Abu Tahir al-Jannabi

Abu Takhir Suleiman ibn al-Hasan al-Jannabi ( arabisk. أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي ‎; 906-944 ) - herskeren over den Qarmatiske stat ( Bahrain og den østlige delstat 906-‎, den Qarmatiske stat 906-‎, den Qarmatiske stat 906-9 (Bahrain og Øst-Arabien )

Søn af Abu Said Hasan ibn Bahram al-Jannabi , grundlæggeren af ​​den karmatiske stat, Abu Tahir kom til magten i 923 [1] . Han gik straks i gang med en ekspansionistisk politik og invaderede Basra samme år. I 927 plyndrede han Kufa , besejrede den abbasidiske hær , og plyndrede store dele af Irak, mens han i 928 savnede Bagdad , kalifatets hovedstad , [2] .

I 930 ledede han et angreb på Mekka, plyndrede det og vanhelligede de største islamiske helligdomme. Da Abu Tahir oprindeligt stod over for umuligheden af ​​at besætte byen, opfordrede Abu Tahir muslimerne til at komme ind og lovede, at han var kommet i fred. Når de først var indenfor, begyndte Qarmatians at massakrere pilgrimmene og hånede deres fortolkning af Koranens vers [2] . Ligene af pilgrimmene blev efterladt på gaden eller blev dumpet i Zamzam . Kabaen blev plyndret, og den sorte sten blev fanget og ført til Al-Khasa .

Abu Saids regeringstid

Abu Tahirs far, Abu Said , var leder af Banu Janab-stammen, en udløber af den arabiske stamme Banu Kalb . Han var initiativtageren til den karmatiske militarisering [3] . Abu Said begyndte at prædike mod sunniismen omkring 890 under ledelse af sin lærer Hamdan Karmat, en syrer, grundlæggeren af ​​den qarmatiske ismailisme [4] . Abu Said havde en stærk indflydelse på Tahir og lærte ham tidligt at kæmpe skulder ved skulder med sine tilhængere [3] . De begyndte med at plyndre karavanerne af købmænd og persiske pilgrimme på vej til Mekka, indtil deres kreds af tilhængere blev stor nok [3] . Fra deres håndlangere blev en stor hær samlet af far og søn. I 899 erobrede Abu Said det meste af det historiske Bahrain, erobrede Qatif og Al-Hasa [5] . Herefter rykkede Qarmatians frem på et felttog for at belejre Basra . Men herskeren af ​​Basra hørte om deres forberedelser og rapporterede situationen til kaliff al-Muqtafi Billah . For at beskytte byen [3] sendte kaliffen den persiske general Abbas ibn Umar med en hær, men han døde; de overlevende fra hans afdeling blev henrettet, og Qarmatians besatte Basra [3] .

Succeser i det østlige Arabien inspirerede Abu Sa'id, og i 900 besluttede han at belejre Hajr  , en strategisk vigtig by nær Den Persiske Golf , i det sydlige Arabien. Kaliffen sendte en hær på 2 tusinde mennesker, men den blev besejret [5] . Efter en lang belejring blev Hajr underkuet [5] .

Stig til magten

Abu Said døde i 914 [5] . Abu Tahirs ældre bror, Abu al-Kassim [5] blev hans arving . Sådan et skridt oprørte Abu Tahir, og i 916 gjorde han oprør og dræbte sin ældre bror [5] . Fra det øjeblik af blev Abu Tahir faktisk leder af karmaterne, men annoncerede dette først officielt i 923 , syv år senere [3] .

Tidlig regeringstid

Kort efter al-Muqtafis død generobrede den nye kalif al-Muqtadir Billah Basra fra Abu Tahir og beordrede befæstning af byen. Lederen af ​​Qarmatians belejrede Basra igen og besejrede den abbasidiske hær i kamp. Da de kom ind i byen, plyndrede qarmaterne byen og trak sig tilbage [3] . Snart vendte Abu Tahir tilbage til Basra, denne gang ødelagde den fuldstændigt , ødelagde katedralmoskeen og brændte byens marked til grunden [3] . I den tidlige periode regerede han med succes Bahrain, korresponderede med lokale og udenlandske (nordafrikanske) ledere, mens han afviste angrebene fra perserne, som var allierede med abbasiderne [3] . Korrespondance blev startet, og der blev indgået en aftale med fatimiderne , som også var ismailier: da Al-Qaim , søn af Imam al-Mahdi , indledte en kampagne mod abbasiderne i Egypten i 919 , skyndte Abu Tahir sig for at hjælpe, men havde ikke tid; efter nederlaget vendte Al-Qaim med sine tropper tilbage til Maghreb [5] . Efterfølgende blev pagten mellem jannabiderne og fatimiderne praktisk talt ugyldig [5] .

Erobringer

Abu Tahir begyndte at lave hyppige razziaer på muslimske pilgrimme og nåede så langt som til Hejaz 's område . I et af angrebene fangede han Abu'l-Khaijas abbasidiske kommandant, Abdallah ibn Hamdan . Abu Tahir forudsagde den nært forestående fremkomst af Mahdi , og fortolkede sammenfaldet af Saturn og Jupiter i 928 som et tegn på afslutningen på islams æra og begyndelsen på æraen for den "sidste religion" [6] . Opmuntret af en sådan profeti marcherede hans hær i 926 ind i Irak og nåede al-Kufa i nord og tvang abbasiderne til at betale en enorm sum penge for at hans tropper kunne forlade byen. På vej tilbage hærgede Abu Tahir udkanten af ​​Al-Kufa [3] . Da han vendte tilbage, beordrede han opførelsen af ​​paladser til sine stammefæller i El-Has og erklærede det for den evige hovedstad [3] . I 928 følte den abbasidiske kalif al-Muktadir Billah sig selvsikker i konfrontationen med lederen af ​​karmatianerne, idet han kaldte på sine generaler: Yusaf ibn Abi Assaj fra Aserbajdsjan, Munis Khadim, Muzaffar og Harun [3] . Efter en hård kamp blev alle de abbasidiske generaler besejret og drevet tilbage til Bagdad [3] . Abu Tahir udsendte en sidste advarsel til abbasiderne og ødelagde provinsen Jazira , hvorefter han vendte tilbage med sin hær til Al-Hasa [3] .

Invasion af Mekka

I 930 ledede Abu Tahir en invasion af Mekka, plyndrede det og vanhelligede de største islamiske helligdomme. Nogen tid før hændelsen henvendte han sig til alle indbyggerne i Bahrain og Lakhsa: "Tag til våben, du har et arbejde at udføre" [7] . Den karmatiske hær nærmede sig Mekkas mure den 12. januar [7] , på højden af ​​den hellige måned for muslimer Zu-l-Hijja , hvor det er foreskrevet at foretage en pilgrimsrejse - Hajj . Abu Tahir gav ordren: "Træk dine sabler, dræb alle du kan. Prøv at dræbe flere mennesker, der bor i nærheden af ​​Mekka." Men mekkanerne lukkede byens porte og begyndte at bevæbne sig mod angriberne. Da Abu Tahir fik kendskab til dette, sendte han en udsending [7] :

Vi kom til hajj, ikke til krig. Synd på dig, siden du lukkede helligdommen for os, så vi tyede til våben. Gå, fornærme ikke pilgrimmene, lad os udføre hajj, ellers bliver denne sti lukket, og du vil blive vanæret. Du skal ikke blande dig i vores Hajj.

Mekkanerne troede på formaningen fra karmaternes leder og åbnede portene. Da de var indenfor, begyndte angriberne at massakrere pilgrimmene og hånede deres fortolkning af koranversene [2] . Nogle indbyggere i Mekka sluttede sig til Qarmatians og deltog i pogromerne [6] . Massakren varede 17 dage [5] . Ifølge Ibn Miskawayh blev emiren af ​​Mekka dræbt under denne massakre [7] . Ligene af pilgrimmene blev efterladt på gaden eller blev dumpet i Zamzam . Kabaen blev plyndret, den gyldne rende på dens tag blev ødelagt, gardinerne blev revet i stykker. Ifølge regeringens bog af Nizam al-Mulk , bar qarmatianerne "muslimernes hustruer og børn bort; de dræbte en snes på tyve tusinde mænd, ikke medregnet dem, der kastede sig i brøndene. Bu-Tahir beordrede, at de døde skulle kastes på dem, så de ville dø under de døde. De tog alt guld, sølv, røgelse og redskaber bort” [7] . Juveler, der blev plyndret under invasionen af ​​Mekka, blev sendt som offergaver til de qarmatiske prædikanter og allierede til Abu Tahir, den fatimide imam, som trods gaverne fra den qarmatiske leder reagerede ret skarpt på hans blasfemiske handling [7] . Den hellige for muslimer Black Stone blev også ført til El-Khasa , som blev behandlet i to årtier uden nogen ærbødighed og ærbødighed. Det blev brækket af Abu Tahir i to dele, som blev placeret på hver sin side af affaldsgraven, og hver gang den Qarmatiske leder opfyldte sine naturlige behov, stod han med fødderne på stykker af Stenen [7] .

Razziaen på Mekka symboliserede Qarmatians brud med sunniismen . Ved at ødelægge Mekka skulle de fremskynde Mahdi'ens fremkomst , hvilket ville markere tidens ende og afslutningen på islams æra [8] .

Fatimid reaktion

Den fatimide imam , Ubaidallah al-Mahdi , Abu Tahirs nærmeste allierede, var dybt chokeret over det, der var sket [5] . Imamen skrev et brev, hvori han kraftigt bebrejdede og til sidst forbandede Abu Tahir [9] .

Det er foragteligt, at du begik denne alvorlige synd under mit navn. Hvor har du lavet det? I Allahs og hans naboers hus. Det er et helligt sted, hvor mord blev straffet selv under uvidenhedens periode, og bagvaskelse mod dets indbyggere er umenneskeligt. Du begik en forbrydelse, stjal endda den sorte sten og tog den med til dit land, og du tror, ​​jeg kan være dig taknemmelig? Forband jer ved Allah, og bliv forbandet igen og afskyelige. Fred være med ham og Allahs velsignelser [med profeten Muhammed ] , hvis ord og gerninger er kilden til muslimernes integritet, som vil være klar til at svare yderligere for, hvad de har gjort i dag.

Den falske Mahdi-hændelse

Abu Tahir mente, at han genkendte Mahdi (skjult imam i shiisme ) i en ung fange fra Isfahan , en perser ved navn Abu al-Fadl al-Isfahani , som angiveligt hævdede at være en efterkommer af de persiske shahs [10] [11] [ 12] [13 ] ] [14] . Al-Isfahani blev taget til fange under et razzia i Irak i 928 [15] .

Ifølge zoroastriske astrologers profetier var det fra Isfahan, at en efterkommer af de persiske konger skulle komme ud, som skulle genoprette det persiske dynasti og vælte det arabiske kalifats magt [6] .

I 931 , da ildtilbederne fejrede 1500 års Zoroaster , overdrog Abu Tahir statens administration til Al-Isfahani [6] . "Mahdi" beordrede straks, at alle profeterne skulle forbandes, genoprettede tilbedelsen af ​​ild og påtog sig at opmuntre til alle former for udskejelser og afbrænding af religiøse bøger [6] . Højdepunktet for hans 80-dages regeringstid var henrettelsen af ​​medlemmer af fremtrædende bahrainske familier, herunder medlemmer af familien Abu Tahir [16] . I frygt for sit eget liv sagde Abu Tahir, at han havde begået en fejl og blev tvunget til at indrømme, at han havde valgt en bedrager til at spille Mahdi . Som et tegn på soning for skyldfølelsen over for folket blev al-Isfahani henrettet [8] , og satte derved en stopper for den knap ankomne "æra for den sidste religion" [6] . Imidlertid gjorde selve hændelsen Qarmatians ekstremt forlegenhed og påvirkede deres bevægelse som helhed [6] . Mange Qarmatians ændrede deres tro og gik over til den abbasidiske hærs side [6] .

De førende ideologer og forkyndere fra Qarmatians reviderede deres synspunkter og argumenterede for, at "slutningen på islams æra" ikke kom med den syvende Imam Muhammad ibn Ismails første komme , men først skulle komme efter hans eskatologiske komme "fra skjul" [6] . Takket være dette vandt forkyndelsen af ​​qarmatianerne og ismailierne igen styrke, dog i højere grad på den litterære sfære end på den revolutionære politiks område [6] .

Sidste år med liv og død

Abu Tahir regerede Qarmatians stat indtil sin død og fortsatte med at angribe de pilgrimme, der marcherede gennem Arabien . Abbasidernes og Fatimidernes forsøg på at overtale karmaternes leder til at returnere den sorte sten var forgæves. Men i 939 nåede Abu Tahir en aftale med den abbasidiske regering, der lovede at vogte pilgrimmene for en årlig hyldest på hundrede og tyve tusinde dinarer . Ud over denne hyldest blev pilgrimmene selv tvunget til at betale ham for beskyttelsen af ​​karavaner [6] .

Abu Tahir døde i 944. Han blev efterfulgt af sin ældre bror, Ahmad Abu Tahir [5] .

Se også

• Bahrains historie

Noter

1. ↑ Daftari, 2011 , s. 160.
2. ↑ 1 2 3 Halm, 1991 , S. 255.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Najibabadi, 2001 .
4. ↑ Wynbrandt, 2014 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Taj ad-Din, 1998 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bukharaev, 2014 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nizam al-Mulk .
8. ↑ 1 2 Daftari, 2011 , s. 162.
9. ↑ Al-Nufudh al-Fatimid fi bilad al-Sham wa'l Irak. - Kairo, 1950. - S. 36.
10. ↑ Abbas Amanat, Magnus Thorkell. Imagining the End: Repræsentationer af apokalypsen . - S. 123.
11. ↑ Delia Cortese, Simonetta Calderini. Kvinder og det fatimide dynasti i islams verden . - S. 26.
12. ↑ Walk, Paul Ernest. Filosofien om tidlig shiisme: Ismaili-neoplatonismen af ​​Abu Yaqub al-Sijistani . - S. 161.
13. ↑ Stoyanov, Yuri. Den anden Gud: Dualistiske religioner fra antikken til katharernes kætteri .
14. ↑ Gustav Edmund von Grunebaum. Klassisk islam: en historie (600-1258) . - S. 113.
15. ↑ Halm, 1991 , S. 257.
16. ↑ Daftari, Farhad. Legends of the Assassins: Ismaili Myths . - IB Tauris, 1994. - S. 21.

Litteratur

• Buniyatov J. Z. Karmaternes oprør i det 9.-10. århundrede. / hhv. Ed. E.R. Agaeva. - B . : Elm , 1988. - 124 s.  (Russisk) Arkiveret fra originalen den 19. marts 2022.
• Daftari Farhad . Ismailis: Deres historie og doktriner = The Isma'ilis: Deres historie og doktriner / forord af Wilferd Madelung ; oversættelse af Leyla R. Dokhihudoeva, videnskabelig udg. O. F. Akimushkina . — M .: Natalis, 2011. — 848 s. — ISBN 58-062-0341-7 . - ISBN 978-5-806-20341-1 . (Russisk)
• Halm Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden  (tysk) . - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Najibabadi Akbar Shah Khan. Islams historie . - Dar es Salaam, 2001. - Vol. 2. - ISBN 978-9960-892-93-1 .
• James Wynbrandt. Indeks // En kort historie om Saudi-Arabien  (engelsk) . - Infobase Publishing, 2014. - S. 317. - 353 s. — ISBN 978-1-4381-0830-8 .
• Bukharaev Ravil. Historien om russisk islam. Diskurser om nordlig islam . - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2014. - ISBN 978-5-90670-503-7 .
• Nizam al-Mulk . Siaset-navn ("The Book of Government") .
• Mumtaz Ali Taj ad-Din. Ismailis historie. - 1998.

Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk TDV Islam Ansiklopedi