgangen til det 20.-21. århundrede ville flytte til Rusland. At finde en vej ud af krisen vil hjælpe med at sprede ideerne om altruistisk kærlighed rundt om i verden, hvis undersøgelse og promovering videnskabsmanden viede de sidste år af sit liv.

Ved at udvikle sine tidlige ideer om social solidaritet og kærlighedens etik lancerede Sorokin et program til at redde menneskeheden på grundlag af altruistisk kærlighed og adfærd og grundlagde Center for Studiet af Kreativ Altruisme ved Harvard.

Pitirim Sorokin var medlem af den intellektuelle elite i det amerikanske samfund, mens videnskabsmanden i mange henseender ikke accepterede amerikanske værdier.

Pitirim Sorokins forelæsninger på Harvard blev lyttet til af præsident Roosevelts børn samt den kommende præsident John F. Kennedy, som Pitirim Sorokin efterfølgende korresponderede med.

Han betragtede den historiske proces som en cyklisk ændring af hovedtyperne af kultur , som er baseret på en integreret sfære af værdier og symboler. Sorokin argumenterede for, at moderne kultur gennemgår en generel krise, og associerede den med udviklingen af ​​materialisme og videnskab og så en vej ud i udviklingen af ​​en religiøs "idealistisk" kultur.

Historiefilosofi

Sorokin er forfatter til teorien om historisk cirkulation baseret på konceptet om et sociokulturelt supersystem. Afhængigt af det fremherskende verdensbillede er sociokulturelle supersystemer af tre hovedtyper: ideal ( religiøst verdensbillede ), idealistisk (overgang mellem religiøst og materialistisk verdensbillede) og følsomt ( materialistisk verdensbillede ). [22] Det ideelle supersystem dominerede det antikke Grækenland fra det 6. til det 4. århundrede f.Kr. og ind i middelalderen . [22] Det følsomme supersystem dominerede den antikke civilisation fra det 3. århundrede f.Kr. til det 1. århundrede e.Kr. og den moderne vestlige kultur fra det 16. århundrede til i dag. [22] Det idealistiske supersystem dominerede fra det 1. århundrede e.Kr. indtil Romerrigets fald i det 5. århundrede e.Kr. [22] Kultur omfatter tre obligatoriske komponenter: et sæt ideer og synspunkter, der dominerer samfundet, materiel kultur og en social komponent. [22] [23]

Hukommelse. Organisationer, der studerer Pitirim Sorokins kreative arv

Den 22. august 2014 blev et monument over Pitirim Sorokin (skulptør Andrey Kovalchuk ) afsløret foran indgangen til Syktyvkar State University . Siden 2015 er Syktyvkar State University blevet opkaldt efter Pitirim Sorokin.

Regionalt uddannelses- og videnskabeligt center opkaldt efter Pitirim Sorokin

Det regionale uddannelses- og videnskabelige center opkaldt efter Pitirim Sorokin (Syktyvkar) blev etableret den 25. februar 2009 ved beslutning fra det akademiske råd ved Syktyvkar State University . Han var engageret i studiet af Pitirim Sorokins kreative arv, placeret i samlingerne i Canada ( Saskatchewan University), USA og Europa. Centrets hovedprojekt er udgivelsen af ​​bogen "Pitirim Sorokin: Selected Correspondence". Lukket ved beslutning truffet af universitetets akademiske råd den 27. oktober 2010.

Statsbudgetinstitution i Republikken Komi "Arvscenter opkaldt efter Pitirim Sorokin"

Ved dekret fra Komi-republikkens regering af 12. november 2010 blev Komi-republikkens statsbudgetinstitution "Arvscenter opkaldt efter Pitirim Sorokin" etableret i Syktyvkar. Centrets hovedopgave er at studere og popularisere arven fra P. A. Sorokin og andre fremtrædende personer inden for Komi-videnskab og kultur i republikken. Centret blev ledet af Doctor of Historical Sciences E. A. Savelyeva. Siden 2013 har det været ledet af kandidat for historiske videnskaber O. Yu. Kuzivanova. Centret udgiver Pitirim Sorokins samlede værker, afholder foredrag og arrangementer for skolebørn og studerende for at popularisere Pitirim Sorokins liv og arbejde og andre prominente personer i Komi-regionen, udgiver det videnskabelige tidsskrift Heritage, arrangerer konferencer og rundborde. [24]

Pitirim Sorokin Foundation

I april 2011 blev Pitirim Sorokin Foundation etableret i Winchester (Massachusetts, USA). Fonden blev oprettet af søn af Pitirim Sorokin Sergey og er en non-profit organisation. Blandt fondens hovedopgaver:

Sergei Pitirimovich Sorokin og Richard Francis Hoyt udgør fondens bestyrelse. Fondens administrerende direktør er Pavel Petrovich Krotov.

Bibliografi

Hovedudgaverne af P. Sorokins værker

Se også

Noter

  1. ↑ Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  2. ↑ 1 2 Sorokin Pitirim Aleksandrovich // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  3. ↑ Pitirim Alexandrovitch Sorokin // Encyclopædia Britannica  (engelsk)
  4. ↑ Pitirim Alexandrowitsch Sorokin // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ P. A. Sorokin i den selvbiografiske roman "Den lange vej" angiver 21. januar 1889 som fødselsdatoen. Men ifølge den metriske optegnelse fra Torinos opstandelseskirke blev han født den 23. januar 1889 (4. februar ifølge den nye stil) og blev døbt den 24. januar. Se: Sorokin P. A. Lang vej: En selvbiografisk roman. - Syktyvkar, 1991. - S. 267.
  6. ↑ Sorokin, Pitirim (Encyclopedia Around the World) . Hentet 12. september 2020. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2020.
  7. ↑ Pitirim Sorokin som en af ​​grundlæggerne af teoretisk sociologi i det 20. århundrede
  8. ↑ Lomonosov M. V. Pitirim Sorokin - russisk klassiker fra vestlig sociologi // Syktyvkar: SSU Publishing House. Pitirim Sorokina, 2019. C. 11-19.
  9. ↑ 1 2 Alexander Ageev, Boris Myasoedov Sorokin og Kondratiev - to sammenflettede stier Arkivkopi dateret 19. maj 2018 på Wayback Machine // Economic Strategies, nr. 5, 2013
  10. ↑ Vi taler om Fjodor Nikolaevich Kokovkin. I den selvbiografiske roman af P. Sorokin hedder "Den lange vej" Pavel.
  11. ↑ Sorokin P. A. Lang vej: Autobiogr. roman /oversættelse. fra engelsk. P. P. Krotov, A. V. Lipsky. - Syktyvkar: Union of Journalists of the Komi ASSR: Shypas, 1991. - 304 s. - S. 48.
  12. ↑ En af personerne i referencegruppen er barndomsvennen P. N. Zepalov .
  13. ↑ A. A. Gisetti: biografisk note . Hentet 20. september 2013. Arkiveret fra originalen 21. september 2013.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX århundreder .. - Moskva: Internationale forbindelser, 2001. - 696 s. — ISBN 5-7133-1045-0 .
  15. ↑ E. Sorokina døde // New Russian Word. - New York, 1975. - 6. september (nr. 23727). - S. 2.
  16. ↑ V. I. Lenin Værdifulde bekendelser af Pitirim Sorokin Arkivkopi af 12. august 2013 på Wayback Machine
  17. ↑ Raffaella Wassena. Om rekonstruktionen af ​​historien om Institute of the Living Word (1918-1924) Arkivkopi dateret 26. oktober 2013 på Wayback Machine // New Literary Review , 2007, nr. 86.
  18. ↑ A. Yu. Sogomonov Skæbner og profetier af Pitirim Sorokin
  19. ↑ Dolgova Evgenia Andreevna Studiet af sociale spørgsmål i laboratoriet for kollektiv zoneterapi ved Instituttet for V. M. Bekhterevs hjerne og mentale aktivitet
  20. ↑ Sorokin P. A. Sult som faktor. Indvirkningen af ​​sult på menneskelig adfærd, social organisation og socialt liv.
  21. ↑ Heritage Center opkaldt efter Pitirim Sorokin. Biografi af Pitirim Sorokin (utilgængeligt link) . Hentet 16. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2014. 
  22. ↑ 1 2 3 4 5 Chesnokov G. D. Moderne borgerlig historiefilosofi. - Gorky: Volgo-Vyat. Bestil. forlag, 1972. - s. 145-174
  23. ↑ Pitirim A. Sorokin Samfund, kultur og personlighed. Their Structure and Dynamics, New York, 1962, s. 65
  24. ↑ Heritage Center opkaldt efter Pitirim Sorokin . rksorokinctr.org . Hentet 4. september 2020. Arkiveret fra originalen 24. september 2020.

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier