Tilladelsen af billedet af Muhammed , en af profeterne i islam , har altid været og bliver ved med at være genstand for kontroverser og kritik i denne religions historie . Mundtlige og skriftlige beskrivelser er tilladt af alle grene af islam, men der er ingen generel mening om, hvorvidt håndtegnede billeder er tilladte [1] [2] . Koranen forbyder ikke eksplicit billeder af Muhammed, og flere hadith angiver eksplicit forbuddet mod[ afklare ] billede.
De fleste sunnier mener, at alle billeder af islams profeter [3] bør forbydes og er især intolerante over for billeder af Muhammed [4] , primært på grund af frygten for afgudsdyrkelse [5] . I shiismen er billeder af Muhammed ret almindelige, på trods af at teologer altid har modarbejdet dem [4] [6] . Mange muslimer, som overholder strenge restriktioner, anser ethvert billede af Muhammed for uacceptable, inklusive billeder lavet af ikke-troende [7] .
Forskere diskuterer også spørgsmålet om, hvorvidt afbildninger af Muhammed er islamisk kunst [8] . De findes i digtsamlinger og historiebøger, herunder religiøse; Koranen illustreres aldrig, fordi billeder ifølge islamisk tradition ikke bør være et objekt for tilbedelse [9] , selvom forskere er enige om, at sådanne malerier havde et "åndeligt element" og nogle gange blev brugt i uformelle ceremonier, f.eks. fejringen af dagen for miraj [10] . I mange billeder er Muhammeds ansigt skjult af et klæde, i andre er han vist symbolsk i form af en flamme. Tegninger skabt før det 14. århundrede viser ofte hans ansigt [11] [12] [13] . Men afbildninger af profeten var sjældne i nogen æra [14] [15] og optrådte næsten udelukkende i persiske og andre miniaturer , der illustrerede bøger [16] [17] . Den vigtigste massekunst i islam var og er fortsat kalligrafi [15] [16] .
Nogle store religioner havde perioder med ikonoklasme, hvor visse billeder faldt ind under forbuddet. I jødedommen forbyder et af de ti bud billeder af "hvad der er i himlen ovenover, hvad der er på jorden under, og hvad der er i vandet under jorden." Der var to perioder med ikonoklasme i det byzantinske rige : i det 8. og 9. århundrede. På dette tidspunkt var billeder af helgener forbudt, kun kristne kors kunne findes i kirker . I nyere tid har forskellige grupper af protestanter været involveret i stridigheder om lovligheden af helgenikoner . Generelt er spørgsmålet, om billedet bliver vigtigere end det, det rent faktisk afbilder [18] . Nogle hadith indeholder et direkte forbud mod billeder af levende væsener, i andre er de rolige omkring sådanne billeder, men ingen steder godkender de dem. På grund af dette undgår de fleste muslimer billeder af Muhammed og andre islams profeter, såsom Isa og Musa [1] [19] [20] .
I hadith og andre litterære værker fra den tidlige islamiske periode er der beskrivelser af portrætter af Muhammed. Abu Hanifa ad-Dinavari , Ibn al-Faqih , Ibn Wakhshia og Abu Nuaym al-Isfahani fortæller historien om, hvordan den byzantinske kejser Heraclius I modtager to indbyggere i Mekka . Han viser dem en kiste med rum, der hver indeholder et portræt af profeten, inklusive et portræt af Muhammed. Sadid ad-Din al-Kazaruni fortæller den samme historie om mekkaernes besøg hos kongen af Kina [21] . Ibn Wakhshiya og Abu Nuaym fortæller en anden historie, hvor en mekkansk købmand, der rejste til Syrien, besøger et kristent kloster, som rummer flere skulpturer og malerier, der forestiller profeter og helgener. Der ser han også portrætter af Mohammed og Abu Bakr , ikke identificeret af kristne [22] . Historien om det 11. århundrede fortæller, hvordan Muhammed poserede for hofmaleren af sasanianeren Shahinshah Kavad II . Kavad kunne lide portrættet så meget, at han holdt det under hovedpuden [21] .
Makrizi optog senere historien om, hvordan Egyptens hersker, Mukaukis , mødes med Muhammeds ambassadør og beder ambassadøren om at beskrive profetens udseende. Ved at sammenligne beskrivelsen med billedet af en ukendt profet opdager Mukaukis, at billedet faktisk er Muhammed [21] .
I en kinesisk legende fra det 17. århundrede inviterer kejseren af Kina Muhammed til sit hof, men Muhammed sender et portræt af sig selv tilbage, som charmerer kejseren så meget, at han konverterer til islam. Herefter forsvinder portrættet, som har opfyldt sin mission [23] .
En af de tidligste kilder, Ibn Sad al-Baghdadis The Big Book of Ranks , giver mange verbale beskrivelser af Muhammed. En af dem, der tilskrives Ali ibn Abu Talib , rapporterer, at han var mellemhøj, med mørkt bølget hår og lange øjenvipper, tæt voksende øjenbryn, en skinnende pande, et stort kranium, rødlig hud, brede skuldre og kødfulde ben og håndflader . Fra halsen til navlen havde han hår [24] .
Athar Hussain giver en anden beskrivelse i bogen Muhammeds budskab. Ifølge Hussein var Muhammed lidt over middelhøjde, stærk bygning og muskuløs. Han havde lange fingre, langt bølget hår og et tykt skæg, der havde 17 grå hår på tidspunktet for hans død. Muhammed beskrives som meget attraktiv. Han gik i et hurtigt tempo, med en stok, og forsøgte altid at holde sig beskæftiget. Han talte ikke forgæves, altid til sagen, var ikke følelsesladet. Han bar normalt en ren skjorte, bukser, et tørklæde på skuldrene og en turban [25] .
Siden osmanniske tider er beskrivelser af Muhammed blevet skrevet ud i kalligrafi på hilya , normalt indrammet i udførlige designs. Khili blev ofte inkluderet i murakki og bøger og også placeret i rammer og dekoreret med dem derhjemme [26] . Traditionen med at skabe hilyas tilskrives den osmanniske kalligraf Hafiz Osman . De indeholder aldrig billeder af profeten, heller ikke stiliserede og symbolske [27] [28] .
Hafiz Osman
Hafiz Osman
Hafiz Osman
Mehmed Tahir Effendi
Kazasker Mustafa Izzet Efendi
Kazasker Mustafa Izzet Efendi
Hilya malet på rosenblade, 1700-tallet
Den mest almindelige form for afbildning af Muhammed i islamisk kunst er den kalligrafiske skrift af hans navn, en type monogram i en rund form, ofte i en dekoreret ramme. I langt de fleste tilfælde er det afbildet på arabisk og kan omfatte gentagne former, æresbevisninger , velsignelser og andre sætninger, såvel som deres forkortelser. Der er også ambigrammer og hyppige referencer til rosen, Muhammeds symbol.
De mest komplekse versioner af forestillingen er forbundet med den islamiske tradition med at skrive Allahs navne og med de osmanniske tughrams .
Kalligrafisk billede af navnet på Muhammed, påført væggen i moskeen i den tyrkiske by Edirne
Kalligrafi, der indeholder navnene på Allah, Muhammed og hans første fire tilhængere - Abu Bakr, Umar, Usman og Ali. Tyrkiet, 1700-tallet
Symmetrisk kalligrafisk stavemåde af Muhammeds navn
Ambigram: Ordet "Muhammad" (محمد) på hovedet lyder "Ali" (علي)
Den geometriske firdobbelte inskription af Muhammeds navn i kufisk skrift bruges ofte som et ornament i islamisk arkitektur.
Kufisk inskription fra al-Abu Inania Madrasah , indeholder teksten "Salige Muhammed" (بركة محمد)
Moskeens kuppel med citater fra Koranen og kufiske stavemåder af Allahs og Muhammeds navne
Gennem islamisk historie har billeder af Muhammed været sjældne [14] , selvom der er et betydeligt antal af dem, mest i form af illustrationer til manuskripter [29] . De første billeder var også illustrationer i persiske miniaturebøger . Bogen "Varka og Gulshah", opbevaret i Topkapi -biblioteket , indeholder de tidligst kendte billeder af profeten [30] . Bogen blev skrevet før eller under den mongolske erobring af Anatolien i 1240'erne. Selvom få tidlige billeder af levende væsener har overlevet den dag i dag, har billedkunst været et mangeårigt traditionelt håndværk i islamiske lande siden det 8. århundrede, for eksempel blomstrede det i det abbasidiske kalifat [31] .
Gruber analyserede billeder fra det detaljerede, der viste krop og ansigt, i det 13.-15. århundrede, til det mere abstrakte i det 16.-19. århundrede [32] . En overgangsvariant, som dukkede op i begyndelsen af det 13. århundrede, indeholder et billede af Muhammed uden ansigt, i stedet er ansigtet skrevet "Oh Muhammad!" eller lignende inskription. Måske er sådanne billeder relateret til sufisme . Nogle gange blev inskriptionen senere dækket af et slør eller ansigt, så kunstneren ville forblive gudfrygtig, men andre kunne se ansigtet [29] . Ifølge Gruber blev mange af disse billeder senere skæmmet - ansigter blev slettet eller skrabet af, efterhånden som meningerne om, hvorvidt sådanne billeder var tilladte, ændrede sig [33] .
Der er adskillige eksisterende persiske manuskripter fra perioden med mongolsk dominans , inklusive Marzubannama 1299. Al-Birunis essay " The Remaining Monuments of Past Generations " indeholder 25 billeder, hvoraf fem inkluderer Mohammed, inklusive to sidste. En af de seneste illustrationer skildrer Muhammad og Ali ibn Abu Talib i den traditionelle sunni-fortolkning [34] . Ifølge Christiane Gruber er der andre illustrationer i bøger, der promoverer sunniismen , især i flere værker om mirajen i det tidlige 14. århundrede [35] , selvom nogle andre historikere daterer disse malerier til Jalarid- perioden [36] .
Billeder af Muhammed findes også i persiske værker fra Timurid- og Safavid- dynastierne , såvel som i osmannisk kunst op til det 17. århundrede og frem. Sandsynligvis de mest detaljerede illustrationer af Muhammeds liv findes i en kopi af Sieri Nebis biografi , afsluttet i 1595 og bestilt af Sultanen fra Det Osmanniske Rige Murad III til sin søn, den fremtidige Mehmed III . Der er mere end 800 illustrationer i denne bog [37] . En af de hyppigst sete scener med Muhammed er miraj; Fra det 15. til det 20. århundrede udkom utallige værker om dette emne i Persien og Tyrkiet [38] . Disse billeder bruges også til at fejre årsdagen for miraj på den 27. dag i måneden Rajab . Genfortællingen af dette mirakel havde en religiøs betydning, og selvom det er lettere at finde beskrivelser af festlighederne i det 18. og 19. århundrede, findes der manuskripter, der nævner det meget tidligere [39] .
De tidligste billeder af Muhammed indeholder nogle gange ikke en glorie af flammer , og de første glorier var runde, ligesom kristne glorier [ 40] . Senere dukker en glorie op i form af en flamme, der dækker profetens hoved eller hele hans krop og skjuler endda ofte hans krop [41] . Hvis Muhammeds krop er synlig, så kan hans ansigt være dækket; denne type glorie dukkede op fra begyndelsen af safavidernes regeringstid [42] og afspejlede respekt [14] .
Thomas Arnold (1864-1930), en tidlig historiker af islamisk kunst, hævdede, at maleri aldrig blev brugt så meget i islam, som det var i buddhisme og kristendom . Moskeer har aldrig været dekoreret med malerier og vægmalerier, har aldrig vist illustrativt materiale under proselytisme og religiøs undervisning [14] . Derfor var der ingen skoler for religiøst maleri, som i kristendommen [14] .
Billeder af Muhammed er forbudt i mange lande i Mellemøsten. For eksempel, i 1963, blev en rapport om hajj af en tyrkisk statsborger forbudt i Pakistan, fordi den indeholdt reproduktioner af miniaturer, der viste Muhammeds ansigt [43] .
Muhammed modtager den første åbenbaring fra englen Jibrail ( Jami at-tawarikh manuskript af Rashid ad-Din , 1307, Ilkhanid periode )
Muhammed ødelægger idolerne ved Kabaen (persisk miniature, Kashmir, opdaget 1808)
Muhammed geninstallerer den sorte sten i 605 (miniature fra Rashid al-Dins Jami al-tawarikh , ca. 1315, Ilkhanid -perioden )
Muhammad on the Farewell Pilgrimage (anonym illustration af Al-Biruni 's Monuments of Past Generations , osmannisk kopi fra det 17. århundrede af et Ilkhanid - manuskript fra det 14. århundrede, Edinburgh Codex)
Den foryngede Muhammed træder ind i Jannat (paradis), hvor han bliver mødt af houris (persisk manuskript, 1400-tallet)
Trods forbuddet findes billeder af Mohammed i Iran. Shiitterne er ikke så intolerante over for dem som sunnierne [44] og kan findes på iranske postkort og plakater [45] .
Siden slutningen af 1990'erne har orientalister opdaget forskellige afbildninger af Muhammed trykt i Iran som teenager i en turban [44] . Disse malerier har flere versioner, alle indeholder enten en henvisning til legenden om billedets oprindelse og en episode i Muhammeds liv, eller blot inskriptionen "Muhammed, Guds sendebud" [44] . Nogle versioner tilskriver billedet Bahira , en kristen munk, der mødte den unge Muhammed i Syrien. Billedets skabere tager således afstand fra det og viser, at de ikke gjorde noget forkert [46] .
Grundlaget for sådanne malerier var et fotografi af en ung tuneser taget af tyskerne Lehnert og Landrok i 1905 eller 1906. Dette foto optrådte på postkort og på tryk indtil 1921 [44] . Dette billede var populært i Iran som et kuriosum [46] .
Der er meget få film om Muhammed. 1976 -filmen Muhammad the Messenger of God viser ikke det fysiske udseende af hverken Muhammed eller mange af hans familiemedlemmer. Da det var påkrævet at vise, at Muhammed var til stede i scenen, viste kameraet en udsigt fra hans placering [47] . To velkendte fatwaer blev udsendt om filmen af Al-Azhar Universitetet i Kairo og det shiitiske råd i Libanon, der fordømte fremvisningen af Muhammeds hustruer [47] .
I 1926 forventedes en film om de første år af islamisk historie at blive udgivet i Egypten. Da Al-Azhar Universitetet lærte dette, udstedte en fatwa, der mindede offentligheden om forbuddet mod afbildninger af Muhammed og hans familiemedlemmer. Kong Ahmed Fuad I sendte skuespilleren Yusuf Wahbi en advarsel og truede med deportation og tilbagekaldelse af statsborgerskab [48] .
Nogle moderne shia-lærde tager en blød holdning til billeder af Muhammed og medlemmer af hans familie, Ahl al-Bayt . En fatwa af irakiske Ali Sistani , en shia marjah al-taqlid , siger, at Muhammed har lov til at blive afbildet selv i film og tv, så længe skildringen er lavet med respekt [49] . Den religiøse tegneserie Mohammed: The Last Prophet blev udgivet i USA i 2004 [50] .
Afbildninger af Muhammed var meget sjældne før trykpressens fremkomst . Muhammed er afbildet i flere middelalderlige malerier, normalt på en uskøn måde, ofte påvirket af en kort omtale i den guddommelige komedie . Nogle gange blev Muhammed tegnet blandt andre "mægtige mennesker", et eksempel på en sådan afbildning er opbevaret i USA's højesteretsbygning . Den blev oprettet i 1935 og indeholder også portrætter af Hammurabi , Moses , Confucius og andre. I 1997 udløste hans billede en kontrovers, som resulterede i ændringer i rejselitteraturen: billedet beskrives nu som "et velmenende forsøg på at vise respekt for Muhammed", som "intet har med hans udseende at gøre" [51] . I 1955 blev en statue af Muhammed efter anmodning fra ambassadørerne fra Indonesien, Pakistan og Egypten fjernet fra retsbygningen i New York [52] .
Dante Alighieri i den guddommelige komedie placerede Muhammed i helvede med åben mave:
Ikke så fuld af huller, have mistet bunden, karret,
Hvordan her gabte indersiden af en
Fra selve læberne til hvor de stinker: Et chok af
tarme hang mellem knæene,
Man kunne se hjertet med en modbydelig pung,
Hvor det spiste går over i afføring.
Den ulykkelige, der mødte mit blik,
åbnede sit bryst med hænderne, våde af blod,
og sagde dette: "Se på mit billede!
Se, hvordan Muhammed er vansiret!
Foran mig, stønnende, kommer Ali,
hele hans kranium er delt i to.
Denne scene er ofte afbildet i illustrationer. Mohammed findes i det 15. århundredes freskomaleri The Last Judgment af Giovanni da Modena , som er placeret i basilikaen San Petronio i Bologna [53] og i malerier af kunstnere som Salvador Dali , Auguste Rodin , William Blake og Gustave Doré [54] .
Tidlig renæssance , baseret på Den guddommelige komedie.
Portræt af Mohammed som en "orientalsk mand", 1683.
Portræt på en tidlig udgave af 1719.
Illustration fra bogen "Life of Mohammed", 1699
Illustration til The Divine Comedy, William Blake , 1827.
Gustave Doré , "Muhammed lider i helvede". 1861.
Grigory Gagarin , "Mohammeds prædiken". 1840-1850.
Begyndelsen af det 21. århundrede har været præget af flere debatter om billeder af Muhammed, både i forbindelse med tegnefilm, film og tegnefilm og i forhold til historiske malerier.
I december 1999 offentliggjorde det tyske nyhedsmagasin Der Spiegel en-sides billeder af "moralske apostle" Mohammed, Jesus , Confucius og Immanuel Kant . I løbet af de følgende uger modtog redaktørerne mange protestbreve, andragender og trusler over offentliggørelsen af Muhammeds portræt. Den tyrkiske kanal Show TV viste redaktørens telefonnummer, som har modtaget daglige opkald siden [55] . Nadim Elyas, leder af Tysklands råd af muslimer sagde, at "billedet ikke burde have været trykt for ikke at forstyrre de troende." Han anbefalede at male profetens ansigt hvidt [56] . I juni 2001 postede Spiegel et billede af Muhammed med hans ansigt malet over på forsiden [57] . Maleriet fra 1847 var blevet udgivet tidligere, i 1998, i et specialnummer om islam og forårsagede ingen problemer på det tidspunkt [58] .
I 2002 rapporterede det italienske politi, at de havde forhindret et terrorangreb i Bologna: en islamisk terrorist var ved at sprænge basilikaen i luften, hvor der er en freskomaleri, der forestiller Mohammed [53] [59] .
I 2005 offentliggjorde en dansk avis flere tegneserier, hvoraf mange afbildede Muhammed. I slutningen af 2005 og begyndelsen af 2006 iscenesatte danske muslimer adskillige protester og offentliggjorde skandalen [18] . Ifølge John Woods, professor i islamisk historie ved University of Chicago , blev muslimer ikke kun vrede over selve billederne, men også over hentydningerne om, at Muhammed støttede terrorisme [20] . Den 12. februar 2008 anholdt dansk politi tre mænd involveret i et plan om at dræbe tegneserieforfatteren Kurt Vestergaard [60] .
I et afsnit fra 2005 af reality-programmet 30 Days "Muslims and America", var Muhammad med to gange i en tegneserie, der forklarer essensen af den islamiske tro. Året efter portrætterede South Park , en komedie tegneserie berygtet for sine provokerende udgivelser , som tidligere havde skildret Muhammed som en superhelt [61] og havde Muhammed i åbningssekvensen [62] , satirisk karikaturskandalen. Afsnittet " Cartoon Wars Part II " skulle vise Muhammed give Peter Griffin en laksehjelm. Comedy Central , som ejer tegnefilmen, afviste dog scenen, og i stedet hånede tegnefilmens skabere kanalens dobbeltmoral, som godkendte scenen med Jesu afføring på det amerikanske flag, men afviste scenen, der fornærmede muslimer.
tegnefilmskandalen begyndte i juli 2007, da den svenske kunstner Lars Vilks udgav tegnefilm, der skildrede Mohammed som en herreløs hund . Adskillige kunstgallerier i Sverige har nægtet at vise billederne med henvisning til frygt for et voldsomt modreaktion. Skandalen fik international opmærksomhed, efter at den Örebro -baserede avis Nerikes Allehanda offentliggjorde et af billederne på forsiden den 18. august om selvcensur og religionsfrihed [63] . Selvom nogle aviser allerede har offentliggjort disse tegneserier, har denne udgivelse ført til protester fra svenske muslimer såvel som officielle fordømmelser af regeringerne i Iran [64] , Pakistan [65] , Afghanistan [66] , Egypten [67] og Jordan [ 67] 68] , samt en international konference Organisation of Islamic Cooperation [69] .
En anden skandale , som fandt sted i 2007, var forårsaget af anholdelsen af den bangladeshiske kunstner Arifur Rahman for "manglende respekt for Muhammed." Regeringen konfiskerede cirkulationen af den bengalske avis Prothom Alo , som indeholdt tegneserier, der viste en dreng, der holder en kat, og taler med en gammel mand. Den gamle mand spørger drengens navn, og han svarer: "Babu." Den gamle mand bebrejder drengen, at han ikke har nævnt Muhammeds navn før hans eget, og peger så fingeren mod katten og spørger hendes navn, hvortil drengen svarer: "Muhammed, katten." Tegningen forårsagede en storm i Bangladesh, hvor lokale islamister krævede, at Rahman blev henrettet for blasfemi . Grupper af mennesker brændte kopier af avisen . Bangladesh har ikke en blasfemilov, selvom radikale islamister har krævet en. Som et resultat afsonede Arifur fire måneder i fængsel og blev udnævnt til samvittighedsfange af Amnesty International [ 70] .
I 2008 protesterede flere muslimer over inddragelsen af billeder af Muhammed i den engelske Wikipedia- artikel "Muhammad" [71] [72] . En online underskrift til fjernelse af billeder samlede 450.000 underskrifter mellem december 2007 og februar 2008. Andragendet noterede en gengivelse af en osmannisk miniature fra det 17. århundrede, der forestiller Muhammed, der forbyder tilføjelsen af en 13. måned til måneåret ( nasi ) [73] . Jeremy Henzell-Thomas, en klummeskribent for The American Muslim magazine, kaldte andragendet "en gave til dem, der søger at miskreditere islam og gøre grin med muslimer" [74] .
Wikipedia nægtede at fjerne billederne, der var diskussion i samfundet om muligheden for at skabe et værktøj, der ville give besøgende mulighed for at vælge, om de vil se disse billeder; som et resultat af diskussionen blev det besluttet at forkaste dette forslag [75] . En særlig underside indeholder en liste over ofte stillede spørgsmål og svar om dette emne, hvilket indikerer, at Wikipedia ikke censurerer materiale af hensyn til en af grupperne af personer [76] .
Metropolitan Museum of Art bekræftede i januar 2010 til New York Post , at det havde fjernet alle afbildninger af Muhammed fra visning på grund af trusler fra konservative muslimer. Museets handlinger blev kritiseret for overdreven politisk korrekthed , ligesom omdøbningen af "Gallery of Primitive Art" til "Art of Africa, Oceanien, Nord- og Sydamerika", og "Islamic Gallery" til "Arabic, Turkish, Iransk, centralasiatisk og sydasiatisk" [77] .
Protesten mod trusler mod kunstnere var aktionen "Everybody Draw Mohammed Day" (dagen hvor alle tegner Mohammed). Begyndende med Comedy Centrals handlinger med at forbyde South Park-episoden " 201 ", modtog den senere international støtte. Den 20. april 2010 dukkede en plakat op på internettet, ledsaget af tekst, der opfordrede til en tegning af Muhammed den 20. maj 2010 som en aktion mod begrænsningen af ytringsfriheden .
Forfatter: Chris Cosco.
Forfatter: Christiane.
Forfatter: Jason Fisher.
Kontoret for den franske satireavis Charlie Hebdo blev angrebet af et brandprojektil den 2. november 2010, og avisens hjemmeside blev også hacket. Disse handlinger kom som svar på et løfte om at producere et særnummer med Mohammed som "chefredaktør". I september 2012 offentliggjorde magasinet flere tegneserier af Muhammed, hvoraf nogle viste ham nøgen.
Den 7. januar 2015 angreb en gruppe terrorister kontoret for publikationen, som et resultat af, at 12 mennesker døde og 11 blev såret.
