Der er bevis for, at når han modtog hellige vers (vers - åbenbaringsenheder), kaldte Muhammed på sine assistenter og indikerede for dem, hvilket vers der skulle indtastes på hvilket sted, hvoraf sura . Derefter læste han versene for sine kammerater , hvoraf mange begyndte at lære dem udenad. Således blev versene i Koranen bevaret både ved optagelse og ved udenadslære. På grund af det faktum, at nye vers i Koranen blev sendt ned gennem hele Muhammeds liv, blev Koranen samlet i en enkelt bog efter hans død. Efter Muhammeds død tilkaldte den første kalif Abu Bakr de bedste lærde i Koranen og instruerede Zayd ibn Thabit (som i de senere år var profeten Muhammeds personlige skriver) om at oprette en kommission til at samle alle optegnelserne. Kommissionen, bestående af eksperter i Koranen, samlede alle de spredte optegnelser lavet på knogler, sten, læder, palmeblade, kort sagt om alt, hvad der dengang blev brugt til at skrive. Alt dette, genbesøgt af mange ledsagere og skrevet ned på separate ark, udgjorde den første kopi af Koranen. Allerede senere, efter ordre fra den tredje kalif Uthman ibn Affan, blev Koranens skrift samlet under Abu Bakr multipliceret og sendt i seks kopier til forskellige områder af kalifatet [1] [2] .
96 - 68 (Ibn ad-Durais har ikke) - 73 - 74 - 1 (kun al-Jabari har det) - 111 - 81 - 87 - 92 - 89 - 93 - 94 - 103-100 - 108 - 102 - 107 - 109 - 105-113 - 114-112 - 53 (ikke hos al-Beihaqi) - 80 - 97 - 91 - 85 - 95 - 106 - 101 - 75 - 104 - 77 - 50 - 90 - 86 - 8 - 5 7 (ikke med al-Beihaqi) - 72 - 36 - 25 - 35 - 19 (ikke med al-Beihaqi) - 20 - 56 - 26 - 27 - 28 - 17 - 10 - 11 - 12 - 15 - 6 - 37 - 31 - 34 - 39 - suraer 40 - 46 (i en anden rækkefølge, og i al-Jabari sprang sura 42 ud af havamim-sammensætningen) - 51 - 88 - 18 - 16 (i al-Jabari - videre) - 71 - 14 - 21 - 23 - 32 - 52 - (i al-Jabari ændres rækkefølgen af disse tre suraer) - 67 - 69 - 70 (ikke i Ibn ad-Durais) - 78 - 79 - 82 - 84 (i al- Beihaki ændrede rækkefølgen af disse to sur) - 30 - 29 - 83 (ved al-Beihaqi åbner hun en gruppe Medina-suraer).
2 - 8 - 3 - 33 - 5 (enten her eller på næstsidste plads før sura 9) - 60 - 4 - 99 - 57 - 47 - 13 - 55 - 76 - 65 - 98 - 59 - 110 - 24 - 22 - 63 - 58 - 58 - 49 - 66 - 62 - 64 - 61 (rækkefølgen af disse tre suraer er ikke den samme for forskellige forfattere) - 48 - 5 (enten her eller ovenfor, efter sura 33) - 9. Se As- Suyuti, "Excellence i Koranvidenskaberne. The Teaching on the Revealing of the Qur'an”, s. 21-23 i Del-V Qur'anic Sciences - Opdeling af Koranen i Suraer og Ayahs. "På vej til Koranen". Elmira Kulieva.
det sidste fragment sendt ned til Muhammed (sura 2 "Ko", ayat 281)
Der er også beviser for, at Muhammed beordrede, at de åbenbaringer, der blev sendt til ham, straks skulle nedskrives. Til dette havde han omkring 40 funktionærer. Selv på kritiske tidspunkter i sit liv, under migrationen fra Mekka til Medina eller under militære kampagner, glemte han aldrig at tage en kontorist og ekspedients forsyninger med sig. Zayd ibn Thabit sagde, at efter at sekretæren havde skrevet afsløringen ned, beordrede Muhammed ham at læse den igen. Hvis han samtidig bemærkede ekspedientens fejl, rettede han dem straks, og først derefter beordrede han at bringe åbenbaringerne til folket.
Ydermere siges Muhammed at have insisteret på, at afsløringerne skulle læres udenad af ledsagerne. Han sagde, at det at kunne versene i Koranen udenad ville blive belønnet af Allah, og dette var et yderligere incitament for de mennesker, der søgte at lære versene og modtage Guds nåde .
Det er almindeligt accepteret, at Muhammed introducerede det tredje element til bevarelsen af Koranen, kontrolsystemet. Optagelsen blev systematisk testet ved mundtlig udtale, og omvendt blev mundtlig udtale testet ved optagelse, et tydeligt eksempel på dette var processen med Arda (gentagelse) i måneden Ramadan. Det siges, at Muhammed havde særlige lærere i Koranen, som gik til folket, underviste dem og samtidig kontrollerede korrektheden af optagelsen og lyden af skrifterne.
De åbenbaringer, som Muhammed modtog, var skrevet på dadelblade, stykker af flade sten, læder osv., da der ikke var noget papir på det tidspunkt. Disse optegnelser blev lavet, da Allahs vers blev sendt ned, hvilket nogle gange var blandet, det vil sige, at versene fra en sura ikke nåede at slutte, som versene i de næste suraer begyndte at gøre. Det menes, at kun efter åbenbaringen var afsluttet, annoncerede Muhammed i hvilken sura og hvor præcis disse vers skulle skrives. Derudover var der åbenbaringer, som ikke skulle være inkluderet i Koranen, de var kun midlertidige og blev derefter annulleret af Allah. Derfor var optegnelserne af fragmentarisk karakter, de manglede den sammenhæng, der ligger i moderne holistiske udgaver af Koranen. For at gå fra fragmentering til systemicitet introducerede profeten begrebet talif ul-Kur'an. I profetens hadiths forekommer dette udtryk, og i Sahih Bukhari hedder et helt afsnit af bogen [1] [2] sådan .
Ordet talif er oversat som "sammensætning". Det er i denne forstand, at det bruges i Koranen, eller rettere, det betyder det sekventielle arrangement af vers (vers) i suraer. Det er forbudt at læse versene i Koranen i en anden rækkefølge end den, profeten angiver. Et sådant forbud mod at læse i en rækkefølge, der ikke var specificeret af profeten, skyldtes det faktum, at nogle digtere og historiefortællere ofte læste forskellige værker i en vilkårlig rækkefølge, og de ønskede at overføre denne regel til Koranen.
Samtidig er rækkefølgen af suraerne (kapitlerne) ikke tawkif . Denne orden menes at eksistere i Koranen på basis af ijtihad ; det blev foreslået af kommissionen til reproduktion af kopier af Koranen efter Uthmans død. I bøn, mens undervisning osv. er det således tilladt at læse Koranen i enhver rækkefølge af suraer. I listen over Koranen foreslået af Ubay ibn Kaab er suraerne arrangeret på én måde, i listen over Uthman og andre lister - på en anden måde. Derfor er det almindeligt accepteret, at rækkefølgen af suraerne kan bestemmes af ijtihad (lærdes egen forskning).
Zayd ibn Thabit gik med til at udarbejde en komplet kopi af Koranen. Umar ibn Khattab hjalp ham med at organisere denne forretning . Abu Bakr stillede det som en betingelse for Zayd ikke at stole på sin hukommelse og at have to skriftlige beviser for nøjagtigheden af hvert vers, han valgte til den endelige liste. Abu Bakr annoncerede begyndelsen på arbejdet med indsamlingen af Koranen i hele Medina og krævede, at de byfolk, der havde skrevet fragmenter af Koranen, skulle bringe dem til moskeen og overdrage dem til Zeid. Umar kontrollerede strømmen af fragmenter, som vidste præcis, hvilke af disse fragmenter, der blev kontrolleret af profeten, og hvilke der ikke var.
Forskere kalder de to medbragte fragmenter af Koranen for skriftlige beviser. De to beviser sammenlignes med det tredje element. Det tredje element, eller "original", var data fra Zayd ibn Thabit, da han var en af de bedste eksperter i Koranen og kunne det udenad. Han sammenlignede de medbragte fragmenter med sin viden og afviste en række fragmenter som indeholdende senderfejl.
Koranens historie er ikke begrænset til Zeyd ibn Thabits kompilering af den til en enkelt bog – mange muslimer kendte den udenad fra start til slut, og endnu mere – delvist. De reciterede konstant Koranen i salat og bønner ( dua ).
Ifølge konklusionen af Ibn Hajar al-Asqalani [6] var eksperterne i Koranen udenad ( hafiz ) blandt Muhajirerne Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubaydullah, Saad ibn Abu Waqqas, Abdullah ibn Masud, Khuzayfa ibn al-Yaman, Salim, Abu Hurairah, 'Abdullah ibn Saib, 'Abadila. Blandt kvinderne var 'Aisha og Umm Salamah eksperter i Koranen . Til denne liste tilføjede Abu Daud Muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari , Uqba ibn Amir ; Ansar Ubabu ibn as-Samit, Mu'az Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi og andre.
Som det fremgår af det, der er blevet sagt, er det umuligt at begrænse antallet af mennesker, der kendte Koranen og samlede den i en enkelt bog, kun af en snæver kreds af ledsagere. Koranen var mange menneskers ejendom, og ikke en begrænset kreds af mennesker. Det er velkendt, at i slaget ved Maun-brønden døde omkring 70 ledsagere af Muhammed, som kunne Koranen udenad, i hænderne på polyteister [7] .
Zayd ibn Thabits kommission skrev fem kopier af Koranen, som blev sendt til Mekka , Medina , Basra , Kufa og Damaskus . Og denne Koran blev det, der er i folks besiddelse på nuværende tidspunkt i hele den islamiske verden. Og med hensyn til denne Koran nu, fjorten århundreder senere, er der ingen uenighed, som der ikke var før. Dette faktum er blevet bekræftet af en række orientalister, herunder Lubluv, Muir og den moderne tyske orientalist Rudi Paret, som skrev i forordet til sin oversættelse af Koranen: "Vi har ingen grund til at tvivle på, at der er noget vers i Koranen, der ikke blev sendt ned til Muhammed (fred og velsignelse være med ham)" [8] [9] [10] .
Før Hijraen blev Koranen udelukkende reciteret på Quraysh-stammens ( Quraysh ) dialekt. Efter Hijrah adopterede andre arabiske stammer også islam, og for at gøre det lettere for dem at læse Koranen bad Muhammed gennem englen Jibril Allah om at give disse stammer mulighed for at læse Koranen på deres dialekter. Tilladelse fik han gang på gang op til syv gange. Kun læsninger hørt fra profeten selv var tilladt. Under Uthmans tid vendte Koranen tilbage til sin oprindelige form, Quraish-dialekten.
Tahawi skrev: "Brugen af syv læsninger ( qiraat ) blev tilladt af Allah i de tidlige stadier af islams historie, hvor analfabeter havde mange forskellige dialekter, og det var umuligt at tvinge dem alle til en enkelt læsning i starten. Efter at læsefærdigheden var udviklet blandt muslimerne, blev alle læsninger (qiraat) forenet."
De syv harf er arabiske dialekter: Qureish, Khuzail, Sakif, Hawazin, Kinana, Tomim og Ayman. I perioden med Uthmans kalifat opstod der en vis kontrovers vedrørende korrekt læsning af Koranen. I folkemassen, blandt arabere fra forskellige stammer, blev der noteret vilkårlige læsninger i andre dialekter af det arabiske sprog end Quraish, og hver mente, at det var hans dialekt, der mest passende afspejlede Koranens betydning. Så gav Uthman ordre til at formere en kopi af Koranen, som var på Quraish-dialekt, og distribuere den blandt folket.
Der var således ingen "syv koraner", Koranen var altid én, og 7 forskellige læsninger på tætte dialekter af det arabiske sprog forfulgte et rent missionært mål på et tidligt tidspunkt i forkyndelsen, hvor mange arabere, der lyttede til profeten, ikke var læsekyndige nok og kunne ikke læse. Alle 7 aflæsninger er fuldstændig identiske i betydning.
Da den muslimske stat begyndte at vokse, begyndte forskellige stammer at kommunikere med hinanden, og der opstod straks uoverensstemmelser, da de kan opstå i andre nationaliteter. Derfor blev alle 7 dialekter under kalif Uthman reduceret til én – Quraish, hvor Koranen blev sendt ned fra begyndelsen og blev sendt ned i sin helhed. Alle andre muligheder blev ødelagt for at undgå forvirring [11] [12] .
Der er et stort antal tidlige, første århundrede AH manuskripter af Koranen. Nogle fragmenter af de tidlige manuskripter af Koranen er blevet studeret af orientalister, for eksempel [13] .
I byen Sana'a ( Yemen ) blev mere end 40.000 gamle fragmenter af separate lister over Koranen opdaget under reparationen af katedralmoskeen [14] . Fundene af depoter af gamle lister over Koranen blev også gjort i Mashhad , Kairo , Damaskus , Kairouan . UNESCO , under programmet " Memory of the World ", blev der samlet en cd med nogle manuskripter af Koranen fra moskeen Sana'a. Disken indeholder manuskripter skrevet med hijazi-håndskrift, som dateres tilbage til det 1. århundrede AH (7. århundrede e.Kr. eller gregoriansk kalender ), hvoraf et refererer til de tidlige år af 1. århundrede AH [15] . Alene i dette fund fandt man blandt manuskripterne 83 % af hele Koranens tekst [16] . Radiocarbonanalyse af Koranmanuskripterne viste deres tidlige (1-2 år efter Hijri) datering [17] . Forskere har også fundet et stort antal inskriptioner, der indeholder passager fra Koranen på mønter, vægge af moskeer, som går tilbage til det første århundrede af Hijra [18] .
Ifølge de tilgængelige data gav resultaterne af radiocarbondatering af det ældste manuskript af Koranen (Samarkand) på et 68% konfidensniveau 640-765 år. n. e. 95,4% konfidensniveau gav 595-855 år. n. Den palæografiske analyse af dette manuskript daterer det til den sidste fjerdedel af det 8. århundrede e.Kr., hvilket er bestridt af østlige forskere, der giver følgende argumenter:
Baseret på ovenstående mener østlige forskere, at manuskriptet er skrevet i første halvdel af det første århundrede e.Kr. En anden mening er udtrykt af forskeren af muslimernes hellige bog E. A. Rezvan : "Vi lavede en radiocarbonanalyse af manuskriptet i Holland. Desværre giver selv de mest moderne teknikker en fejl på 100-200 år. Vi kan sige, at dette manuskript ikke er yngre end det 2. århundrede e.Kr., det vil sige, det hører til det 8.-9. århundrede” [19] . Arabisten A.F. Shebunin (1867-1937) fastslog også, at manuskriptet hører til begyndelsen af VIII i [20] .
Ifølge islam blev Koranens tekst meddelt profeten Muhammed af Allah gennem hans engel Jibril . Tidligere gav Allah sine befalinger til mange andre profeter, herunder Musa ( Moses ) og Isa ( Jesus ). Dette forklarer, set fra islams synspunkt, de talrige skæringspunkter mellem Koranen og Bibelen - jøder og kristne fordrejede ifølge muslimer Guds bud, og kun Muhammed formidlet den sande tro til troende. Denne hypotese er ret tæt på faktiske historiske begivenheder. Historikeren L. S. Vasiliev mener, at selvom Muhammed ikke selv læste andre religioners hellige bøger, satte han sig grundigt ind i dem gennem mellemmænd. Ved at kombinere viden om andre religioner og den arabiske national-kulturelle tradition dannede han teksten til sine første prædikener, som dannede grundlaget for Koranen. Som et resultat blev islam og Koranen tæt forbundet med jødisk-kristendommen og Bibelen. Anerkendelsen af Muhammeds prædikener blev i høj grad lettet af profetens nervøse psyke [21] [22] [23] [24] [25] , hvilket fik ham til at ligne en budbringer fra et højere væsen. Den følelsesmæssige virkning af prædikener blev også øget ved brugen af rimet prosa .
(Fra bogen "Temel Dini Bilgiler", Sayf-ud-din Yazıcı, Ankara - 1996)