Eusebius kanoner

Canons of Eusebius - et system af referencer mellem parallelle steder i de fire evangelier , udviklet i første halvdel af det 4. århundrede af Eusebius af Cæsarea . Eusebius-kanonerne blev gengivet i mange manuskripter af evangelierne fra senantikken og middelalderen , og efterfølgende i en række trykte udgaver. En særlig stil med kunstnerisk design af håndskrevne kanontabeller dukkede op i form af arkader , der indrammede søjlerne med antallet af parallelle fragmenter.

Canons arrangement

Matthæus- , Markus- , Lukas- og Johannesevangelierne er af Eusebius opdelt i henholdsvis 355, 233, 342 og 232 fragmenter [ 1] [2] , hvis størrelse afhænger af tilstedeværelsen af ​​paralleller i de andre evangelier. Fragmenterne er nummereret sekventielt fra begyndelsen til slutningen af ​​hvert evangelium. Disse tal er placeret i margenen af ​​evangelieteksten ved siden af ​​begyndelsen af ​​det tilsvarende fragment. Antallet af fragmenter, der har paralleller i et bestemt sæt evangelier, er samlet i 10 tabeller (kanoner):

Hver af Eusebius' kanoner er en række parallelle søjler med tal. Antallet af kolonner er lig med antallet af sammenlignede evangelier. For eksempel er det sådan, kanon I og II begynder:

Kanon I
Matt Mk Okay Ying
otte 2 7 ti
elleve fire ti 6
elleve fire ti 12
elleve fire ti fjorten
elleve fire ti 28
fjorten 5 13 femten
… … … …
Canon II
Matt Mk Okay
femten 6 femten
21 ti 32
31 102 185
32 39 79
32 39 133
halvtreds 41 56
… … …

Antallet af fragmenter i den første kolonne er arrangeret i stigende rækkefølge, i de andre er de arrangeret efter princippet om parallelitet. Som det fremgår af tabellerne ovenfor, kan et fragment finde flere parallelle steder i et andet evangelium, så det samme antal kan forekomme flere gange i en kolonne. I margenen af ​​teksten til evangelierne er der under hvert af fragmentnumrene angivet (i manuskripter som regel med rødt blæk) nummeret på kanonen, der indeholder referencer til fragmenter parallelt med det givne. Således, hvis læseren af ​​et græsk eller latinsk manuskript så følgende note i margenen af ​​Markusevangeliet (i den første kolonne - betegnelsen vedtaget i moderne udgaver):

39II ΛΘΒ _ XXXVIIII II

han forstod, at henvisningen til kanon II indikerede, at denne passage fra Markusevangeliet havde paralleller i Matthæus og Lukas. Da han vendte sig mod Eusebius' anden tabel (tabellerne var normalt placeret i begyndelsen af ​​manuskriptet) og fandt fragment nummer 39 i dens anden kolonne, fandt han det fragment 32 af Matthæusevangeliet og fragmenterne 79 og 133 af Lukasevangeliet svarer til den (se ovenfor i begyndelsen af ​​kanon II), som er lette at finde ved at henvise til den markerede tekst i det tilsvarende evangelium:

Matthæus 32 (5:14-16) : Du er verdens lys. En by på toppen af ​​et bjerg kan ikke gemme sig. Og efter at have tændt et lys, sætter de det ikke under et kar, men på en lysestage, og det lyser for alle i huset. Så lad dit lys skinne for mennesker, så de ser dine gode gerninger og ære din Fader i himlen. Markus 39 (4:21) Og han sagde til dem: Er der bragt et Lys til dette formål, som skal sættes under et Kar eller under et Senge? Er det ikke at sætte det på en lysestage? Luk 79 (8:16) : Ingen, der har tændt et lys, dækker det med et kar eller sætter det under en seng, men sætter det på en lysestage, så de, der går ind, ser lyset.

Lukas 133 (11:33) : Ingen, der har tændt et lys, sætter det på et hemmeligt sted, ikke under et kar, men på en lysestage, så de, der går ind, kan se lyset.

Hvis læseren så tallet X under nummeret på fragmentet, forstod han, at dette fragment ikke har nogen paralleller blandt andre evangelister. I dette tilfælde gav det ikke mening at henvise til tabellerne.

Funktioner

I modsætning til moderne synopser og metoder til tekstanalyse, som gør det muligt at bestemme den såkaldte. evangeliernes generelle og særlige materiale, op til enkelte ord [4] , Eusebius kanoner giver kun de mest elementære muligheder for at finde evangeliets paralleller. Følgende kan fungere som parallelt i kanonerne:

Eusebius-kanonerne varierer i størrelse. Canon II indeholder det største antal paralleller, der beskriver det generelle materiale i de synoptiske evangelier . Kanon I (det fælles materiale for alle fire evangelier) og V (Mt-Lk) indeholder også en lang række paralleller. Af de fire tabeller, der udgør kanon X, er den største den sidste, som beskriver særligt materiale i Johannesevangeliet.

Historie

Skabelse og håndskriftstradition

Eusebius af Cæsarea udviklede sit referencesystem længe før den nu accepterede opdeling af den hellige skrifts bøger i kapitler og vers. Princippet om at konstruere kanoner blev beskrevet af ham i et brev til sin kristne ven Karpian. Efterfølgende blev dette brev i mange manuskripter af evangelierne placeret på de første sider som instruktioner til brugen af ​​kanonerne. Eusebius skriver, at han brugte harmonien fra de fire evangelier [6] udarbejdet af Ammonius af Alexandria [7] som udgangspunkt , som placerede lignende fragmenter fra de andre evangelier parallelt med Matthæusevangeliet. Samtidig blev rækkefølgen af ​​evangelieteksten kun bevaret for Matthæus, mens resten af ​​teksten blev bygget efter princippet om parallelitet til Matthæusteksten, og ikke i rækkefølgen af ​​præsentationen af ​​resten af ​​evangelisterne . Derudover blev teksten i resten af ​​evangelierne tilsyneladende ikke præsenteret i sin helhed, men kun i det omfang, den fandt paralleller i Matthæus. Til gengæld besluttede Eusebius at udvikle et system af referencer til parallelle steder, der ikke ville krænke den oprindelige orden og integritet af teksten i nogen af ​​evangelierne, og samtidig ville give læseren mulighed for at genkende de steder, hvor "kærlighed til sandheden tvang hver af evangelisterne til at fortælle om en og samme." Det vides ikke, i hvilket omfang Eusebius brugte nedbrydningen af ​​evangelierne i fragmenter lavet af Ammonius, da han byggede sine kanoner, men senere blev den nedbrydning, som Eusebius adopterede, kaldt de ammonianske sektioner .

Eusebius' kanonsystem blev hurtigt udbredt. Især opdelingen af ​​Ammonius bruges i fire af de fem vigtigste unciale manuskripter i Det Nye Testamente på græsk, nemlig i Sinai (4. århundrede) [8] , Alexandrian (5. århundrede), Ephraim (5. århundrede) koder og koden for Beza [8] (V-VI århundreder), selvom den ikke er i Vatikanets kode . Selve tabellerne er ikke inkluderet i kodekserne, men markeringerne i kanten af ​​evangelieteksten indikerer deres mulige første tilstedeværelse.

I slutningen af ​​det 4. århundrede brugte Hieronymus af Stridon Eusebius' kanoner i en ny udgave af den latinske oversættelse af evangelierne, som senere blev en del af Vulgata . Talrige latinske manuskripter af evangelierne gengiver et brev skrevet i 383 af Hieronymus til pave Damasus, hvori han forklarer principperne for at udarbejde teksten og blandt andet strukturen og fordelene ved at bruge Eusebius' kanoner. Herefter begyndte Eusebius' kanoner at blive brugt i vid udstrækning i evangeliernes latinske manuskripter. Det er muligt, at Augustin netop brugte et sådant manuskript , da han skrev afhandlingen Om evangelisternes konkord [9] . Derudover findes kanoner i manuskripter af oversættelsen af ​​de fire evangelier til syrisk , koptisk , gotisk , armensk og andre sprog, herunder kirkeslavisk (se f.eks. manuskript nr. 70  (utilgængeligt link) fra begyndelsen af ​​1600-tallet fra samlingen af ​​den hellige treenigheds bibliotek Sergius Lavra ).

I middelalderen brugte en række kodekser et forbedret system af referencer mellem parallelle ammoniumkapitler. Et eksempel er Basel Codex (Byzans, VIII århundrede ). I dens marginer er angivet den traditionelle inddeling af Ammonius og numrene på Eusebius' kanoner, men læseren behøver ikke at henvise til de tilsvarende tabeller, da antallet af parallelle fragmenter af andre evangelier er angivet lige der, i den nederste margin af siden.

Trykte udgaver

Brugen af ​​Eusebius' kanoner fortsatte efter opfindelsen af ​​trykkeriet. Erasmus af Rotterdam , der udarbejdede den første af de offentliggjorte trykte udgaver af Det Nye Testamente på græsk ( 1516 ), inkluderede Eusebius' kanoner i anden udgave ( 1519 ). Efterfølgende blev Eusebius' kanoner brugt i mange udgivelser af det græske Nye Testamente, især i de udgaver udarbejdet af Stephen ( 1550 ), Mill ( 1707 ), Lachmann ( 1842 ) og Tischendorf ( 1854 ). De er også gengivet i den mest udbredte moderne udgave af den kritiske tekst i Det Nye Testamente - Novum Testamentum Graece Nestle - Aland - som et bekvemt værktøj til at arbejde med tekst, der stadig bruges i Det Nye Testamentes videnskab. Den fremragende tyske bibelforsker Eberhard Nestle , som udarbejdede de første udgaver af denne bog , påpegede også værdien af ​​Eusebius' kanoner for tekstkritikken af ​​Det Nye Testamente [10] . Han samlede selv samlinger af sektions- og kanonnumre fra de fire vigtigste unciale håndskrifter nævnt ovenfor. De kanontabeller, der er anbragt foran den kritiske tekst, som han har udarbejdet, hviler dog ikke direkte på manuskripterne, men på tidligere trykte udgaver. Dette reducerer i høj grad deres tekstmæssige værdi, da den håndskrevne base af disse tabeller i sidste ende stort set er reduceret til et begrænset sæt af sene og tekstmæssigt ikke de bedste manuskripter, som Erasmus brugte. En udgave af Eusebius' kanontabeller, baseret på de bedste græske manuskripter, eksisterer stadig ikke. Men et sådant arbejde blev udført med de bedste manuskripter af Vulgata. Tabellerne offentliggjort i Stuttgart-udgaven af ​​Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem er baseret på gamle kodekser og kan have flere ligheder med de originale kanoner, som Eusebius kompilerede.

Borddesign

Kanonbordene tiltrak sig opmærksomheden hos de kunstnere, der ret tidligt dekorerede manuskripterne. Der blev udviklet en særlig stil med buet indramning af borde, som var typisk for den sene antikke praksis med at designe manuskripter, især kronografer ( kalendere ). Nogle af tabellerne var ledsaget af portrætter af evangelister, hvis stil også gik tilbage til den sekulære antikke tradition med at afbilde forfatteren på forsiden af ​​et manuskript, samt portrætter af kejsere i senantikke kalendere, såsom kronografen af 354 , bevaret i en kopi fra det 17. århundrede. I mange manuskripter, især tidlige, var kanonbordene det eneste dekorationselement (måske sammen med nogle få initialer ). Sådanne borde er særligt værdifulde ud fra et kunsthistorisk synspunkt, da de giver os mulighed for at spore udviklingen af ​​bogornamentik og belysning i begyndelsen af ​​middelalderen. Få manuskripter overlever fra denne periode, og selv de rigeste af dem har færre dekorerede sider end senere illuminerede manuskripter.


En række kodikologiske og kunstkritiske værker er afsat til udformningen af ​​Eusebius' manuskriptkanoner. Især den svenske kunsthistoriker Karl Nordenfalk foretog en detaljeret undersøgelse af kanonernes paginering, søjleinddelingen og udformningen af ​​buede rammer i senantik og tidlig middelalderhåndskrifter. Formålet med undersøgelsen var at forsøge at genoprette naturen af ​​den antikke prototype, som formodes at være blevet lavet under Eusebius' liv i scriptoriet i Caesarea Palæstina , samt at identificere metoderne til kunstnerisk design af rammerne af kanonerne og spore deres udvikling. Nordenfalk kom til den konklusion, at de tidlige middelalderlige armenske kodekser (især Etchmiadzin-evangeliet - et manuskript lavet i 989 i Bheno Noravank-klostret og overført fra samlingen af ​​Echmiadzin-klostret til Matenadaran , hvor det opbevares under nummer 2374) er tættest på den gamle prototype. Han blev ført til denne konklusion, især af den såkaldte. den kejseriske type af evangelieteksten til disse manuskripter, hvilket indikerer, at deres slægtsforskning går tilbage til manuskripterne lavet i Cæsarea. I de latinske kanontabeller blev den af ​​Eusebius adopterede opdeling i fragmenter bevaret, men samtidig udviklede man en særlig designstil, karakteristisk for den vestlige kunsts opståen i anden halvdel af det 4. århundrede. De syriske manuskripter brugte tværtimod en noget anderledes opdeling i fragmenter, og designet var en "provinsiel" version af de græske tabeller [11] .

Design eksempler

Noter

  1. ↑ Antallet af fragmenter kan variere lidt fra manuskript til manuskript.
  2. ↑ Bruce M. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Palaeography , Oxford: Oxford University Press, 1991. ISBN 978-0-19-502924-6
  3. ↑ Selvom summen af ​​kombinationer af 4 til 4, 3, 2 og 1 er 15, kompilerede Eusebius kun 13 tabeller (9 og 4, som udgør den sidste kanon), idet han udelod to af de mulige kombinationer: Mk-Lk-In og Mk-In. Måske skyldes det, at der er få sådanne paralleller, og deres udvælgelse kræver finere fragmentering end den, der blev brugt af Eusebius. Når man ser på evangeliernes synops, kan man faktisk være overbevist om, at det er svært at finde parallelle passager i Markus og Johannes, som ikke ville have paralleller i Matthæus. Der er også en antagelse om, at det var vigtigt for Eusebius, at kanonerne netop var det hellige nummer 10 , forbundet med evangeliernes hellige tal - 4 . Siden Pythagoras tid er tallene 4 og 10 blevet betragtet som matematisk relaterede. Eusebius selv udtaler i Praise to Constantine : "Tallet 4 producerer tallet 10, da summen af ​​1, 2, 3 og 4 er 10."
  4. ↑ Se for eksempel Biskop Stanislav Gondetsky Introduction to the Synoptic Gospels , Moscow: Spiritual Library, 2004, s. 151-152.
  5. ↑ Canon V, der indeholder parallellerne Mt-Lk, består næsten udelukkende af ordsprog. Efterfølgende tvang denne egenskab af Matthæus og Lukas' fælles materiale forskerne til at antage eksistensen af ​​en samling af Jesu ordsprog, den såkaldte. kilde Q , som uafhængigt blev brugt af forfatterne til begge evangelier.
  6. ↑ Bogstaveligt talt "diatessaron", det vil sige en musikalsk kvart , et ord lånt fra det musikalske leksikon for at betegne et sæt på fire evangelier. Nogle middelalderlige forfattere identificerede fejlagtigt denne Diatessaron med Tatians Diatessaron .
  7. ↑ Identifikationen af ​​denne Ammonius med den platonistiske og nypythagoriske Ammonius Saccas kan diskuteres.
  8. ↑ 1 2 Muligvis tilføjet til manuskriptet senere.
  9. ↑ Burkitt, F.C. The Old Latin and the Itala , Wipf and Stock, 1896, s. 59, 72-78.
  10. ↑ Et eksempel på brugen af ​​kanoner i tekstkritik: Eusebius' kanontabeller inkluderer ikke slutningen af ​​Markusevangeliet Mk.  16: 9-20), som tjener som endnu en bekræftelse på fraværet af denne slutning i evangeliets originaltekst.
  11. ↑ Nordenfalk, C. Die spätantiken Kanontafeln: Kunstgeschichte Studien über die Eusebianische Evangelien-Konkordanz in den vier ersten Jahrhenderten ihrer Geschichte . Göteborg, 1938.

Litteratur

Links