| historisk tilstand | |
| Tyampa | |
|---|---|
| vietnamesisk Chăm Pa, Chiêm Thành | |
|
Champa-territoriet (grønt) i 1100 strakte sig fra kysten af det nuværende Sydvietnam til Dai Viet-herredømmet i nord (gul) og Khmer-imperiet i vest (blå). |
|
| ← ← → 192 - 1832 |
|
| Kapital |
Indrapura (875-978) Vijaya (978-1485) Panduranga (1485-1832) |
| Sprog) | Cham-sprog , sanskrit |
| Officielle sprog | Cham-sprog , sanskrit og tamilsk sprog |
| Religion | Cham religion, hinduisme og buddhisme , senere islam |
| Regeringsform | monarki |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Champa , eller Champa ( vietnamesisk Chăm Pa, Chiêm Thành ) er en stat (sammenslutning af fyrstendømmer), der eksisterede i det 7. - 17. århundrede på det moderne centrale og sydlige Vietnams territorium , arvingen til fyrstedømmet Ligny kendt siden det 2. århundrede (Lin-yi eller Lâm Ấp). Efter at have nået sit højdepunkt i det 10.-11. århundrede, blev Champa invaderet fra nord af Viet ( Dai Viet ) i de efterfølgende århundreder; omkring 1470 faldt hovedbyen i Champa, Vijaya, og i slutningen af det 17. århundrede blev Champas sidste fyrstedømme, Panduranga, en vasal for de vietnamesiske kejsere. I 1832 absorberede Dai Viet de sidste territorier af det, der var Champa. De vigtigste overlevende monumenter fra Champa-kulturen er Cham Towers i My Son (opført som et verdensarvssted ) og Ponagar Towers i Nha Trang .
Kernen i det tidligere område Champa er kystprovinserne i det moderne centrale Vietnam: Binh Dinh , Binh Thuan , Quang Nam , Quang Ngai , Khanh Hoa , Ninh Thuan og Phu Yen . Champa kontrollerede de bjergrige provinser vest for kysten og det, der nu er Laos , men Chams , Champas hovedbefolkning, forblev en kyst, der handlede mennesker og bosatte sig sjældent langt fra kysten. Champu blev dannet af fem kystnære fyrstendømmer, hvis navne er forbundet med den indiske oprindelse af Cham-folkets kultur:
Fyrstedømmernes hovedbyer lå altid ved flodernes udmunding [1] .
Champa-historikere stoler på tre typer kilder i deres forskning: bevarede genstande af materiel kultur , inskriptioner på monumenter og strukturer og skriftlige kilder af kinesisk og vietnamesisk oprindelse. Kilderne til hvert fyrstedømmes historie er ufuldstændige; så i Indrapur velbevarede kilder fra det 10. århundrede, i Vijaya - det 12. århundrede, i Pandurang, det fjerneste fra den vietnamesiske stat og de længst modståede angribere fra nord - det 15. århundrede. Alle forskere anerkender kendsgerningen om sameksistensen af fem fyrstendømmer, som skiftevis oplevede perioder med fremgang og tilbagegang, men med hensyn til Champa selv er der to polære teorier: På den ene pol er der tilhængere af en enkelt stat, hvis politiske centrum migrerede fra nordlige byer til sydlige byer, på den anden side tilhængere af teorien om konføderationens uafhængige fyrstedømmer, som ikke havde et eneste center.
I 1909 opdagede arkæologer begravelser fra det 1. årtusinde f.Kr. i landsbyen Sa Huynh. e.; i de efterfølgende år blev omkring halvtreds sådanne begravelser opdaget. Sa Huyin-kulturen ejede produktionen af bronze , glas og keramik; varer fra denne kultur er også blevet fundet i Taiwan og Filippinerne , hvilket indikerer en stærk maritim handel. I det 1.-2. århundrede e.Kr. e. De egentlige Tyams dukkede op ved kysten - et folk af malaysisk oprindelse , muligvis immigranter fra Borneo .
Fyrstendømmet Linyi blev grundlagt i 192 e.Kr. e. i Hue af kineserne, der brød ud fra Han-dynastiets imperium og formåede at forsvare deres uafhængighed fra imperiet. I III-IV århundreder, som et resultat af tilstrømningen af immigranter fra Indien til Hue, under indflydelse af indisk kultur , opstod en ny kultur på kysten - embryoet af Champa, hvilket bekræftes af talrige fund af inskriptioner på sanskrit og udseendet af inskriptioner på Cham -sproget . Ifølge disse inskriptioner regerede den første hinduistiske prins i Hue-området, Bhadravarman I , fra 349-361; under navnet på guden Bhadresvara blev han også æret i middelalderens Champa.
Indbyggerne i Linyi var ifølge en kinesisk kronikør "både kampsportslige og musikalske med dybtliggende øjne, lige næser og krøllet sort hår." I anden fjerdedel af det 6. århundrede foretog prinsen af Linyi Sabhuvarman et mislykket felttog ind i Vietnams territorium ; i 605 blev Linyi besejret af Sui-dynastiet , som slagtede Linyis hær og erobrede dens hovedstad. I 620 genkendte indbyggerne i det, der var tilbage af Linyi, sig selv som undersåtter af Tang-dynastiets Kina . Den sidste prins af Linyi døde i 756, og navnet Champa dukker først op i kinesiske kilder fra 877.
Chams storhedstid i det 7.-10. århundrede skyldtes deres kontrol over maritime handel mellem kalifatet , Kina, Indien og de indonesiske øer . Tyamerne handlede selv med handel og foragtede ikke pirateri ; nabofolkene - khmererne og nordvietnameserne - på det tidspunkt udgjorde endnu ikke en fare. Ifølge tyam-kosmologien tilhører alle tyams en af to komplementære dele af tyam-samfundet: bjergrige, hinduistiske, "mandlige", og kystnære, islamiske, "kvindelige" [2] . Denne opdeling kan observeres i dag: af de to tempelkomplekser i de to dynastier står det ene, Mishon , i en bjergkløft, det andet, Ponagar , ved havet [1] .
De første templer i Mishon , som betragtes som centrum for den tidlige Tyam-stat, blev bygget i det 7. århundrede; på dette tidspunkt var den hinduistiske kult af Shiva dominerende . Denne kultur kaldes også "Michon E1", efter E1-templet. I det 8. århundrede flyttede Champas politiske centrum fra My Son mod syd til Panduranga og Kauthara; på dette tidspunkt opstod tempelbyen Ponagar , opkaldt efter modergudinden Po Nagar . I 774 blev Ponagar først besejret af indonesiske pirater og snart genoprettet af Tyam-kongen Satvarman; i 787 fulgte et andet razzia mod templerne i Panduranga.
I 875 forenede kong Indravarman II , som sporede sin familie til helten fra Mahabharata Bhrigu, Champa og khmererne under hans styre og grundlagde et nyt ("nordligt") dynasti i Indrapur [3] . Han blev den første Cham-hersker, der konverterede til buddhismen og lancerede opførelsen af buddhistiske templer i Dong Duong . I det næste halve århundrede blomstrede en særlig kultur af buddhistisk skulptur, dog fra 925 tog de historiske hinduiske kulter over, tyamernes og khmerernes veje skiltes igen; i det gamle Michon blev opførelsen af nye templer genoptaget (kultur "Michon A1").
Islam , som tyama-købmændene skulle stifte bekendtskab med ved kalifatets daggry, kom ind i landet i det 10. århundrede, men blev først en massereligion i det 16. århundrede.
Champas historie i det 10.-15. århundrede er på mange måder parallel med historien om Cambujadesh - Khmer -staten : de blomstrede under dynastierne grundlagt i 875 og 877, og efter en række krige (både med eksterne angribere og indbyrdes ) gik i opløsning i løbet af det 15. århundrede. De to kulturer stødte dog først sammen på slagmarken i 944-945, da khmererne invaderede fyrstedømmet Kawtara. I 960-965 lykkedes det herskerne af Champa og khmererne at nå til enighed, og khmererne returnerede de stjålne helligdomme til Kauthara.
I anden halvdel af det 10. århundrede kæmpede kongerne af Indrapura med Dai Viet , som først blev forenet af Dinh-dynastiet i 968. I 979 blev Champas flåde ødelagt af en storm, i 982 plyndrede den vietnamesiske hersker Le Hoan Indrapura, som faldt i ruin for altid; centrum for det kulturelle og politiske liv i Champa flyttede sydpå til Vijaya.
Efter sammenstød i 1021 og 1026 blev Vijaya også erobret af Vijay; Kongerne af Champa blev enige om at hylde Dai Viet. I 1065 gjorde kong Rudravarman III af Champa oprør og blev besejret af vieten, som hærgede byen. Kongen blev taget til fange og betalte løsesum med sine egne jorder. Dette blev efterfulgt af en femten-årig uro i de sydlige fyrstendømmer Champa, igen forenet i 1074 under kong Harivarman IV . Denne hersker sluttede fred med Dai Viet , men fremkaldte et angreb fra khmererne. To gange, i 1080 og i 1140'erne, bragte Khmer-invasioner Champa på randen af udryddelse; i 1177 byggede den krigeriske konge af Champa , Jaya Indravarman IV , efter at have aftalt fred med vieten, en flodflåde på Mekong og besejrede Khmers hovedstad. I 1181 fordrev khmererne angriberne, og i 1190 erobrede de selv Vijaya, og Jaya Indravarman IV var fange i Angkor Wat . Khmerne indsatte en marionetkonge til at regere Champa, som formåede at undertrykke borgerkrigen og til sidst erklærede sig selv som en uafhængig hersker under navnet Suryavarman ; han holdt ud indtil 1203, da khmererne, efter at have undertrykt modstand, annekterede Vijaya til deres stat.
I 1282-1283 blev Vijaya besejret af mongolerne fra Khubilai , som regerede i Beijing ; takket være Daiviet, som blokerede mongolernes vej til Tyampa og aktivt gjorde modstand mod dem, var sagen begrænset til kun et flådeangreb. Den mongolsk-kinesiske hær af Sagatu krydsede til Champu ad søvejen, uden om Daiviet. Efter en lang belejring faldt Vijaya, men de raske tyams trak sig tilbage til bjergene. Afdelingen af de mongoler, der blev sendt imod dem, blev udryddet i et baghold; i 1284 blev den mongolske kommandant Khutukhtu tvunget til at indgå en ærefuld fred med Indravarman V og forlade landet [4] .
Den sidste stærke konge af Champa var Te Bong Nga , som regerede fra 1360-1390, den "røde konge" af vietnamesiske legender. Efter at have forenet landene i Chams, lavede han en række vellykkede kampagner mod Dai Viet, men i 1388 blev han besejret af vietnameserne under kommando af Ho Kui Ly .
I 1446 organiserede vietnameserne endnu en invasion og erobrede Vijaya igen. Et år senere drev tyamerne dem ud af byen, men i 1470-1471 undertrykte vietnameserne, efter at have samlet en magtfuld hær, tyamernes modstand og ødelagde Vijaya [5] . Resultatet af nederlaget var den første masseudvandring af Chams, som flygtede til Filippinerne, øerne Indonesien og Hainan (hvor de blev til den " utsulske " etniske gruppe ).
Ved slutningen af det 15. århundrede var kun det sydlige fyrstedømme, Panduranga, tilbage fra Champa, en vasal af Vietnam. Panduranga-fyrsternes dynasti nød en vis grad af uafhængighed som en bufferformation, der var nyttig for Vietnam . I 1594 deltog Pandurangas afdelinger i sultanen af Johors angreb på Malacca . I 1692 brød prinsen af Pandurangi ud af Vietnam; efter en mislykket start besejrede sydlændingene i 1695 vietnameserne og kom til en forligsaftale, der sikrede Pandurangas selvstyre under Dai Viets styre, hvilket blev bekræftet af traktaten af 1712, som formelt var gældende indtil 1832.
I 1786, som et resultat af borgerkrigen i Vietnam, blev herskeren af Panduranga, som støttede den tabende side, tvunget til at flygte til Cambodja . Vietnameserne tog kontrol over fyrstedømmet ved at degradere prinserne til rang af provinsguvernører. I 1832 likviderede den vietnamesiske kejser endelig resterne af Pandurangas uafhængighed og annekterede den til det egentlige Vietnam .
Champas økonomi var baseret på landbrug og maritim handel. Et mildere klima end i Dai Viet favoriserede høje udbytter, men der var mangel på brugbar jord i landet, hvorfor risdyrkningen udelukkende var fokuseret på hjemmemarkedet. Derudover var udvinding af mineralske ressourcer, tømmerhøst og jagt på eksotiske dyr af væsentlig betydning [6] . De gamle Chams var, ligesom andre austronesiske folk , overvejende søfarende, handlende og pirater. De boede i isolerede kystdale, hvilket gjorde det meget svært for dem at forene sig [7] [8] . Der var ikke noget pengesystem i Tyampa, så udveksling af varer og opkrævning af skatter blev udført i naturalier [9] .
De vigtigste kilder til information om økonomien i Champa er arkæologiske fund og talrige inskriptioner, men Cham epigrafien indeholder meget få socioøkonomiske data. Store midler fra statskassen gik til tempelbygning, militære kampagner samt til at hylde Khmer og Viet i tilfælde af nederlag. På samme tid, efter vellykkede kampagner mod naboerne, blev Champas skatkammer fyldt op med rigt bytte, og de kongelige lande - med talrige slaver [10] [11] [12] [13] [14] .
Med ændringen af de herskende dynastier ændrede hovedstæderne sig også i Champa, hvortil der også blev brugt store summer. De mest berømte kongelige residenser var Simhapura (den nuværende by Chakieu i provinsen Quang Nam ), Indrapura (den nuværende by Dong Duong nær Da Nang ), Vijaya (nærheden af den moderne by Qui Nhon ) og Kauthara ( den nuværende by Dong Duong nær Da Nang). nærhed af den moderne by Nha Trang ), beliggende ved flodernes udmunding. Overgangen af hegemoni fra eliten i en kystregion til en anden blev således ledsaget af en ændring i hovedstadsregionen. Med hensyn til deres socioøkonomiske struktur lignede Cham kystrigerne mere de malaysiske søfartsmagter end de nærliggende flade risdyrkende stater Khmer og Viet [8] [15] .
Champas kunst var overvejende religiøs, den forherligede guderne og donorerne. Der var ingen signerede kunstværker i Tampa, håndværk blev lavet på bestilling og fulgte strengt religiøse kanoner. Således tilhørte al intellektuel ejendomsret og social prestige fra arbejdet kunden (donor). Champa-kunsten blev dannet under indflydelse, der kom fra Indien , Kambujadesh og Srivijaya , men i det hele taget havde den en selvstændig karakter [16] . Derudover påvirkede Champa-kunsten Vietnams kunst under Ly-dynastiet [17] .
Talrige krige og naturlige faktorer bidrog ikke til bevarelsen af arkitektoniske monumenter og skulpturer i Tampa. Meget lidt er kendt om Tyam-keramik, træskulptur, vægmalerier, rituelle kar og metalprodukter, vævning og broderikunst er dårligt undersøgt. Det er ret svært at spore udviklingssekvensen af Tyam-kunst, herunder tempelkomplekser, som gentagne gange blev fanget, ødelagt og genopbygget. Ofte rekonstruerede angriberne ikke kun templerne efter deres smag, men ødelagde også alle de tidligere inskriptioner, der nævnte konstruktionsdatoerne og navnene på donorerne.
Næsten alle inskriptioner er placeret på religiøse monumenter bygget af konger og deres følge. Opførelsen af disse strukturer symboliserede kongemagtens magt og var forbundet med shaivisme , buddhisme , lokale kulter og overbevisninger nærmest myndighederne ( vishnuismen spillede en sekundær og meget kort rolle i Tyampa). Tyam-kunstens originalitet blev manifesteret i valget af temaer og typer af strukturer gennem dens historie. Indretning og skulptur, selv om de tog lån fra indisk kunst, kan stadig ikke betragtes som kun imiterende. Alle skulpturelle værker havde personlige træk og detaljer iboende i Tyams æstetik (for eksempel dekorationer og tøj af statuer, en overflod af fantastiske elementer i billeder) [18] .
Indokineserne og især Vietnamkrigene forårsagede enorm skade på Tyams kunst . Mange templer og skulpturelle værker blev ødelagt, som kun har overlevet til denne dag i fotografier, tegninger og i beskrivelser af forskere. Kontrol over sikkerheden af kulturarven er fortsat utilstrækkelig i det moderne Vietnam, hvilket fører til naturlig ødelæggelse, tyveri eller bevidst skade på mange artefakter , især stensteler med gamle inskriptioner. .
Store forskningsarbejder om Champa-kunst udføres af Det Franske Institut for Fjernøsten , Guimet-museet i Paris , National University of Singapore , National Museum of Vietnamese History i Hanoi, Museum of Cham Sculpture i Da Nang , Vietnam Arkæologiinstituttet, Milanos tekniske universitet , Bicocca-universitetet i Milano , University of California i Berkeley , Yale University , University of London School of Oriental and African Studies , University College London Institute of Archaeology , Waseda University of Tokyo og Moskva Institut for Orientalske Studier RAS [19] [20] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Gennemgå artikler | |
| Lister | |
| Toponymer af Champa | |