| Ahmed Kesrevi | |
|---|---|
| persisk. احمد کسروی | |
| Fødselsdato | 29. september 1890 |
| Fødselssted | Tabriz , Aserbajdsjan , Qajar-staten |
| Dødsdato | 11. marts 1946 (55 år) |
| Et dødssted | Teheran , Shahanshah-staten i Iran |
| Land | Iran |
| Videnskabelig sfære | lingvistik , historie , politik , teologi , filosofi |
| Arbejdsplads | |
| Alma Mater | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Seiid Ahmeid Kesrevi Tabrizi ( Kesrevi, Kasravi , Azerb . Seyid əhməd kəsrəvi təbrizi , س uction ک ),marts ,1890سuction کimes کimespersisk. ,ding Han er forfatter til værker om Irans og Transkaukasiens historie .
Ahmed Kesrevi blev født den 29. september 1890 i nærheden af Tabriz , i det fattige landdistrikt Khokmavar, i familien til en fattig købmand og tæppevæver Hadji-Mir-Kasem [1] . Kesrevi er en iransk azerer [2] [3] . I en alder af 11 mistede han sin far, og da han var ansvarlig for sin families fremtid, stod han som 13-årig i spidsen for sin fars tæppevæveri [1] . Sideløbende (ifølge hans fars sidste vilje) studerede han ved Tabriz shiitiske madrasah. Allerede i sin ungdom blev han desillusioneret over shiisme . I 1906 sluttede han sig til den iranske konstitutionelle bevægelse .
I 1920 rejste Kesrevi til Teheran , hvor han trådte i tjeneste i justitsministeriet. I vinteren 1921 ankom han til Tabriz , hvor han blev udnævnt til medlem af den iranske aserbajdsjanske appeldomstol . Tre uger senere fandt et statskup sted i landet, som et resultat af, at den pro-engelske politiker Seyid Zia ed-Din kom til magten. Sidstnævnte beordrede opløsning af retsvæsenet i provinserne, og dermed stod Kesrevi uden arbejde [4] .
Kesrevis skrifter om religiøse emner vakte vrede hos religiøse shiitter . Den 28. april 1945 blev det første forsøg gjort på ham [5] . I marts 1946 mødte han op for en domstol i Teheran anklaget for "blasfemi" , fornærmelse af islam og gejstligheden og forsøg på at hævde rollen som en profet. Kesrevi blev dræbt den 11. marts under et retsmøde i bygningen af Justitspaladset, da en gruppe medlemmer af den shiamuslimske terrororganisation Fedayan-e Islam , ledet af Emami-brødrene (Syed-Hossein og Syed-Ali), brød sammen ind i retten og ved hjælp af knive og pistoler behandlede ham og hans assistent Syed-Mohammad-Tagi Haddadpour [6] .
Sufipasserne på kirkegården i Zahir al-Dawla, nær Teheran , nægtede at give tilladelse til begravelsen af Kesrevi på grund af hans anti-sufi-ideer, hvorefter ligene af de døde blev begravet ved foden af Imamzade Saleh, kaldet Abaq [6] .
På det tidspunkt, hvor Kesrevy begyndte sin videnskabelige karriere som historiker, blev det meste af historisk forskning udført inden for rammerne af politisk historieskrivning med et nationalistisk mål. For at vække patriotisme blandt sine landsmænd og genoplive hans nationale følelser tog Kesravi en anden vej. Hans største ønske var at bevare og styrke den nationale enhed, som efter hans mening var truet på grund af sekteriske forskelle og mangfoldigheden af sprog og dialekter [7] . Kesravi var en af de første videnskabsmænd i Iran, der kom med virkelig videnskabelig forskning i Irans og Transkaukasiens middelalderhistorie, og i modsætning til andre iranske videnskabsmænd, der gav hovedpladsen i deres værker til historiske personer, var han optaget af politiske spørgsmål. historie, middelaldersamfundets ideologi [8] .
I sine værker om det aseriske sprog ( 1926 ), baseret på værker af middelalderlige forfattere, viste Kesravi, at befolkningen i Aserbajdsjan i oldtiden talte det aseriske sprog , en gammel dialekt af den iranske sproggruppe.
Generelt viste Kesrevy sig at være en ret produktiv forfatter. Han er forfatter til mange artikler, samt omkring 70 bøger og pjecer om en bred vifte af emner fra historie og sprogvidenskab til sociale spørgsmål og religiøse reformer [9] . Den fremragende orientalist VF Minorsky bemærkede ægtheden af Ahmed Kesravis værker: "Kesravi havde ånden som en sand historiker. Han var præcis i detaljer og klar i præsentationen .
Udover azerisk og persisk kunne han også arabisk , engelsk , gammelarmensk og pahlavi [10] [11] og var også fortrolig med fransk og esperanto [1] .
Kesrevis værker afspejler hans pan -iranske og chauvinistiske syn på aserbajdsjanere og arabere [8] . I sine yngre år var han også armenofob og tilhænger af Det Osmanniske Rige . En dag, tilbage i hans skoleår, fortalte armenske klassekammerater ham: " England besatte Bagdad , vi vil tage dertil for at spise dadler " , et par dage efter briternes tab af Bagdad , svarede Kesrevi sine klassekammerater: "Herrer, der går til Bagdad spiser dadler , intet vil blive fundet undtagen de døde englændere " [12] . Som aserbajdsjaner fordømte han i et af sine værker provinsernes ønske om autonomi og var bange for, at dette kunne føre til Irans opløsning [2] . Han troede på den uvægerlige iranske karakter af aserbajdsjanerne (befolkning syd for Araks ), at det første nationale sprog i Aserbajdsjan (regionen syd for Araks ) var Azari . Disse overbevisninger dannede grundlaget for den strategi, der i dag er kendt som Kesravisme, som består i den fuldstændige assimilering af befolkningen i det iranske Aserbajdsjan i den iranske kultur [13] .
Kesrevi havde stridigheder med persiske nationalister, som hævdede, at aserbajdsjanere var persere, der glemte deres sprog og skiftede til tyrkisk . Til disse udtalelser i artiklen "Irans tyrkiske sprog" gav han følgende svar:
Kort sagt, tyrkisktalende blandt den iranske befolkning, almindelige i alle regioner i Iran, er ikke persere, der blev tvunget til at forlade og glemme deres modersmål og lære tyrkisk . Ingen taler tyrkisk på grund af de tyrkiske erobreres erobring af deres lande, ifølge den populære mening i Iran; de, der taler tyrkisk, er ingen ringere end efterkommere af de tyrkere, der migrerede fra Turkestan i oldtiden [14] [15] .
Og også i bogen "Azeri eller Aserbajdsjans gamle sprog" skrev han følgende:
Som en avis i Teheran skrev , spredte mongolerne , efter at de var kommet til Iran, med magt det aserbajdsjanske tyrkiske sprog . Dette er et eksempel på svar til tyrkiske forfattere, og hvis du undersøger, vil du finde flere fejl, for sådan noget er ikke skrevet i nogen historie! Mongolerne kunne ikke ændre folkets sprog med hundredvis af blodsudgydelser og undertrykkelse, derudover var mongolernes sprog ikke tyrkisk for at sprede det i Aserbajdsjan . Derudover regerede mongolerne ikke kun Aserbajdsjan, måske regerede de hele Iran, så hvorfor spredte de det tyrkiske sprog kun i Aserbajdsjan [16] ?!
Kesrevi var overbevist om, at Irans svaghed lå i mangel på intern sammenhængskraft, blandt de grundlæggende årsager til, at han så sproglige forskelle, som han anså for skadelige, såvel som stammebånd [13] . Han skrev, at fra safavidernes tid blev aserbajdsjanerne betragtet som sværdets folk, mens perserne blev betragtet som pennens folk. Denne tradition viser Kesrevis vurderinger som endnu et udtryk for aserbajdsjanismen . Kesrevi roste det aserbajdsjanske magasin " Molla Nasreddin " og kæmpede endda med den centrale iranske regering, som ønskede at forbyde det aserbajdsjanske magasin [17] . I sin pjece Ma che Michahim fra 1930 siger Kesrevy :
Gennem blandingen af tyrkere og tadsjikere ( persere ) blev patriotismen fornyet i den oprindelige befolknings døde hjerte, og dermed begyndte Iran og det iranske folk på ny... [18] Hos tyrkerne fik iranerne et stærkt element, og deres svaghed og tilbageståenhed blev til en vis grad elimineret [17] .
Kesrevi fordømte perserne og sagde, at de har syge hjerner, mens aserbajdsjanere ikke er sådan. Han satte aserbajdsjanerne over perserne og bemærkede, at antallet af førstnævnte er fremherskende i Iran [19] [20] . Qesrevi ønskede radikalt at persianisere persisk ved at rense det for dets "forurenede" ( især arabisk ) ordforråd. Det nye persiske sprog Kesrevi skulle låne en verbumstruktur fra azerisk . Under sit ophold i Zanjan som embedsmand i slutningen af 1920'erne fortalte han ham: "Tyrkisk er persisk overlegent i sine verber. Dette er en af de omstændigheder, der advarede mig om det persiske sprogs utilstrækkelighed og om dets sygdom . Han skitserer dette i sin pjece Zaban-e pak fra 1933 , hvori han bruger det rige og præcise Azeri-konjugationssystem som model til at omorganisere sin persiske homolog [17] . Kesrevi skrev, at det aserbajdsjanske sprog selv "besidder alt, hvad et sprog behøver for at være et raffineret sprog, på trods af at det ikke er et litterært sprog; ja, det opfylder alle kriterierne og har kvaliteter, der adskiller det fra mange sofistikerede sprog" [15] .
Kesrevi mente, at hvis kravene om sproglig frihed blev opfyldt, så vil lignende påstande blive fremsat af andre sproglige minoriteter - især armeniere , assyrere, arabere , gilyanere og mazenderanere , intet vil blive tilbage af Iran” [21] . I frygt for statens sammenbrud forsvarede han endda Reza Shahs centraliseringspolitik [2] . Ahmed Kesrevi forklarede Reza Shahs succes med det faktum, at "eksistensen i Iran af mange autonome magtcentre, som førte til en absolut mangel på sikkerhed og statens faktiske sammenbrud, var hovedårsagen til, at det iranske folk støttede oprettelsen af et diktatur" [22] . Ved at skitsere historien om Khuzistan (en region med kompakte bosættelser af iranske arabere) i fortiden, argumenterede Kesrevi for, at Khuzistan længe havde været en del af Iran [8] . Et andet værk af Kesrevi "Atten år af Aserbajdsjans historie" blev skabt for at bevise, at Aserbajdsjans skæbne var uløseligt forbundet med Irans skæbne [13] .
Han kritiserede persisk poesi betydeligt , især Omar Khayyam , Saadi , Rumi og især Hafiz . Kesravi hævdede, at denne poesi flyder over med sådanne ideer som fatalisme , sufisme og harabatigari[ udtryk ukendt ] , med overdreven ros af vin og skamløs homoseksuel snak [23] .
Kesrewi var stærkt imod shiisme , sufisme , bahaisme og andre religiøse læresætninger. Han kritiserede ulema og mullaherne for deres arkaiske ideer om den moderne verden: "Mullaherne har en idé om verden som et ti-årigt barn. Da deres hjerner er fyldt med hadith og akhbarer, er der ingen plads i den for opfattelsen af videnskab og filosofi. Alle verdens opdagelser og videnskabens resultater går dem forbi: enten kender de dem ikke eller forstår dem ikke, idet de opfatter moderniteten gennem øjnene for 1300 år siden” [24] .