Ibn Gabirol, Shlomo

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 9. maj 2021; checks kræver 3 redigeringer .
Shlomo ben Yehuda ibn Gvirol
Fødselsdato omkring 1021 [1] [2] [2] […] eller 1020 [3]
Fødselssted
Dødsdato omkring 1058 [3] eller omkring 1057 [3]
Et dødssted
Land
Hovedinteresser filosofi
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Shlomo ben  Yehuda Ibn Gvirol _ _ _ _ _ _  _ omkring 1021-1058 ) var en jødisk digter og filosof fra den sefardisk - spanske æra.

Biografi

Født i Malaga flyttede han med sin familie til Zaragoza som barn [4] . Forældreløs tidligt. Døde i Valencia . Biografiske oplysninger om ham er meget sparsomme. Det vides kun, at han til tider var i nød, at han rejste meget i Spanien ; hans litterære karriere blev hjulpet af lånere , som han ikke kom godt ud af det med. Nogle af dem sang han først i sin panegyrik , derefter latterliggjorde han i pjecer .

Ibn Gvirol levede og arbejdede i en æra, hvor Almoravidas tilranere regerede i Spanien . Landets økonomiske udvikling bidrog væsentligt til at hæve det generelle kulturelle niveau. Lokale og indvandrede jøder tog aktiv del i landets kulturelle liv. Jødernes politiske situation fortsatte dog med at forværres mere og mere.

Det tunge behov for konstant at ty til lånenes hjælp satte også sit præg på karakteren af ​​Ibn Gvirols arbejde ; denne afhængighed blev til en forfølgelsesmani, ligesom T. Tasso , under påvirkning af de samme omstændigheder.

Ibn Gvirols verdslige poesi er elegisk , blid og sublim; nogle gange antager hun en satirisk eller anakreontisk karakter , hendes stil er klar, oprigtigt fantasifuld. Sammenlignet med Halevi og Moshe Ibn Ezra er Ibn Gvirol den mest dybe og originale digter af middelalderlig jødisk poesi. Han var den første til at introducere arabisk meter i jødisk poesi, hvis grundlægger er Dunash-ben-Lobrat . Ibn Gvirols arbejde havde stærkt indflydelse på de sefardiske tekster.

Ibn Gvirols religiøse vers afspejlede i høj grad hans filosofiske synspunkter, især i hans digt "Keter Malchut" ("Kongekrone"), som er et resumé af hans filosofiske system. Den raffinerede filosofiske kultur på den tid, efter mønsteret af islamiske filosofiske skoler i Syrien og Persien , nærmede sig mere og mere panteistisk neoplatonisme , som gav afkald på de barske former for religiøse dogmer .

Ibn Gvirol er den første prædikant af denne nyplatonisme i Europa . Hans system bekræfter stoffets enhed i dens forskellige former. Selv "ånden", ifølge Shlomo ibn Gvirol, udvikler sig fra materien, sidstnævnte, siger han, blev skabt af Gud ved hjælp af en formidlende "vilje". Denne neoplatonisme havde stor indflydelse på den kristne skolastiks filosofi , på det senere kabbalistiske system af udstråling i det trettende århundrede . Hans undervisning havde relativt lille indflydelse på middelalderens jødiske religiøse filosofi. Det vigtigste filosofiske værk af ibn Gvirol "Mekor Chaim" ("Livets Kilde") blev skrevet på arabisk og oversat i 1150 til hebraisk og derefter latin ("Fons vitae").

Med tiden blev navnet på forfatteren til denne bog - "Ibn Gvirol" - af en eller anden ukendt årsag erstattet af navnet "Avicebron". Først i 1860'erne . den franske videnskabsmand Munch ( tysk  Salomon Munk ; 1802-1867) fastslog identiteten af ​​ibn Gvirol og "Avicebron'a" (Avicebron). Ibn Gvirol skrev også en række moralistiske værker ("Tikun Midat ​​​​Hanefesch", "Mibchor Hapninim"), som havde stor indflydelse på moralistisk jødisk litteratur; også kendt er hans filosofiske kommentarer til Bibelen , der minder om Philon af Alexandria .

"Kilde til livet"

"Livets Kilde" ( lat.  Fons vitae ; Heb. מקור חיים ‏‎ [Mekor Chaim]) er Ibn Gvirols filosofiske hovedværk, skrevet i form af en dialog mellem Mentor og Student. Bogens titel, lånt fra Salme 36:10, "For med dig er livets kilde [mekor chaim], i dit lys ser vi lys," på grund af det faktum, at stof og form betragtes som grundlaget i den. af væren og kilden til liv i ethvert skabt objekt. Denne bog blev oversat fra arabisk (den originale titel kan have været "Yanbu al-Khayyat") til latin i 1150 med bistand fra ærkebiskoppen af ​​Toledo, Raymond [5] .

Livets Kilde består af fem bøger, som omhandler: (1) stof og form generelt og deres forhold til kropslige eller sammensatte stoffer ("substantiae corporae sive composite"); (2) det stof, der ligger til grund for verdens kropslighed ("substantia quae sustinet corporeitatem mundi"); (3) beviser for eksistensen af ​​simple stoffer ("substantiae simplices"), formidlere mellem Gud og den fysiske verden; (4) bevis for, at disse simple eller " forståelige " stoffer også er dannet af stof og form; (5) universel stof og universel form.

Hovedtankerne i Livets Kilde er, at alt, hvad der eksisterer, er dannet af stof og form; det samme stof strækker sig gennem hele universet fra de højeste grænser af det åndelige til de laveste grænser af det fysiske, og jo længere det bevæger sig væk fra den oprindelige kilde, jo mindre åndeligt bliver det. Den Første Essens (Gud) skaber universel materie og universel form ved en handling af udstråling fra sin vilje. Den gensidige påtvingelse af universel form og stof giver anledning til simple substanser, herunder intellekt, sjæl, natur. Udstrålingskæden strækker sig ned i den fysiske verden og trænger ind i alle dens dele. Ibn Gabirol mener, at alt, hvad der eksisterer, kan reduceres til tre kategorier: Den Første Essens, Gud; stof og form, verden; vil som et mellemled. Han henter stof og form fra den første essens (Gud). Stof har en ekstrem høj status i Gabirol-systemet. "Materien eksisterer i kundskaben om Gud ligesom jordens eksistens midt i himlen" (Fons vitae, V: 30).

"Royal Crown"

“Keter Malchut” (“Royal Crown”) er det mest berømte etiske og filosofiske digt af Ibn Gvirol, inkluderet i dommedagens liturgi ( Yom Kippur ), en af ​​de vigtigste jødiske helligdage, dagen hvor en person er kaldet til omvendelse, refleksion over meningen med livet og evaluering af deres handlinger.

Værket består af 40 vers, som beskriver forholdet mellem Gud og mennesker. Digtets tema er den menneskelige sjæls skæbne. Den kombinerer to genrer af jødisk hellig poesi - en salme, lovsang og en anmodning, omvendelse. Hovedvægten lægges på menneskets svaghed og dets tilbøjelighed til at synde, derfor giver Gud mennesket fri vilje og mulighed for at omvende sig. Ibn Gvirol kombinerer i digtet lovprisninger til Gud, individuel omvendelse og original fortolkning af ord fra Bibelen. I tekstens semantiske mangfoldighed er der elementer af neoplatonisk filosofi, der ligger til grund for Ibn Gvirols kosmologiske og teologiske synspunkter. Hele ideen om Fons Vitae kan spores i "Tsar's Crown". "Livets Kilde" synes at være usynligt til stede i baggrunden, på steder, der tydeligt indikerer dens forenelighed med traditionel jødisk teologi og et system af billeder, der ikke er nævnt i den filosofiske afhandling. Desuden ser det ud til, at en metafysisk underbygning af jødedommen udføres, og vendinger fra Tanakh og Amida er udstyret med dybe filosofiske betydninger.

Digtet præsenteres som en opstigning fra de fire elementer (elementer) , der udgør kloden, fra sfære til sfære, fra Månens sfære og gennem planeternes sfærer til den ottende sfære, hvor de tolvs fiksstjerner stjernebilleder af Zodiac er placeret . Det afspejler de hellige talmudiske og kabbalistiske ideer om stjernerne, deres indflydelse på verdens og menneskets skæbne. Dette er ganske foreneligt med den jødiske religiøse tradition, eftersom den astrale indflydelse udføres med Guds tilladelse; stjernerne er redskabet for hans forsyn, såvel som den materielle repræsentant for Sefirotens åndelige kraft . Selve navnet " Keter Malchut" er et udtryk, der betyder overgangsprocessen fra den højere, guddommelige vilje til dens legemliggørelse i vores verdens virkelighed.

I sine poetiske frembringelser demonstrerer Gvirol fortrolighed med Maase Merkava , eller "vognsmystik", som han organisk introducerede i sine filosofiske spekulationer. Keter Malchut viser elementer hentet fra jødisk esoterisme , herunder Merkavah-litteratur, Sefer Yetzirah , Rabbi Eliezers Pirke . Det forlød, at Gvirol var en hemmelig tidlig kabbalist (som lavede en kvindelig gol og praktiserede forskellige former for magi ).

Bibliografi

Litteratur

Artiklen bruger teksten fra Literary Encyclopedia 1929-1939 , som er gået over i offentligheden , siden forfatteren, M. Wiener  , døde i 1941.

Noter

  1. ↑ Solomon ibn Gabriol // hymnary.org - Calvin Theological Seminary , Christian Classics Ethereal Library .
  2. ↑ 1 2 Selomo Ben-Yehûdâ Ben-Gabirol // Katalog over biblioteket ved det pavelige universitet i Saint Thomas Aquinas
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (fransk) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - S. 189. - ISBN 978-2-221-06888-5
  4. ↑ http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_7048.html Arkiveret 15. april 2014 på Wayback Machine Rabbi Shlomo bar Yehuda Ibn Gabirol
  5. ↑ Löwenthal M. Pseudo-Aristoteles über die Seele. Berlin, 1891. S.5

Links


  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier