Fredelig tid

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. februar 2021; checks kræver 18 redigeringer .

Fredstid er i modsætning til krigstid  tilstanden af ​​relationer mellem forskellige sociale aktører, der bruger ubevæbnede midler til at løse modsætningerne mellem dem.

Ifølge R. Jackson [1] var der efter 1945 kun 26 fredelige dage på planeten. Skabelsen af ​​et fredeligt samfund er et universelt problem i øjeblikket. Store internationale politiske og tematiske organisationer har arbejdet og arbejder på at løse problemet [2] , for eksempel World Peace Council .

Fredens forhold til krig

Ifølge den engelske militærhistoriker og teoretiker B. G. Liddell Hart er fred målet for enhver krig:

Formålet med krigen er at opnå en bedre, om end bare fra dit synspunkt, tilstand i verden efter krigen.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Objektet i krig er en bedre fredstilstand - også selvom det kun er fra dit eget synspunkt. — Liddell Hart B. H. Kapitel XXI. Statsmål og mål for militær aktion // Strategi for indirekte aktioner = Strategi: Den indirekte tilgang. — M .: Gosinoizdat , 1957.

Lidenskaber, der tilskynder mennesker til fred. De lidenskaber, der gør folk tilbøjelige til verden, er frygten for døden, ønsket om de ting, der er nødvendige for et godt liv, og håbet om at tilegne sig dem ved sin arbejdsomhed. Og fornuften skaber passende forhold i verden, på grundlag af hvilke folk kan nå til enighed.

– Hobbes [3]

Fredstiden op til krigen er normalt præget af forberedelsen til det kommende militære møde . Produktionen af ​​våben begynder i et hurtigt tempo , der er en stor tildeling af midler fra statskassen til militære behov. Den moralske forberedelse af befolkningen til kollisionen udføres. Som regel går en truet periode umiddelbart forud for sammenstødet , som er kendetegnet ved indsættelse af hæren i krigstidsstater og militarisering af økonomien.

Forud for fredstid er en af ​​parternes overgivelse eller gensidige indrømmelser fra begge sider.

Fredstid efter krigen er præget af den faktiske konsolidering af freden, genoprettelse af ødelæggelse, hurtig økonomisk vækst og høje finansielle omkostninger.

Udsigt over verden

Johan Galtung , grundlægger af det internationale fredsforskningsinstitut i Oslo , fremsatte begreber som negativ fred og positiv fred . Negativ fred er et simpelt ophør af vold , og positiv fred er skabelsen af ​​sådanne mekanismer og strukturer, hvor konflikter enten slet ikke opstår eller løses på et meget tidligt tidspunkt [4] [5] .

Oliver Richmond skelner mellem følgende former for verden:

Vinderens verden  er den ældste model i verden, fred som et resultat af militær sejr. Sejrherren bruger sin overlegenhed til at tvinge de besejrede til fred og opretholde status quo. Svagheden ved "vinderens verden" er dens relative ustabilitet på grund af en direkte forbindelse med magten i den sejrrige stat. Under den er der mulighed for utilfredshed med vinderens hegemoni, og som følge heraf kan der opstå opstande og terrorangreb. Richmond bemærker, at moderne politisk tænkning stadig i vid udstrækning er baseret på logikken i "vinderens verden".

Konstitutionel fred  - skabelsen af ​​normer, der etablerer et demokratisk system, frihandelsregler og fremme af ideen om kosmopolitisme og menneskerettigheder . Richmond forbinder forfatningsfred med udviklingen af ​​oplysningstidens ideer om strukturen af ​​internationale relationer (projekter om "evig fred") og søgen efter en interessebalance mellem stater. I en moderne kontekst antyder "konstitutionel fred" en forbindelse mellem demokrati , en markedsøkonomi og eksistensen af ​​fred.

Institutionel fred er forbundet med etableringen af ​​internationale institutioner og organisationer (f.eks. FN ) såvel som staters aktiviteter for at opretholde fred og orden i systemet for internationale relationer. Det antages, at denne vision om verden er mere progressiv, da internationale institutioner tillader svagere stater at påvirke den internationale situation.

Civil fred  - involverer det organiserede civilsamfunds, ikke-statslige organisationers og sociale bevægelsers ikke-voldelige kamp.

I øjeblikket er konceptet om en liberal verden forbundet med en kombination af demokrati og det frie marked fremherskende i den videnskabelige litteratur og den offentlige diskurs. Oliver Richmond tilføjer, at sammen med de førnævnte værdier inkluderer den "liberale verden" ideerne om humanitær intervention , fredshåndhævelse såvel som konsensus fra de vigtigste " vestlige " aktører. Fredelige forbindelser mellem landene i Den Europæiske Union nævnes ofte som et eksempel på succesen med begrebet "liberal world" .

Som et resultat af kampen med problemet med verdens ustabilitet i post-konflikt samfund, konklusionerne om behovet for at tage hensyn til den lokale kontekst og afvisningen af ​​Vestens ensidige indflydelse, konceptet om en hybrid verden er dukket op , som involverer en kombination af internationale liberale institutioners fredsbevarende praksis med lokale traditioner og normer i post-konflikt samfund. Det antages, at involvering af lokalsamfund og kombinationen af ​​fredsopbygning med lokale traditioner bidrager til at opbygge en mere bæredygtig verden [5] .

Ideen om evig fred

Antikken og middelalderen

Evig fred er menneskehedens ideal, uopnåelig den dag i dag. I umindelige tider levede folkene i det gamle øst i skyggen af ​​teokrati eller despoti, som enten lukkede sig om sig selv og ignorerede resten af ​​verden eller førte nådesløse udryddelseskrige mod hinanden. Grækerne kunne ikke genkende evig fred allerede i deres holdning til barbarerne og på grund af konstante indre stridigheder; Ifølge Platon er "krig nationernes naturlige tilstand." Den fred, der dominerede det store romerske imperium (det såkaldte Pax Romana ) var forbundet med erobringen af ​​talrige stammer og folk; den var baseret på den romerske hærs overlegenhed og administrative organisation.

Kristendommens etablering af universel menneskelig moral og dens benægtelse af nationale og sociale forskelle gav et solidt teoretisk grundlag for ideen om evig fred. Tidlige kristne så på krig og militærtjeneste med misbilligelse, idet de så den alvorligste synd i at tage et menneskes liv. Lactantius mente, at sandhed og fjendskab mellem folk er uforenelige og ikke burde leve side om side i de troendes sjæle; Augustin anerkendte evig fred som kristendommens ideal. Kirkens forening med imperiet introducerede militans i sin lære, men ideen om fred var ikke længere tabt. Hun var årsagen til oprettelsen af ​​Guds våbenhvile , tjente som grundlaget for den jordiske fred og gav anledning til de første samfund af "verdens venner". I 1182 grundlagde den franske tømrer Durand et broderskab af verden, som hurtigt tiltrak folk fra alle klasser. I det trettende århundrede prædikede dominikanerne og franciskanerne fred i Italien. Råd indkaldt af Kirken er forløbere for de seneste diplomatiske kongresser og konferencer; men samtidig gik den romersk-katolske kirke dog imod verden og godkendte udryddelsen af ​​kættere og vantro [6] .

Ny tid

En vigtig faktor til fordel for fred var fremkomsten af ​​folkeretten i slutningen af ​​middelalderen og i begyndelsen af ​​den nye tidsalder . Kongresser og konferencer om almindelige anliggender optræder oftere og oftere; Grotius udtrykker allerede i sin afhandling "De jure belli ac pacis" (1625) ideen "om fordelen og nødvendigheden af ​​sådanne møder mellem kristne magter, hvor tvister mellem dem ville blive løst af tredje, upartiske stater, og foranstaltninger ville også tages for at tvinge parterne til verden på retfærdige grunde . " Den franske konge Henrik IV (1553-1610) mente at forhindre internationale krige i at organisere én stor kristen republik fra de europæiske stater, og Sejmen fra de europæiske regeringers delegerede ville afgøre alle stridigheder. Franskmanden Emery de la Croix foreslog i sin Nouveau Cynée en permanent kongres som et organ for fredens bevarelse. Hundrede år senere, på højden af ​​de dynastiske krige, præsenterede abbé Saint-Pierre for Utrechts kongres sit "Projet de traité conclu pour rendre la paix perpétuelle entre les souverains chrétiens" (Utrecht, 1713). Han tænkte på at forene alle europæiske stater, ikke ekskluderende Rusland, i én liga eller union, svarende til det gamle tyske rige. Den generelle sejm skulle tjene som fagforeningens lovgivende og dømmende organ med tvangsmagt over alle medlemmer; gensidige rettigheder blev fastsat ved den fælles forfatning. Saint-Pierre forvandlede således den internationale union til en statslig union og fratog hvert folk individuelt retten til at være leder af deres skæbner i og uden for staten. Saint-Pierre-projektet fandt i sin idé sympati med mange fremragende tænkere fra det 18. århundrede - Leibniz , Volnay , Condorcet , Jean-Jacques Rousseau , Turgot og Adam Smith , Gotthold Lessing , Herder og andre. Alle antog de muligheden for at etablere evig fred, men de forventede det ikke så meget af skabelsen af ​​en særlig politisk kombination, men af ​​den stadigt stigende åndelige enhed i hele den civiliserede verden og solidariteten mellem økonomiske interesser [6] .

Ved begyndelsen af ​​det 18. århundrede dukkede Jeremy Bentham og Immanuel Kants originale og dybtgående projekter om evig fred op . Bentham så en permanent kongres af stedfortrædere fra de europæiske magter som et middel til frelse fra uophørlige krige; Kongressen skulle have sin egen hær. For at forhindre krige foreslog Bentham en reduktion i antallet af tropper og befrielse af kolonierne fra moderlandet. Kant stod også for føderation. Dens hovedposition er, at evig fred ikke er en tom drøm, det er målet, som menneskeheden nærmer sig, det er sandt, gradvist, men efterhånden som den forbedres, alt med stigende hastighed. Fornuften fortæller os ikke, at den evige verden vil blive realiseret: dette angår den ikke, men den siger, at vi er forpligtet til at handle, som om denne verden en dag vil blive opnået [6] .

Blandt de nye politiske ideer, som Den Første Franske Republik proklamerede, var fordømmelsen af ​​krigen, anerkendelsen af ​​de samme rettigheder, pligter og interesser for alle mennesker; snart erstattede revolutionen imidlertid denne fredspolitik med den modsatte propagandapolitik. Selv Napoleon I havde et ønske om at styrke freden i Europa på grundlag af en paneuropæisk føderation, men han måtte selv til sidst erkende skrøbeligheden af ​​alt, der blev rejst af én styrke. I forlængelse af traditionerne fra dynastiets grundlægger kom Napoleon III også på et tidspunkt med ideerne om evig fred [6] .

I begyndelsen af ​​det 18. og 19. århundrede trængte tanken om evig fred også ind i Rusland. Aleksey Malinovsky argumenterede i 1803 for, at alt ondt ligger i ambassadørerne, hvis institution skal ødelægges, og prins Platon Zubov udarbejdede et fantastisk projekt for deling af Europa, hvor det østrigske imperium blev fuldstændig afskaffet, og hele Centraleuropa sluttede sig til Rusland . Skaberen af ​​Den Hellige Alliance , kejser Alexander I , havde i tankerne grundlaget for det europæiske pentarki (foreningen af ​​fem) for at lægge et solidt grundlag for fred; magterne udtrykte deres beslutsomhed "ikke at afvige fra streng overholdelse af folkerettens principper" og til at diskutere fælles anliggender på særlige kongresser. Snæverheden i de enkelte magters interesser og kongressernes politikarakter lammede imidlertid hele kongressernes aktivitet [6] .

Samtidig med disse praktiske forsøg steg antallet af teoretiske projekter til organisering af det internationale samfund på grundlag af repræsentation. Forfatterne til disse projekter krævede hverken en vilkårlig ændring og derefter den tvangsmæssige bevarelse af de engang etablerede staters grænser eller optagelsen af ​​uafhængige folk i en konføderation, en statsunion. Så vidt muligt var de opmærksomme på de faktiske og levevilkår, der ikke tillader stater at blive forbundet af en sådan organisation, men giver mulighed for en friere union af stater, med deres underordning under en paneuropæisk kongres og en international domstol. Således hævdede den schweiziske videnskabsmand Sartorius , at fred og udvikling af civiliserede folk kun kan opnås gennem etableringen af ​​en verdensrepræsentativ republik. Parrier pegede på muligheden for at nedsætte en international kommission sammensat af repræsentanter for de enkelte staters regeringer og folkeforsamlinger. Edinburgh - professoren Lorimer i 1871 foreslog, at der blev afholdt årlige kongresser med kommissærer fra stater i Belgien og Schweiz for at diskutere og løse internationale spørgsmål; ifølge hans andet projekt (1877) skulle den internationale kongres sidde i Konstantinopel og bestå af et deputeretkammer og et senat; der skal også være en international domstol; en international henrettelseshær bør stilles til deres rådighed. Bluntchli (1808-1881) baserede også sit projekt på repræsentationen af ​​stater ; efter hans mening kunne staterne være underordnet rådet, hvori suverænerne eller deres repræsentanter sidder personligt, og senatet af deputerede fra folkeforsamlingerne; retssager bør afgøres af en international domstol. Der var også et anonymt projekt, der forestillede sig en regerende monark for at etablere et "europæisk imperium af civilisation eller synarki"; han foreslog tre råd af valgte personer – et råd af nationale kirker, nationalstater og nationale samfund. Et særligt syn på muligheden for evig fred blev udtrykt af grev Leo Tolstoj , som ønskede at basere det på princippet om ikke-modstand mod ondskab ved vold og staters sammenbrud [6] .

Til fordel for evig fred var der i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, ud over den igangværende propaganda fra fredskongresserne , en stadigt stigende tro på muligheden for en fredelig bilæggelse af politiske stridigheder af frygt for mulige ødelæggelser og generel ruin, der kunne være forårsaget af de seneste forbedringer inden for militær kunst og teknologi. Det stadigt stærkere projekt med en international union af stater ("concert of Europe") stod imidlertid over for uoverskuelige politiske og økonomiske modsætninger mellem de store europæiske magter [6] , hvilket i sidste ende ville føre Europa til to ødelæggende verdenskrige og til truslen om en atomkrig, der kunne udslette menneskeheden fra jordens overflade.civilisationen.

Moderne tider

I 1919-1920, som et resultat af indførelsen af ​​Versailles-Washington-systemet for internationale relationer, blev den internationale organisation Folkeforbundet oprettet , hvis formål var at afvæbne, forhindre fjendtligheder, sikre kollektiv sikkerhed, løse tvister mellem lande vha. diplomatiske forhandlinger, samt forbedre livskvaliteten på planeten. . Mellem 28. september 1934 og 23. februar 1935 omfattede Folkeforbundet 58 medlemslande. Den ophørte med at eksistere i 1946, et stykke tid efter afslutningen af ​​Anden Verdenskrig , hvor de ledende medlemmer af anti-Hitler-koalitionen udviklede grundlaget for aktiviteterne i en ny international institution kaldet De Forenede Nationer (FN). De Forenede Nationers erklæring blev underskrevet den 1. januar 1942 . Organisationens mål var at opretholde og styrke international fred og sikkerhed, udvikling af samarbejde mellem stater. FN-pagten blev godkendt på San Francisco-konferencen , der blev afholdt fra april til juni 1945 , og underskrevet den 26. juni 1945 af repræsentanter for 51 stater [7] . FN har sin egen fredsbevarende styrke , der udfører fredsbevarende missioner i forskellige konfliktområder i verden. Udviklingen af ​​masseødelæggelsesvåben efter Anden Verdenskrig førte til skabelsen af ​​en situation, hvor den tredje verdenskrig truede menneskehedens eksistens. Under disse forhold er evig fred mellem supermagterne (USA og USSR) blevet særlig vigtig.

På trods af den betydelige hyppighed af internationale konflikter i slutningen af ​​det 20. og begyndelsen af ​​det 21. århundrede, kan det dog hævdes, at de er episodiske fænomener for en enkelt stat og dens relationer i det internationale miljø. Den permanente tilstand af internationale forbindelser er fredelig sameksistens og samarbejde mellem stater, der er tæt forbundet, så den første er den mindste nødvendige betingelse for den anden. I forbindelse med globaliseringen bliver fred mellem stater, der er tæt forbundet økonomisk, mere og mere synlig. Samtidig udgør den fortsatte trussel om terroristers (eller fundamentalisters) oprettelse og brug af masseødelæggelsesvåben nye trusler af global karakter for verdenssamfundet.

Fred i moderne international politik

Traditionelt defineres fredelig sameksistens som en tilstand af relationer mellem stater, hvor de ikke tyer til brug af militær magt. Fredelig sameksistens er mulig i to tilfælde:

  1. Parterne har ikke grundlæggende modsætninger indbyrdes, da deres interesser ikke udelukker hinanden. Så følger manglende magtanvendelse af den generelle tilstand af relationer og er deres logiske konsekvens.
  2. Der er alvorlige uenigheder mellem parterne, men af ​​den ene eller anden grund nægter de at bruge militær magt. Fred følger ikke af en tilstand af gode naboforhold mellem dem, men er resultatet af regeringernes ønske om at komme væk fra forværringen af ​​forholdet og potentielle sammenstød.

Det vil sige, at i det første tilfælde behøver parterne ikke at ty til magt, og forholdet mellem dem er lang og stabil. I det andet tilfælde er fredelig sameksistens til en vis grad tvunget og kan brydes, så hurtigt som deres forhold forværres.

Det er klart, at fredelig sameksistens er baseret på parternes overholdelse af folkerettens grundlæggende principper, som også kan kaldes principperne for fredelig sameksistens, deres indhold er fastlagt i erklæringen om folkerettens principper vedrørende venskabelige forbindelser og samarbejde i overensstemmelse med FN-pagten, vedtaget af Generalforsamlingen i 1970, og i slutakten fra konferencen om sikkerhed og samarbejde i Europa af 1975, samt i deres fortolkninger foreslået i særskilte afgørelser fra Den Internationale Domstol. . Generelt anerkendt i forholdet mellem stater er principperne fastsat i de nævnte internationale juridiske dokumenter:

Princippet om staternes suveræne lighed. Den består i at anerkende regeringernes politiske uafhængighed, deres eksklusive jurisdiktion på deres territorium, alle verdens staters lige rettigheder. Det vil sige, vi taler om anvendelsen i internationale relationer af det romerske princip par in parem non habet potestatem (en ligemand har ingen magt over en lige).

Princippet om ikke-anvendelse af magt. Det er en bevidst afvisning af myndighederne i en suveræn stat mod en anden stat at anvende magtfulde handlinger, der kan udgøre en trussel mod dens suverænitet, territoriale integritet og dens borgeres liv. I international ret fortolkes begrebet "magt" hovedsageligt som væbnet vold, hvilket er strengt forbudt, med undtagelse af legitimt selvforsvar i tilfælde af aggression og på baggrund af den relevante resolution fra FN's Sikkerhedsråd. Trusler om at bruge væbnet magt anses også for uacceptable ifølge international lov. Trusler i sådanne sager er af den tilslørede karakter af diplomatiske dokumenter og kan for det meste ikke behandles direkte. I henhold til princippet om ikke-anvendelse af magt har stater heller ikke ret til forebyggende selvforsvar, det vil sige at overgå en potentiel aggressor i kampindsættelsen af ​​styrker og deres brug mod ham. I tilfælde af en reel fare for et væbnet angreb skal en stat, der er et potentielt offer for aggression, henvende sig til FN's Sikkerhedsråd og kun træffe forebyggende foranstaltninger med dens samtykke. Staternes overholdelse af princippet om ikke-anvendelse af magt er en afgørende betingelse for at etablere og opretholde et godt naboskab eller i det mindste neutrale forhold og følgelig for fredelig sameksistens. Tilsammen viser historien om internationale relationer tydeligt en præcedens for den systematiske krænkelse af dette princip, hvilket generelt giver anledning til at betragte dets overholdelse som et afledt af tilstanden i de politiske forbindelser mellem verdens stater.

Princippet om fredelig bilæggelse af tvister . Det er forbundet med den politiske elites bevidste valg af statens samarbejdsstrategi for udenrigspolitikken. Vi taler om det faktum, at løsningen af ​​tvister mellem enhver stat i verden udføres uden brug af væbnet vold. Dette princip blev først nedfældet i Folkeforbundets pagt og senere i Paris-pagten af ​​1928 og endelig nedfældet i De Forenede Nationers pagt , hvor det i afsnit VI, artikel 33, § 1 hedder: “Parter deltagelse i enhver tvist, hvis fortsættelse kan true opretholdelsen af ​​international fred og sikkerhed, bør først bestræbe sig på at løse tvisten ved forhandling, diskussion, mægling, mægling, voldgift, retssager, henvendelse til regionale organer eller aftaler eller andre fredelige midler efter eget valg."

Princippet om ikke-intervention i staternes indre anliggender . Det er et af de grundlæggende principper for fredelig sameksistens, da dets overholdelse er nøglen til et uafhængigt valg af samfundet i ethvert land af dets eget socio-politiske system, hvilket reducerer risikoen for konflikt markant. Ifølge folkeretten er det kun FN's Sikkerhedsråd, der giver ret til at gribe ind i tilfælde af en trussel mod freden, krænkelse af freden eller individuelle aggressionshandlinger (afsnit VII, artikel 42). Tidsintervention er mulig, når den udføres på anmodning af statens legitime regering i tilfælde af et forsøg på at vælte den med magt. Praksisen med ægte mellemstatslige relationer viser tydeligt det systematiske misbrug af denne mulighed fra magtfulde staters side. USSR's intervention i Tjekkoslovakiet og Afghanistan, USA i Korea og Vietnam fandt sted efter anmodning fra marionet- eller fuldstændig politisk afhængige regeringer. Et andet farligt koncept for overholdelse af dette princip i konceptet var ideen om muligheden for intervention for at forhindre humanitære katastrofer. Vi taler om muligheden for indgriben i statens indre anliggender i en kritisk situation for den af ​​interne etniske, politiske, religiøse eller racemæssige konflikter. Humanitær intervention har til formål at forhindre massekrænkelser af menneskerettigheder, etnisk udrensning, folkedrab og at fremme samfundets tilbagevenden til en tilstand af intern stabilitet. Samtidig er dette koncept kendetegnet ved alvorlig moralsk tvetydighed og er direkte i modstrid med en række principper i international ret, såvel som etablerede skikke og regler for mellemstatslige forhold. Problemet ligger også i, at nogle stater og internationale organisationer uafhængigt fastlægger kriterierne for en humanitær katastrofe og forbeholder sig retten til at gribe ind, idet man ignorerer rækkefølgen og proceduren for at træffe beslutninger i FN.

Princippet om staters territoriale integritet . Den består i, at stater bevidst nægter at forsøge inden for deres grænser at inkludere dele af territoriet eller endda hele en anden stats territorium med magt. Dette princip er formuleret i Folkeforbundets pagt (artikel 10) og nedfældet i FN-pagten (afsnit I, artikel 2, § 4), og vigtigheden af ​​at overholde det er traditionelt blevet forklaret med, at forsøg på at krænke staternes territoriale integritet har altid ført til krig mellem dem. Med dette in mente blev der inden for rammerne af Folkeforbundets og FN's aktiviteter gjort en række forsøg på at udvikle en international juridisk mekanisme til at overføre en stats territorier til en anden. Landets territorium kan kun overføres under en anden stats jurisdiktion gennem en cession. En cession kan finde sted på grundlag af en international aftale, i henhold til en beslutning fra internationale organisationer (på grundlag af voldgift eller en folkeafstemning), en salgshandling eller i form af en udveksling af territorier, men under alle omstændigheder - med begge staters frivillige samtykke. Til implementeringen udføres to vigtige handlinger:

Samtidig vidnede talrige afståelser fra 20-30'erne af det 20. århundrede ikke om, at de europæiske stater opnåede en konsensus om spørgsmålet om omfordeling af statens territorium, men snarere om staternes manglende evne til at beskytte deres territoriale område. integritet ved væbnet magt. Alt dette førte til en øget spænding i internationale forbindelser og til en ny krig.

Princippet om grænsers ukrænkelighed . Det er en logisk fortsættelse af princippet om staters territoriale integritet, eftersom det består i respekt for regeringer inden for de grænser, der eksisterer mellem dem. Den traditionelle forståelse af dette princip er fastlagt i Declaration on Principles of International Law i 1970.

Princippet om respekt for menneskerettighederne . Blandt alle de andre principper er der et relativt nyt princip, endeligt defineret i CSCE's slutakt (1975). I 1948 vedtog FN's Generalforsamling Verdenserklæringen om Menneskerettigheder , hvori de grundlæggende menneskerettigheder anerkendes: retten til frihed og personsikkerhed (artikel 3, 4), juridisk person (artikel 6), lighed for loven og uskyldsformodningen (artikel 7, 8, 9.10), fri bevægelighed (artikel 13), asyl i tilfælde af forfølgelse i hjemmet (artikel 14), menings-, stemme-, tanke- og samvittighedsfrihed (artikel 19) m.fl. Der blev også vedtaget to pagter: om borgerlige og politiske rettigheder og om økonomiske, sociale og kulturelle menneskerettigheder (1966). For den juridiske regulering af visse aspekter relateret til menneskerettigheder er der indgået en række konventioner i FN-regi: om forebyggelse og straf af folkedrabsforbrydelser (1948), om afskaffelse af alle former for racediskrimination ( 1966), om afskaffelse af alle former for diskrimination mod kvinder (1979), om barnets rettigheder (1989).

Princippet om folks lighed og selvbestemmelse . Den består i at forhindre enhver forskelsbehandling baseret på nationalitet og anerkende folks lige ret til fri udvikling og fremtidens valg. Vi taler om det faktum, at ethvert folk har en umistelig ret til at bestemme deres egen skæbne, især til at skabe deres egen uafhængige stat. Dette princip fremhæves i FN-pagten (artikel 1, § 2), hvor det anses for at være en nødvendig betingelse for udvikling af gode naboforhold mellem folk og styrkelse af fred. Princippet om folks lighed og selvbestemmelse er mere klart defineret i CSCE 's slutakt . I henhold til lovens bestemmelser har enhver nation ret til, under betingelser med fuldstændig frihed, at bestemme sin interne og ydre status, til at gennemføre politisk, økonomisk, social og kulturel udvikling efter eget skøn.

Princippet om samarbejde forpligter verdens stater til at opretholde et stabilt samarbejde indbyrdes, uanset forskellene i deres politiske, økonomiske og sociale systemer. Nedfældet i FN-pagten (artikel 1, § 3) og i erklæringen om folkerettens principper i 1970. Det lignede en slags resultat af alle ovenstående principper, da det uden implementering er umuligt at overholde dem overhovedet. På trods af dette står implementeringen over for umuligheden af ​​at nå en universel konsensus i forholdet mellem verdens stater.

Princippet om god tro opfyldelse af forpligtelser i henhold til international ret . Det følger af sædvanerne i normen pacta sunt servanda (kontrakter skal overholdes), som har været almindeligt accepteret i forholdet mellem stater siden oldtiden. Indgåelsen af ​​en traktat mellem stater har altid antaget, at de normer, der er fastlagt i den, bliver bindende for begge parter i denne traktat. Det vil sige, at den ene part har grund til at forvente, at den anden vil overholde de forpligtelser, der frivilligt er påtaget og fastsat i kontrakten. Denne norm er den almindeligt accepterede regel for normale forhold mellem verdens stater, da uden dens overholdelse kunne det kontraktlige regime af relationer slet ikke eksistere. Historien om internationale relationer viser imidlertid, at dens funktion afhænger helt af de motiver, der styrer staterne, når de starter forhandlingsprocessen. Hvis disse motiver udspringer af ønsket om et kompromis, så overholder staterne grundlæggende forpligtelserne i henhold til de traktater, de har indgået, chartrene for de internationale organisationer, de er medlemmer af, og de konventioner, de deltager i. Hvis en traktat indgås som en tvungen handling, der fastlægger status quo , der eksisterer i et stykke tid , eller hvis en traktat påtvinges den ene side af den anden, er der al mulig grund for staters regeringer til at unddrage sig gennemførelsen af ​​dens bestemmelser. Til dette formål bruger regeringer normalt mekanismen for opsigelse, og de er legitimeret af to omstændigheder:

Praksisen med mellemstatslige forbindelser vidner også om en meget fri fortolkning af visse bestemmelser i traktaterne, samt en klar sabotage fra parterne af deres gennemførelse. Samvittighedsfuldheden i opfyldelsen af ​​de forpligtelser, som staterne påtager sig, følger af den generelle politiske situation og af forholdet mellem specifikke stater.

Det er indlysende, at staternes overholdelse af principperne om fredelig sameksistens er grundlaget for udviklingen af ​​ligeværdigt og gensidigt fordelagtigt samarbejde mellem dem. Internationalt samarbejde kan kun udvikle sig på grundlag af en lang og stabil krisefri sameksistens mellem stater, da kun i dette tilfælde kan der opstå tætte og endda fælles interesser, hvis gennemførelse er afgørende for denne tilstand af internationale forbindelser.

Effektiviteten af ​​principperne om fredelig sameksistens afhænger imidlertid direkte af tilstanden i forholdet mellem stater, hvilket ikke giver anledning til at opfatte dem a priori som grundlaget for deres relationer. Det er vanskeligt i realpolitik at finde eksempler på, at myndighederne i en suveræn stat opfatter nogen principper som det grundlæggende grundlag for dens udenrigspolitik. Alle principper for fredelig sameksistens er altid blevet set gennem prisme af raison d'etat (statens interesse) og kunne kun anses for at være afgørende, når de reagerede på det. Hovedårsagen til samarbejde er objektive problemer, som parterne ikke selv kan løse, eller en selvstændig løsning vil kun føre til et delvist resultat. Traditionelt giver samarbejdsrelationer mulighed for deltagelse og koordinering af parternes indsats for at løse problemerne med sikkerhed, handel, funktion og udvikling af transportsystemer, økologi, minedrift, bekæmpelse af kriminalitet, rumudforskning mv.

Enhver deltager i internationale forbindelser samarbejder med en anden under hensyntagen til direkte eller indirekte fordele. Der er en fordel ved samarbejde, som på den ene side er et mål for handlingers rigtighed, og på den anden side er det den motiverende årsag til dets fortsættelse og udvikling.

Psykologi af verden

Fredspsykologi er et fagområde i psykologi, der beskæftiger sig med studiet af de mentale processer og adfærd, der genererer vold, forebygger vold og fremmer brugen af ​​ikke-voldelige metoder og skabelsen af ​​et miljø, der gør det muligt at sikre, at alle behandles med høflighed, respekt og værdighed for at reducere vold og fremme at slippe af med dens psykologiske konsekvenser [8] .

Fredspsykologien har til formål at udvikle teoretiske og praktiske tilgange, der sigter mod at forebygge og afbøde direkte og strukturel vold. Denne disciplin fremmer ikke-voldelig konfliktløsning ( fredsbevarelse ) og opnåelse af social retfærdighed (fredsopbygning) [9] . Verdens psykologi er tæt forbundet med socialpsykologi , politisk psykologi , socialpsykologi , positiv psykologi , såvel som med en række andre psykologiske underdiscipliner og beslægtede videnskaber ( politologi , sociologi , irenologi , historie , etc.). Den behandler mange emner, blandt hvilke et af de vigtigste er studiet af de psykologiske forudsætninger for opståen af ​​krige og andre former for vold, samt de psykologiske konsekvenser af voldelige handlinger. Et andet hovedtema er årsager og konsekvenser af adfærd rettet mod ikke-vold. I de senere år har fredspsykologer været meget opmærksomme på de forskellige former for vold, der udgør en trussel mod freden selv i fravær af fjendtligheder: vold i hjemmet , hadforbrydelser , dødsstraf , medicinsk misbrug og institutionelle ordninger, der forarmer befolkninger og nedbryder. miljøets kvalitet.

Fredsbevægelser

Gennem de seneste århundreders historie, og især efter de to verdenskrige, har der været og er fortsat mange politiske bevægelser og strømninger, blandt hvis prioriteter målet om at opnå verdensfred er højt.

Ideologier, der betragter fred som en topprioritet, er grupperet under paraplynavnet pacifisme . Pacifister fordømmer alle krige og enhver vold, benægter teorien om retfærdige krige. Nogle religiøse trosretninger, såsom kvækerne , står i pacifistiske positioner .

En af de vigtige bevægelser for at opretholde fred på Jorden og for nedrustning, især nuklear, er Pugwash-bevægelsen af ​​videnskabsmænd .

Peace Awards

Mellem 1957 og 1991 tildelte Sovjetunionen den internationale Lenin-pris "For styrkelse af fred blandt folk" . Fra 1950 til 1955 hed det Stalinskaya. Siden 1995 har Indien uddelt Gandhis fredspris . Studenterfredsprisen gives til en studerende eller studenterorganisation, der har ydet et væsentligt bidrag til bevarelsen af ​​freden.

Den mest prestigefyldte internationale pris, der gives for et væsentligt bidrag til at styrke freden blandt folk, er Nobels Fredspris . Den uddeles årligt til en person eller organisation valgt af den norske Nobelkomité på fem medlemmer, der er udpeget af det norske parlament . Nobels fredspris uddeles årligt (med sjældne undtagelser under verdenskrigene). Grundlæggende tildeles prisen til kæmpere mod militarisme , stiftere eller aktive deltagere i internationale organisationer, menneskerettighedsaktivister.

Nogle af prisvinderne:

Fredsdue

Fredsduen  er et udtryk, der vandt popularitet efter 2. Verdenskrigs afslutning i forbindelse med Verdensfredskongressens aktiviteter.

Den første verdensfredskongres blev afholdt i 1949 i Paris og Prag . Emblemet for denne kongres blev tegnet af Pablo Picasso . Emblemet forestiller en hvid due med en olivengren i næbbet .

Der er tradition for at slippe hvide duer ud.

Territorier er verdens vogtere

Der er områder på planeten , hvor freden varede i meget lange år .

Territorium Verdens varighed Kommentar
Sverige 1814  - i dag Den moderne stat med den længste historie med vedvarende fred. Efter invasionen af ​​Norge i 1814 deltog Sverige ikke i militære konflikter.
Schweiz 1848  - 2022 Dette land har formået at bevare freden så længe takket være en hård neutralitetspolitik . I 2022 holdt hun op med at holde sig til neutralitet.
Costa Rica 1949  - i dag Efter en 44-dages borgerkrig i 1944 og 1949 opløste denne stat sin hær og deltog ikke i militære konflikter .
staten Pennsylvania 1682 - 1754 Staten Pennsylvania holdt freden i 72 år uden nogen hær eller milits .

På Vesteuropas territorium har der været fred i mere end halvfjerds år siden slutningen af ​​Anden Verdenskrig. Dette er den længste fredsperiode i Europa. Men selv her opererer separatistiske terrororganisationer - ETA og IRA . Også de militære kontingenter i mange vesteuropæiske lande (såvel som europæiske generelt) deltager i krige i andre regioner.

Monumenter dedikeret til verden

Navn Beliggenhed Organisation Betyder Foto
Fred er fred! (skulptur) Almetievsk , Moskva ( Rusland ) Et monument rejst i en række sovjetiske byer i 1955-59. Det legemliggør Sovjetunionens fredselskende politik i perioden med voksende trussel om atomkrig og global katastrofe. Dedikeret til kampen for fred, folks venskab, menneskehedens kommende broderskab
Japansk fredsklokke New York , USA FN Verdensfred
Tidens kilde Chicago , USA District 100 års fred mellem USA og Storbritannien
Confederate Memorial [10] Arlington County ( Virginia , USA) Arlington National Cemetery Sydstaterne valgte fred frem for krig
International Peace Garden North Dakota , Manitoba Organisation uden fortjeneste Fred mellem USA og Canada, verdensfred
Fredsbue Canada - USA grænse , nær Blaine, Washington Organisation uden fortjeneste Bygget til minde om de første 100 års fred mellem Storbritannien og USA som følge af Gent -traktaten i 1814
Statue of Europe (Bruxelles) Bruxelles Europa-Kommissionen Fredelig enhed i Europa

Se også

Noter

  1. ↑ Jackson RJ NATO og fredsbevarende arkivering 13. december 2008 på Wayback Machine
  2. ↑ Opretholdelse af international fred og sikkerhed . www.un.org (11. december 2014). Hentet 2. december 2020. Arkiveret fra originalen 24. november 2020.
  3. ↑ KAPITEL XIII (utilgængeligt link) . Hentet 1. juli 2011. Arkiveret fra originalen 26. oktober 2011. 
  4. ↑ Raimund Seidelman. TEORIER OM KONFLIKTER OG FRED: KONCEPT, TILGANGSMÅDER OG METODER . Dato for adgang: 22. februar 2016. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2015.
  5. ↑ 1 2 A. Smirnova. Problemer med anvendelse af begrebet "liberal verden" i russiske studier . Hentet 22. februar 2016. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Eternal world // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  7. ↑ USSR ratificerede FN-pagten ved dekret fra Præsidiet for Det Øverste Råd af 20. august 1945.
  8. ↑ MacNair, 2011 , s. VIII..
  9. ↑ Christie DJ, Wagner RV, Winter DDN Introduktion til fredspsykologi // Fred, konflikt og vold: Fredspsykologi for det 21. århundrede / Christie DJ, Wagner RV, Winter DD (red.). - Upper Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 2001. - S. 1-14. — 426 s. - ISBN 978-0-13-096821-0 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 22. februar 2016. Arkiveret fra originalen 11. juni 2014. 
  10. ↑ Fil:War Abs.jpg Arkiveret 25. juli 2009.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger