Fjerde bølge feminisme er en gren af den feministiske bevægelse , der splittede sig omkring 2012 og fokuserer på kvinders empowerment [1] , brug af internetværktøjer [2] og intersektionalitet [3] . Den fjerde bølge er forpligtet til større ligestilling mellem kønnene og lægger særlig vægt på kønsnormer og spørgsmålet om kvinders marginalisering i samfundet.
Feminismens fjerde bølge understreger magtsystemernes intersektionalitet og indbyrdes forbundethed. Og også hvordan de bidrager til den sociale lagdeling af traditionelt marginaliserede grupper såsom farvede kvinder og . Fjerde bølgefeminister går ind for større repræsentation af disse grupper i politik og erhvervsliv og argumenterer for, at samfundet ville være mere retfærdigt, hvis politik og dens praktiske gennemførelse inkluderede alle menneskers perspektiver [3] .
Fjerde bølge feminisme går ind for ligeløn . Og også for, at de lige muligheder, som piger og kvinder stræber efter, også skal omfatte drenge og mænd. Fortaler for at overvinde kønsstereotyper (f.eks. evnen til frit at udtrykke følelser og følelser, fysisk selvudfoldelse, retten til forældreskab og barsel ) [4] . Og også for at bruge medierne og sociale netværk til at samarbejde, mobilisere og udtale sig mod mennesker, der misbruger magt. Fjerde bølge feminister søger at styrke kvinder og opnå retfærdighed for overgreb og chikane [5] .
Nogle feminister hævder, at konservative personer som Margaret Thatcher og Ronald Reagan i 1980'erne udfordrede feministers præstationer til det punkt [6] . Samtidig lykkedes det feminister i Nordamerika , Latinamerika og Europa med nogle af deres mål, herunder oprettelsen af statslige institutioner, der åbent fremmede kvinders rettigheder eller feministisk deltagelse i regeringen; disse institutioner svækkede dog også feministiske bevægelser ved at tillade staten at overtage implementeringen af feministiske mål [7] .
Fjerde-bølge europæisk og latinamerikansk feminisme begyndte i 1990'erne, da læbestiftsfeminisme og forbrugerfeminisme nærmede sig en ende, og feministiske aktivister afviste den queer-teori , som amerikanske akademikere gik ind for [8] [9] [10] . Fjerde bølge feminisme udviklede sig langsomt, men var i stand til at brede sig globalt ved hjælp af medierne og internettet [11] . Den fjerde bølge opstod fra en ny generation af kvinder, der stort set var uvidende om de tidligere stadier af feminisme på grund af deres gymnasie-, college- og universitetsuddannelse. Viden om feminisme blev erhvervet uformelt, og der blev skabt et virtuelt fællesskab, hvor feminister lærte, at "det personlige er politisk." Det opstod spontant. Fjerde bølge feminisme, ligesom andre bølger før den, i denne periode antog ikke eksistensen af en enkelt ideologi, enstemmighed blandt tilhængere eller et kollektiv [12] . Det handlede om at forene sig i grupper for at arbejde sammen om at nå et fælles mål – at stoppe vold mod kvinder, at give dem frihed til at vælge deres ønskede vej. Denne sammenslutning af kvinder var baseret på gensidigt engagement og støtte [13] [11] .
Begyndelsen på den fjerde bølge af feminisme i Spanien er forbundet med mordet på Anna Orantes [8] [12] . Den 17. december 1997 brændte hendes mand hende i deres hus i Granada . Årsagen var Anna Orantes' offentlige tale på tv-kanalen Canal Sur, hvor hun annoncerede fysisk vold fra sin mand [14] . I begyndelsen af den fjerde bølge brugte spansk feminisme fjernsyn og aviser som det vigtigste middel til kamp [15] . Orantes' død bragte emnet kønsbaseret vold ud af tætheden af et intrafamilieproblem og henledte hele landets opmærksomhed på det [16] . Dette fik det spanske tv-selskab til at ændre sin politik om, hvordan køn og sexistisk vold skal rapporteres [15] . Lignende diskussioner fandt sted i andre tv-kanaler og medieorganisationer i hele landet. Jokes om kvinder, der bliver slået af kærester og ægtemænd er ikke længere acceptable på spansk tv [15] . Journalister fra El Mundo , El País og Infolibre var blandt de første af den fjerde feminismebølge i Spanien, der brugte deres position i medierne til at diskutere spørgsmål, der hovedsagelig var relateret til sexistisk vold og dens fremstilling i medierne. Senere talte de om problemerne med ligeløn for mænd og kvinder i Spanien og glasloftet for dem, og de fremmede også aktivisme på internettet [17] .
Da fjerde bølge latinamerikansk feminisme spænder over flere bevægelser på samme tid, hvoraf mange er i konflikt med hinanden, henviser nogle til latinamerikanske "feminismer" i flertal [18] . En af de mest kontroversielle bevægelser opstod som en reaktion mod queer-feminisme og postmoderne feminisme , med afvisningen af disse teorier [19] [20] . Denne bevægelse består af aktivister, der modsætter sig transkønnedes rettigheder . De afviser feministiske forskeres arbejde som Judith Butler og modsætter sig meget af feministisk teori. . Derved søger de at skabe en anti-LGBT-rettighedsbevægelse i feminismens regi. og definerer også "kvinde" inden for rammerne af cissexisme som udelukkende cis- kønnet og ikke- intersex . Repræsentanter for denne bevægelse er imod den queer-feministiske bevægelses værdier og kalder den ikke inkluderende , men svækkende feminisme og udviskning af kvinder [10] . Judith Butler og andre postmoderne feminister indtager den stik modsatte holdning: efter deres mening forhindrer seksuel essentialisme og transfobi kvinder i at forene sig og er årsagen til den feministiske bevægelses umulighed at holde stand [21] .
Mens queer-feminisme er inkluderende ved at udvide binære og cis-normative begreber om køn, argumenterer disse latinamerikanske feminister, at Butler forsøgte at slette konceptet om kvindelig natur og derfor kvinder som politiske subjekter [10] . De afviser kønsforskning , som er grundlaget for nutidig feminisme [22] , som en sammensværgelse for at skjule kvinder fra den akademiske verden. Ved at definere identitet gennem biologi i stedet for køn og erstatte postmoderne opfattelser af femininitet med en patriarkalsk ideologi om kønsessentialisme, kaster de queer feminisme ud som en sammensværgelse til at huse "mandlige" aggressorer (som de refererer til som transkvinder ) og undertrykke kvinder [10 ] [23] . I øjeblikket er anti-trans aktivister en minoritet i den feministiske bevægelse [24] , og deres reduktion af identitet til en forenklet biologi er i modstrid med mainstream feminisme. I transfeminisme betegnes sådanne synspunkter ikke kun som transfobiske, men også som antifeministiske [25] . En række forskere omtaler denne anti-transkønnede bevægelse som en hadegruppe, der udgiver sig for feminisme (det vil sige at være anti-feminist) [26] [27] [28] [25] .
Den britiske journalist Kira Cochrane og den britiske feminismeforsker Prudence Bussey-Chamberlain beskriver essensen af den fjerde bølge i at fokusere på retfærdighed for kvinder, især på bekæmpelse af seksuel chikane (herunder gadechikane), vold mod kvinder, diskrimination og chikane på arbejdspladsen, body shaming , sexistiske mediebilleder, kvindehad på nettet, seksuel vold på studerende og angreb på offentlig transport og normalisering af voldtægt. De siger også, at den fjerde bølge understøtter intersektionalitet , aktivitet på sociale medier og online-ansøgninger [29] [30] [1] . Dens essens, som Chamberlain skriver, ligger i "mistillid til, at visse synspunkter i samfundet stadig kan eksistere" [4] . Begivenheder og organisationer involveret i den fjerde bølge af feminisme omfatter Everyday Sexism Project, UK Feminista, Reclaim the Night, One Billion Rising og Lose the Lad's magazine protest [29] .
Tredje bølge feminister begyndte at introducere begrebet mandlige privilegier i deres skrifter i 1990'erne, og fjerde bølge feminister fortsætter med at diskutere det i den akademiske verden og sociale medier [31] . Amerikanske Peggy McIntosh var en af de første feminister, der beskrev fænomenet privilegium i 1988 og kaldte det (med henvisning til hvidt privilegium) "en usynlig vægtløs rygsæk med specielle forsyninger, kort, pas, kodebøger, visa, tøj, værktøj og verifikation. former” [32] . Fjerde bølgefeminister har taget skridt til at reducere mandlige privilegier og bekæmpe denne "rygsæk" ved at øge bevidstheden om privilegerede og uprivilegerede grupper. Disse feminister mener, at mænd og andre privilegerede grupper stadig kan tage skridt til social forandring i deres lokalsamfund [33] .
Den London-baserede forfatter Nikki van der Gaag diskuterer de skadelige virkninger af privilegier ved at opdrage små drenge og citerer Early Childhood Parenting and Development Advisory Group: "Tendensen til at favorisere drenge […] lærer ikke drenge ansvar eller præciserer, hvad der forventes af dem" [31] . Fjerde bølge feminister begyndte at fremme løsninger for at undgå disse problemer, såsom at opdrage børn på en kønsneutral måde. Ifølge professor i neurovidenskab ved Chicago Medical School , Liz Eliot, er spædbørn og børn i vækst så påvirkelige, at enhver mindre forskel i børneopdragelse kan føre til store personlighedsforskelle over tid, hvilket fører til at forstærke kønsstereotyper [34] .
Fjerde bølgefeminister har argumenteret for, at styrkelse af kønsstereotyper får mænd til at være forsørgere, i modsætning til kvinder, der føler sig tvunget til at påtage sig rollen som hjemmegående. Feminister hævder, at denne håndhævelse af social konformitet kan forårsage kønsdiskrimination på arbejdspladsen og mere generelt i samfundet. Ifølge Pew Research mener flertallet af kvinder, der arbejder på mandsdominerede arbejdspladser, at seksuel chikane er et problem i deres branche [35] .
Den britiske marketingprofessor og forbrugerforsker Pauline McLaran hævder, at mens berømtheder er på forkant med fjerdebølgefeminismen, har fri adgang til information gjort det muligt for bevægelsen at skabe mere opmærksomhed på de økonomiske uligheder, kvinder står over for, end det tidligere var muligt [36] .
Mere inkluderende fjerdebølgefeminister for LGBTQ+-samfundet, såsom Jacob Bucher fra Baker University, har protesteret mod stereotyper vedrørende mænds påståede ukontrollerede seksuelle lyst og objektivering af kvinder. Han udtaler, at sådanne stereotyper fordømmer homoseksuelle mænd, fordi de falder uden for de typiske standarder for maskulinitet [37] [38] .
Den britiske historiker Amanda Vickery hævder, at fjerdebølgefeminisme marginaliserer farvede kvinder, der kæmper for inklusion ved at ignorere de specifikke uretfærdigheder, de står over for til fordel for mainstream-kampe [39] .
Den canadiske kunsthistoriker Ruth Phillips hævder, at fjerde bølge feminisme er en del af en bredere dagsorden for finansielle, politiske og miljømæssige spørgsmål og er anerkendt som en nøglefaktor i kampen mod fattigdom, forbedring af kvinders sundhed og opnåelse af økonomisk vækst [5] .
I Latinamerika , i fjerde bølge feminisme, er transversalitet blevet et begreb analogt med intersektionalitet [40] [41] . Den beskriver "en form for feminisme, der behandler en bred vifte af spørgsmål i et forsøg på at repræsentere samfundets heterogenitet." Eksempler inkluderer overvejelser om kolonialisme og racisme , økonomiske spørgsmål og LGBTQ-spørgsmål [42] .
En af kritikpunkterne af fjerde bølge feminisme er, at den afhænger af teknologi. Ragna Rök Yons hævdede, at "et nøgleproblem, som den 4. bølge vil stå over for, vil være uforholdsmæssig adgang til og ejerskab af digitale medieenheder." Den fjerde bølge er tilbage med "medfødt klassisme og evner" skabt ved at give den største stemme til dem, der har råd til og bruge teknologi [43] . Mens væksten i tilgængeligheden af sociale netværk i regioner, der lider af udbredt social uretfærdighed, forbliver langsom [3] .
Kritikere hævder, at forsøg fra store virksomheder som Dove [44] på at udnytte den feministiske bevægelse gennem aktivistiske reklamer kan være fjendtlige over for fjerde-bølge feminisme, som kritiserer kapitalismen som et økonomisk system.
En konservativ kritik af fjerde bølge feminisme er, at hvis kvinder tror, at verden er imod dem gennem sociale systemer som patriarkatet, vil de opgive at kæmpe i stedet for at konkurrere med mænd som ligeværdige. Forfatteren Joanna Williams skriver i American Conservatives, at fjerdebølges feminisme opfordrer kvinder til at "vende sig til hjælpere udefra som staten og grim identitetspolitik, der frastøder gode mænd." Williams forbinder også bevægelsen med den "regressive venstrefløj" og hævder, at fjerdebølgefeminister er autoritære og illiberale, dikterer acceptable ideologier og kontrollerer mænds og kvinders tale [45] .
Internetaktivisme betragtes som en af svaghederne ved den fjerde bølge. Når folk deltager i internetaktivisme, føler de måske ikke behov for at gøre noget andet for at hjælpe den virkelige indsats. Denne type aktivitet bliver udforsket i det feministiske punkband Le Tigres sang "Get Off the Internet" fra 2001, som gik forud for sociale medier. Senere, i 2015, argumenterede Alex Guardado i en artikel om Twitter-aktivitet, at folk, efter at de har givet udtryk for deres mening, simpelthen "kommer videre med deres dag, ligesom andre opslag eller retweet" [46] . Nogle kan betragte sig selv som aktivister, men de gider aldrig deltage i et stævne eller sprede deres budskab ud over deres abonnenter. Mens forskellige feministiske kampagner har spredt sig gennem sociale medier, er udtrykket "slacktivism" blevet opfundet for at henvise til mediebrugere, der kan udtale sig på deres online platform, men laver lidt uden for deres online platform [47] . Dette er en del af en større dialog om aktivismens roller og krav i internetalderen [48] .
Kvinder og deres kønsproblemer er ikke de samme, og mange af forskellene er resultatet af relaterede spørgsmål som race, seksualitet og klasse. Det bliver ofte kritiseret, at fjerde bølge feminisme er fokuseret på kampen for hvide middelklassekvinders rettigheder. Sociale kampagner, der bruger berømtheder som ansigt for en bevægelse, såsom "Me Too"-bevægelsen, er blevet kritiseret, fordi berømtheder ofte repræsenterer de privilegerede i samfundet, hvilket igen frustrerer bestræbelserne på at udvide feminismens intersektionalitet [49] .
Hele den fjerde bølge-fortælling er blevet kritiseret på grund af forestillingen om, at den kun inkluderer vestlige feministiske bevægelser, og at den fjerde bølge i sig selv finder sted i det globaliserede nord, og ofte ignorerer kvindernes kampe i andre regioner [5] .
Også kritikere af fjerde bølge feminisme peger på manglen på klare beviser og kriterier i meget af den diskussion, der foregår på sociale medier. Sammen med dette hævder nogle, at selvom de spørgsmål, der rejses af fjerde bølge feminisme, er relevante, bør mindre spørgsmål ikke blæses op af den feministiske bevægelse. Et eksempel på dette er Matt Damons svar på Harvey Weinstein-sagen: "Jeg tror virkelig, der er et spektrum af adfærd, ikke? […] Der er forskel på, du ved, at klappe nogen på numsen og voldtægt eller pædofili, ikke?" Sociale medier kan også ses som ineffektive, fordi de producerer falske identiteter frem for at "skabe et andet sprog eller logik, der kan hjælpe med at udrydde undertrykkelse", som Sarah K. Burgess beskriver [50] .
| Feminisme | |
|---|---|
| Historie | |
| strømme |
|
| Efter land | |
| Feministisk teori | |
| Organisationer | |
| se også | |
| Portal "Feminisme" | |