Gunther af Paris

Gunther af Paris
tysk  Gunther von Pairis
Fødselsdato 1150 [1]
Dødsdato 1220 [1]
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse digter , historiker , forfatter , forfatter
Værkernes sprog latin
Priser Digterkrone [d]

Gunther af Paris , eller Gunther Ligurinus ( tysk  Gunther von Pairis , fransk  Gunther de Pairis , latin  Guntherus Parisiensis , eller Guntherus Ligurinus ; omkring 1150 - mellem 1210 [2] [3] og 1220 [4] [5] [6] ) - Tysk kirkekrønikeskriver og digter, cisterciensermunk fra Paris Abbeynær Orbe i Alsace , forfatter til Historien om erobringen af ​​Konstantinopel ( lat.  Historia Constantinopolitana ), en af ​​det fjerde korstogs krønikører .

Biografi

Næsten intet vides om Gunter selv, alt, hvad vi ved om ham, består kun af antydninger indeholdt i hans egne skrifter. Det er almindeligt accepteret, at han blev født omkring 1150 i en adelig familie i den sydvestlige del af Det Hellige Romerske Rige [2] . Hans uddannelse synes at have været skolastisk [7] og dyb nok, eftersom hans poesi røber hans fortrolighed ikke kun med klassisk latin , men også med græske forfattere, herunder Sappho og Menander [8] .

Da han havde en åndelig orden , var han tæt på Hohenstaufen- hoffet , sandsynligvis først som kannik , og derefter en mentor ( latin  scolasticus ) for kongelige børn, især den femte søn af Frederik Barbarossa - Conrad II af Schwaben (1173-1196) [7] , ifølge hjemkomst fra en kampagne på Sicilien , som blev offer for et attentat i Durlach nær Karlsruhe den 15. august 1196. Måske deltog han også i opdragelsen af ​​sin yngste søn - Filip af Schwaben , som kejser Frederik forberedte til en åndelig karriere . Da, efter Filips ældre bror Henrik VI 's død i 1197 , Gunthers elev blev valgt til ny kejser i Mainz , nominerede modstandere af Hohenstaufen, ledet af ærkebiskoppen af ​​Köln Adolf af Alten , deres egen kandidat Otto af Brunsvig . i Aachen , til den tyske trone, hvilket forårsagede en indbyrdes krig.

Sandsynligvis alt dette tvang Gunther til at forlade det kongelige hof, tage klostertonsur og trække sig tilbage til Jomfru Marias cistercienserkloster fra Havets stjerne i Paris, grundlagt i det 12. århundrede nær Kaysersberg i Alsace , sydvest for det moderne Orbe . Tilhører stiftet Basel [2] , det var kendt for sit scriptorium og sin egen skole for kalligrafi . Der blev Gunther tæt på den aktive abbed og prædikant af det fjerde korstog, Martin af Paris.(1200-1208), som vendte tilbage den 24. juni 1205 fra et felttog mod øst med rigt bytte fanget i klostret Pantokrator og andre ortodokse kirker i Konstantinopel [9] . Samme år begyndte Gunther efter ordre fra sidstnævnte at udarbejde en krønike over korsfarernes gerninger i Byzans , som han afsluttede senest i 1208, da Martin blev afløst som abbed Geselon (1208-1222).

Den nøjagtige dato for Gunthers død er ikke fastlagt, det er kun klart, at dette skete mellem 1210 og 1220 i Paris Abbey. I det XVIII århundrede blev det eftersyn, i 1791, under den store franske revolution , afskaffet og i det sidste århundrede forvandlet til et plejehjem .

Kompositioner

Digte

Gunthers første kendte værk var det latinske digt Solimarius ( lat. Solimarius ), skrevet af ham mellem 1180 og 1186 [10] til hans elev Prins Conrad , hvis titel kan forstås som "erobreren af ​​Jerusalem". Dedikeret til det første korstog er det en poetisk genfortælling af "Jerusalems historie" ( lat. Historia Iherosolimitana af Robert af Reims (begyndelsen af ​​det 12. århundrede) og er kommet ned til os i fragmenter indeholdende 232 vers. Flere manuskripter af dette værk er kendt, hvoraf den mest brugbare er placeret i samlingen af ​​universitets- og bybiblioteket i Köln   [11] .

Peru Gunther ejer også det episke digt "Ligurinus" ( lat.  Ligurinus , Ligurinus De Gestis Imp. Caesaris Friderici primi Augusti ) i 10 bøger, færdiggjort i 1187 [10] , sandsynligvis i anledning af ægteskabet mellem den tyske kong Henrik VI og Constance af Sicilien [12] . Skrevet efter model af "Pharsalia" af Mark Annei Lucan (1. århundrede e.Kr.), den består af 6576 vers i hexameter [13] og synger om Frederick Barbarossas gerninger i Italien i 1152-1160 i en undskyldende ånd, for hvilket, ifølge legenden blev forfatteren kronet af den tyske kejser selv som digterpristager. Hovedkilderne til digtet var "Kejser Frederiks handlinger" af Otto af Freisingen med en fortsættelse af Reichevin [7] , muligvis suppleret med mundtlige øjenvidneberetninger.

I slutningen af ​​det 15. århundrede blev digtet opdaget i biblioteket i cistercienserklosteret i Ebrach ( Franken ) af den berømte humanistiske digter Conrad Celtis og udgivet af ham i Augsburg i 1507 [10] . Digtets manuskripter har ikke overlevet den dag i dag, og nu kendes kun dets første trykte udgave , hvoraf et af eksemplarerne er opbevaret i Frankrigs Nationalbibliotek ( Paris ). Digtets litterære perfektion fik nogle forskere til at mistænke, at det var en litterær forfalskning fra renæssancen [14] . Den første tvivl om dens ægthed blev udtrykt tilbage i 1737 af Heinrich Senckenberg , professor i jura ved universitetet i Göttingen [15] , og først i 1871 lykkedes det historikeren Albert Pannenborg at tilbagevise skeptikernes argumenter [12] . Men allerede i det 20. århundrede blev forfatterskabet af Gunther i forhold til begge disse digte genstand for diskussion [7] .

Den mest autoritative udgave af digtet "Ligurinus", udarbejdet af den tyske middelalder , medlem af den historiske kommission for Pommern og den hanseatiske historiske forening Erwin Assmann, blev udgivet i 1987 i Hannover i 63. bind af en ny udgave af den akademiske serie " Monumenta Germaniae Historica ", med fragmenter af digtet "Solymarius" vedhæftet [14] .

Chronicle

Gunter er bedst kendt for sin "Historie om erobringen af ​​Konstantinopel" ( lat.  Historia Captae a Latinis Constantinopoleos , Historia Constantinopolitana ), skrevet i prosimetrisk form [16] og bestående af 25 prosakapitler og 20 hexameter versindlæg [9] . Kapitel 1 til 24, som etableret af forskerne, blev for det meste afsluttet i 1205, mens det sidste, 25, først blev afsluttet i 1208 [3] . Hun dækker begivenhederne i 1198-1205, begyndende med forkyndelsen af ​​det fjerde korstog og slutter med tilbagevenden af ​​deltagerne i plyndringen af ​​Konstantinopel (1204) , og beskriver dem hovedsageligt ud fra ordene fra et øjenvidne - abbed Martin af Paris [17] [18] .

Allerede i det første kapitel af sin kronik advarer Gunther læseren om, at han i sit værk vil finde "en beskrivelse af store og herlige gerninger, der i intet tilfælde kunne frembringes eller ske undtagen ved guddommelig befaling." angiver på Herrens højre hånd som en kraft, der bestemte kursen og bestemte det endelige resultat af de beskrevne begivenheder. Han citerer i fremtiden mange specifikke eksempler på manifestationen af ​​"Guds hemmelige domme" og "skjulte årsager til, hvad der skete", og han overbeviser læseren om, at afvigelsen af ​​korsfarernes rute fra det oprindelige mål ( Alexandria ) mod Byzans skete udelukkende "af Herrens uimodståelige befaling" [19] .

I centrum af krønikens plot er billedet af selveste rektor for Paris Abbey, en indflydelsesrig skikkelse i kirken og en autoritativ prædikant, som ifølge krønikeskriveren "både gejstlige og lægfolk betragtede som attraktive og nemme at kommunikere" [20] . Ved i sit essay at redegøre for den fulde tekst af prædikenen om det fjerde korstog, holdt af abbed Martin i St. Mary's Cathedral i Basel den 3. maj 1200, og give disse historikere en konkret idé om, hvordan agitationen tog sig. sted, indrømmer krønikeskriveren dog selv, at han ikke citerer ordret tale af sin protektor [21] . Det bombastiske af de anvendte ord og billedernes glans får en til at antage, at det i den tekst, han citerer, snarere er en på forhånd forberedt version af den, snarere end en ordret optegnelse af et øjenvidne. Efter at have inspireret lytterne til, at de ord, de hører, tilhører Frelseren selv , bruger Martin af Paris, ligesom prædikanterne fra det første korstog , et farverigt billede af et besmittet paradis og vanhelligelse af det hellige land , hvilket indgyder en følelse af retfærdig vrede i ophøjet publikum: "Jesus Kristus skabte selv denne prædiken, og jeg kun et lille redskab af hans. Kristus taler til dig i dag, taler gennem min mund. Dette er Han, der sørger for jer i dag over sine sår... Han blev smidt ud af byen, hvor han ofrede sit blod for os... Og dette land er nu trampet ned under hedenske stammers barbariske skikke... Det Hellige Land... blev givet i hænderne på Den onde. Hendes kirker er ødelagt, hendes grave er besmittede, den kongelige trone og værdighed er kastet i støvet ... Dette mest hellige og ærede kors fra træet, der var gennemblødt i Kristi blod, er skjult og indespærret af mennesker, for hvem det intet betyder. , og ikke en eneste kristen ved, at hvad der skete med ham, og hvor de skulle lede efter ham... Faktisk blev alle de kristne, der beboede denne grænse, ødelagt... Nu, sande krigere, skynd dig at hjælpe Kristus. Træd ind i hans kristne hær, flyv for at genforenes med lysets regimenter! I dag overlader jeg dig til Kristi sag, så du kan arbejde for at genoprette hans arv, som han så nådesløst blev udstødt fra ... Han, der tog imod korset og bragte sand omvendelse, vil blive befriet fra synder og forlade dette forbigående liv , uanset hvor, og hvordan dette vil ske, vil han få evigt liv ... " [22] .

Ved at understrege sine tilhøreres religiøse følelser glemmer Martin ikke at minde dem om de materielle fordele ved virksomheden: ”Nu vil jeg ikke engang nævne, at de lande, hvor du går hen, er meget rigere og mere frugtbare end dem her. Det er sandsynligt, at mange af jer vil opnå selv i materielle spørgsmål om velvære, som I kan nyde fuldt ud, når I vender tilbage til jeres hjemland. Se, brødre, hvem er ansvarlig for jer på denne pilgrimsrejse. Der er en ubetinget vished i arven af ​​Guds rige; og i spørgsmålet om midlertidigt verdsligt velbefindende er sandsynligheden over gennemsnittet” [23] .

Med al tillid er det muligt at tale om brugen af ​​erfaringerne fra hans berømte forgænger Bernard af Clairvaux af Abbe Martin , som den 6. december 1146 i samme Basel indkaldte til det andet korstog . I hierarkiet af cistercienserklostre , der strakte sig over hele Europa, var Paris Abbey tæt forbundet med Morimon -samfundet nær Frenoy-en-Bassigny i Champagne , ordenens "intellektuelle" centrum, som havde et omfattende bibliotek , ud over værker af St. Bernard, som opbevarede krønikerne om det første korstog . Det er ganske rimeligt at antage, at abbed Martin, som forberedelse til at holde sin prædiken, også talte til dem [24] .

Ligesom sine samtidige med krønikeskriver betragter Gunther korsfarernes motivation som en kristen fromhed, baseret på den sakrale fortolkning af den monarkiske magts natur, karakteristisk for middelalderens verdensbillede . Omstyrtelsen af ​​den legitime kejser af grækerne, Isaac II Angelos , og "usurpatoren" Alexei Duka 's tronebestigelse i Konstantinopel førte, med hans ord, "i forvirring" af de latinske korsfarere [25] .

I en beskrivelse af de oversøiske gerninger fra sin protektor, som tog en aktiv del i ruinen af ​​den byzantinske hovedstad, berører Gunther de åndelige oplevelser fra den selviske prælat , som forsøgte at retfærdiggøre upassende handlinger over for sin egen samvittighed og Gud. At forklare den barbariske ødelæggelse af den kristne by, som ifølge ham "var oprørsk og udgjorde en trussel mod den hellige romerske kirke", og derfor "dens erobring af vore folk vil ikke forårsage utilfredshed hverken hos den øverste pave eller i Herren sig selv” [26] , fordømmer principfaste Gunther forbeholden korsfarernes umættelighed og bemærker specifikt, at abbeden Martin selv "af fromhed" kun plyndrede kirker i Konstantinopel [27] . Lidenskabsløst rapporterende om, hvordan sidstnævnte "hurtigt og grådigt lagde begge hænder ind i hvælvingen og meget forsigtigt begyndte at fylde mavelommen på kasserollen med kirkehelligdomme", blandt hvilke var sporet af Herrens blod og en del af det hellige . Kors og stenfragmenter fra 16 hellige steder, og også forskellige relikvier , herunder Skt. Johannes knogle , Skt. Jakobs hånd , St. Cosmas fod og Skt. Lawrences tand , ikke medregnet resterne af kl. mindst 36 flere helgener [28] .

Samtidig glemmer kronikeren ikke at notere de venetianske allieredes grådighed , hvis interesser var "i håb om de lovede penge (som dette folk er ekstremt grådige for), og dels i byens ønske med hjælp af en enorm flåde til at kræve dominans over hele havet” [29] .

Nogle steder minder teksten i Gunters krønike ikke så meget om en krønike som en beskrivelse af en rejse, hvilket gør den til en værdifuld historisk og geografisk kilde [16] . Samtidig er hans beretning om for eksempel korsfarernes belejring af Zara , selvom den er ret præcis, kortfattet og indeholder brugte oplysninger. Beretningen indeholdt i krøniken om plyndringen af ​​Konstantinopel er detaljeret, hovedsageligt i forhold til listen over stjålne relikvier , og i denne henseende er den hovedkilden, der er ringere end Robert de Clarys og Geoffroy de Villardouins skrifter i militære aspekter.

"Historien om erobringen af ​​Konstantinopel" er blevet bevaret i tre manuskripter fra det 15. århundrede fra det bayerske statsbibliotek , universitetsbiblioteket i München og det kommunale bibliotek i Colmar ; den anden af ​​dem blev kopieret i 1425 af krønikeskriveren Andreas af Regensburg [16] .

Det blev første gang trykt i 1602-1604 af den hollandske historiker og jurist Hendrik Canisius på Andreas Angermeier-trykkeriet i Ingolstadt [10] , og i 1725 blev det genoptrykt i Antwerpen under redaktion af huguenotteologen Jacques Basnage . I 1855 blev den udgivet i Paris i 212. bind af Patrologia Latina -serien af ​​den berømte udgiver af hellige tekster Jacques Paul Migne , og i 1875 blev den udgivet i Genève af den franske historiker af korstogene Paul Rian[16] .

I 1956 udarbejdede den førnævnte Erwin Assmann, dengang adjungeret ved universitetet i Kiel , en ny udgave af krøniken i Köln til serien "Historians of Ancient Germany" ( tysk:  Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit ), og gentjekkede dens tekst mod alle kendte manuskripter, og udgav i 1994 i Hildesheim og Zürich en ny publikation af hende med kommentarer af Peter Orth. Den seneste tyske akademiske udgave blev udgivet i 2020 i Stuttgart under redaktion af den østrigske klassiske filolog Gernot Krapinger, i serien "Middelalderens latinske bibliotek" ( tysk:  Mittellateinische Bibliothek ). Kommenteret engelsk oversættelse af krøniken af ​​den amerikanske historiker af korstogene, professor ved University of Vermont Alfred J. Andrea, udgivet i 1997 i Philadelphia af University of Pennsylvania Press.

Andet

Peru tilhører også Gunther, skrevet omkring 1210, allerede i hans faldende år, det teologiske værk "Om bøn, faste og almisse i 13 bøger" ( lat.  De Oratione Jejunio Et Eleemosyna Libri Tredecim ), udgivet i 1507 i Basel ifølge en gammelt manuskript mistet senere og er nu kendt i et enkelt manuskript fra det 15. århundrede fra det bayerske statsbibliotek [30] .

Noter

  1. ↑ 1 2 CERL Thesaurus  - Konsortium af europæiske forskningsbiblioteker .
  2. ↑ 1 2 3 Guntherus de Pairis Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters". — Bayerische Staats Bibliothek, 2012.
  3. ↑ 1 2 Andrea Alfred. Gunther fra Pairis Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  4. ↑ Det tyske nationalbibliotek, Berlins statsbibliotek, det bayerske statsbibliotek osv. Registreringsnummer 118543652 Arkiveret 11. januar 2021 på Wayback Machine // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Optag #12112509s Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // general catalog of the National Library of France
  6. ↑ Optag #95180379 Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // VIAF - 2012.
  7. ↑ 1 2 3 4 Brunhölzl F. Gunther von Pairis Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // Neue Deutsche Biographie . — bd. 7. - Berlin, 1966. - S. 325.
  8. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter bis zur Mitte des Dreizehnten Jahrhunderts. — Zweiter band. - Berlin, 1894. - S. 289.
  9. ↑ 1 2 Schmale FJ Gunther von Pairis // Lexikon des Mittelalters . — bd. 4. Stuttgart; Weimar: Metzler, 1999. Sp. 1794.
  10. ↑ 1 2 3 4 Gunther von Pairis Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  11. ↑ Solymarius Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".
  12. ↑ 1 2 Wattenbach W. Gunther von Pairis // Allgemeine Deutsche Biographie . — bd. 10. - Leipzig, 1879. - S. 145.
  13. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter… - Zweiter ba. — S. 286.
  14. ↑ 1 2 Ligurinus Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".
  15. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter… - S. 287.
  16. ↑ 1 2 3 4 Historia Constantinopolitana Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".
  17. ↑ Hegn M.A. Historien om korstogene i dokumenter og materialer Arkiveret 22. november 2021 på Wayback Machine . - M., 1977. - S. 23.
  18. ↑ Smirnov A. G. Den religiøse bevidstheds rolle i de ideologiske holdninger og livspraksis hos ridderne af det fjerde korstog M. A. Sholokhova. - Nr. 1. - M., 2015. - S. 38.
  19. ↑ Hegn M.A. Introduktion til korstogenes historiografi (latinsk kronografi af det 11.-13. århundrede) Arkivkopi dateret 18. juni 2022 på Wayback Machine - M .: Nauka, 1966.
  20. ↑ Philips J. Det fjerde korstog. - M., 2010. - S. 74.
  21. ↑ Philips J. Det fjerde korstog. - S. 67.
  22. ↑ Philips J. Det fjerde korstog. — s. 76–80.
  23. ↑ Philips J. Det fjerde korstog. — s. 81–82.
  24. ↑ Philips J. Det fjerde korstog. - S. 73.
  25. ↑ Smirnov A. G. Den religiøse bevidstheds rolle i de ideologiske holdninger og livspraksis hos ridderne af den fjerde korstogsarkivkopi af 11. juni 2022 på Wayback Machine . - S. 43, 45.
  26. ↑ Philips J. Det fjerde korstog. - S. 205.
  27. ↑ Runciman S. Kongeriget Acre og de sene korstog. De sidste korsfarere i det hellige land. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - S. 119.
  28. ↑ Granovsky A. N. Korstog. - T. 2. - St. Petersborg: Forlaget "Dmitry Bulanin", 2013. - S. 29.
  29. ↑ Philips J. Det fjerde korstog. - S. 210.
  30. ↑ De oratione, ieiunio et eleemosyna Arkiveret 11. juni 2022 på Wayback Machine // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".

Udgaver

Bibliografi

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier