Kalan (tempel)

Kalan  er et tempel af typen Tyam murstenstårn , det vigtigste i tempelkomplekset [1] . De betragtes som personificeringen af ​​Mount Meru , hellig i hinduisme og buddhisme [1] . 24 grupper af Tyam-bygninger er bevaret, hver af dem har mindst én havodder [2] .

De tidligste bevarede templer går tilbage til det 8. århundrede, de seneste blev opført i det 17. århundrede. Tyams planlagde tempelkomplekser i overensstemmelse med deres religiøse kanoner: Havodderen stod i midten af ​​et indhegnet område, hvor specielle porte førte, og sekundære bygninger var placeret omkring den. Havoddere er altid mursten; selv om sten i Cambodia og Java , som påvirkede Champa, var det sædvanlige materiale til templer, blev Cham-havoddere aldrig bygget af sten [3] . I stedet for mørtel brugte man den gummiholdige saft fra et lokalt træ, som holdt murstenene meget solidt sammen og gjorde den færdige bygning vandtæt.

Havodderne er kvadratiske i plan, alle har et komplekst tag i flere niveauer, vægge med indviklet udskårne pilastre og kunstfærdigt dekorerede baser. Inde i havodderen er der et lille fristed, hvor brahminen udførte ritualerne med at fodre den genstand for tilbedelse, der stod indeni.

Klassifikation

Tyam tempelarkitektur er normalt opdelt i fire hovedperioder [4] :

• I - indtil slutningen af ​​det 8. århundrede hører Michon tempel E1 til denne type. Tidlig arkitektur undlod murstenskonsoller og falske portaler, og tagene var af træ. Ifølge Philippe Sterns klassifikation omtales denne periode som "Michonian E1".
• II - slutningen af ​​VIII - midten af ​​det IX århundrede dukkede konsoller og falske portaler op, bygningernes højde steg, sandsten begyndte at blive brugt i begrænset omfang . De vigtigste kilder til udenlandsk indflydelse var Bapnom og Chenla . Eksempler på denne stil er Posahins , Michonne-templerne A'1, A'3, F1, F3, C7. Ifølge Stern kaldes begyndelsen af ​​det 9. århundrede for " Hoalayan -stilen".
• III - midten af ​​IX - slutningen af ​​X århundrede, Indrapura-dynastiets regeringstid. Forholdet til Java blev etableret, Khmer-indflydelsen fortsatte, og mange hinduistiske (Mishon A1) og buddhistiske (Dong Duong ) religiøse bygninger blev bygget. Sandsten er mere almindeligt anvendt. Ifølge Stern er slutningen af ​​det 9. århundrede "Dong Zuong-stilen", det 10. århundrede er "Mishon Temple A1-stilen".
• IV - begyndelsen af ​​XI - slutningen af ​​det XVI århundrede. Tyam kunst holdt op med at udvikle sig aktivt, men Tyams mestrede kombinationen af ​​mursten og sandsten til perfektion; flere meget store bygninger dukkede op ( Duong Long , Hyng Thanh ). Ifølge Stern kaldes det 11. århundrede "overgangsstilen", 12.-14. århundrede - "bindingsstilen", 13.-16. århundrede - "senstilen".

Den japanske forsker Yutaka Shigeeda (重枝豊) foreslog en stilistisk klassificering af Cham-templer i henhold til planen for tempelkomplekset: Mishon, Kuangnam, Bindin, Ponagar, Fuhai, sent [5] . Det er nyttigt, fordi det ikke kræver dating: mens tyamerne boede i nærheden af ​​templerne, overvågede de deres tilstand; efter at have besteget tronen reparerede og færdiggjorde en ung hersker ofte den ydre del af gamle templer, herunder ved at bruge materialer taget fra ældre bygninger eller endda på fundamentet af ødelagte templer [6] . Samtidig blev indretningen ikke ændret [3] . Alt dette komplicerer i høj grad den nøjagtige datering af templerne [5] . Tabellen nedenfor viser dateringen af ​​Tran Ky Phuong ( vietnamesisk: Trần Kỳ Phương ) .

1: Senere færdigbyggede bygninger.

Placering

Tyamerne byggede deres templer i dalene; på sletterne, inklusive dem, der ligger bag fuldt strømmende floder; i bakkerne bag et floddelta eller havkanal ; en bakke, der står separat på sletten; i bjergene; på kysten; i hulerne [7] . Valget af placering afhang normalt af rammerne for den hinduistiske myte forbundet med den guddom, som templet var indviet til [8] . Da mange ceremonier kræver brug af vand, blev Cham-templer ofte bygget nær vandet [8] . Bjergene blev betragtet som gudernes opholdssted, så de ligger ofte i nærheden af ​​tempelkomplekserne [8] .

Planen for Cham tempelkomplekset er meget enkel sammenlignet med khmererne eller javaneserne og er baseret på en firkant [9] . Havoddere er placeret i midten af ​​komplekset og vender normalt mod indgangen mod øst - denne side af verden var forbundet med solopgangen og guderne - dog vender nogle Michonne - havoddere mod vest, og tempel A1 har to indgange på én gang , den ene fra øst og den anden fra vest [10] [11] .

Foran kalan er der en gopura og en mandapa (deres rækkefølge kan variere) [12] . Der kendes tre typer mandapas: Fritstående søjler uden ydervægge ( Ponagar , Dong Duong ), omgivet af murstensvægge med mange vinduer ( My Son ) og omgivet af vægge med træsøjler til at understøtte taget ( Poklonggarai ) [12] [ 13] .

Foran og til højre for havodderne er der en koshagrha ( Skt. कोशगृह , IAST : kośagṛha ; en bygning med tag i form af en sadel eller en båd), hvor der blev opbevaret genstande til tilbedelse, blev der tilberedt rituel mad og muligvis holdt de den hellige ild til ritualer [12] . Døren til koshagrha åbnede sig altid mod nord (i retning af guden Kubera ) [12] [13] .

Kalanen var omgivet af en murstensmur i form af en firkant, forbundet med gopuraen, og små bygninger; alt dette symboliserede bjergene omkring det hellige Meru-bjerg, og pladsen blev betragtet som en perfekt geometrisk figur [14] . Bag væggen blev der anbragt tårn-steles med inskriptioner [15] . I Michon, i gruppe A og B, er havodderne omgivet af helligdomme, der personificerer guder eller himmellegemer og "beskytter" deres havodder mod det onde [2] . Nogle arkitektoniske grupper omfatter tre separate havoddere: Hoalai (slutningen af ​​det 8.-midten af ​​det 9. århundrede), Khyong My (begyndelsen af ​​det 10.-11. århundrede), Tiendang (slutningen af ​​det 11.-midten af ​​det 12. århundrede) og Duong Long (XII-XIII århundreder); det antages, at en af ​​dem først blev bygget, og derefter, efter nogen tid, blev der bygget yderligere to omkring [2] . Sådanne grupper optrådte indtil det 13. århundrede og var resultatet af indflydelsen fra den khmeriske og javanesiske arkitektoniske tradition [16] . I dette tilfælde symboliserer havoddere Brahma , Shiva og Vishnu ; Shivas tårn er altid det højeste [17] .

• Banyit templer

• Tre havoddere huongmy

• Ruiner af gruppe C, B, D i Michon

Eksteriør og interiør

Udseende

Alle havoddere er firkantede ved bunden, alle er kronet med et tre-niveau murstenstag og en sandstensflair - kalasha [ 18] . Strukturelt er de opdelt i en base, der symboliserer verden ( Sanskr . भू , IAST : Bhūrloka ), hovedstrukturen, der personificerer den åndelige verden af ​​sognebilleder ( Sandr . भुव , IAST : Bhuvarloka ), såvel som Roof ( Sanskr . स , IAST: , IAST : svarloka ) - klostret) guder [18] [13] . Templets komplekse tag viser de talrige tinder på Mount Meru [17] . Samtidig indeholder templerne i Tyam, i modsætning til den hinduistiske arkitektur, ikke billeder af jambu - dvipa , som Mount Meru står på [13] .

Alle dele af templet var dækket af udskæringer; billeder af græs, elefanter og løver, makaraer , apsaraer og gandharvaer blev påført basen [18] . Der er flere pilastre på tempelvæggene , normalt fem; på tre af de fire vægge er der en falsk portal med fine udskæringer og en tympanon, og en torana [19] var placeret foran den største falske portal . Apsaraer og makarer, eller hellige flammer, blev afbildet på templets gesimser, og miniature-havoddere blev placeret i hjørnerne, hvilket tilsyneladende symboliserer den endeløse cyklus af skiftende epoker [ 19 ] .

Taget på alle havoddere er i tre niveauer, hvert niveau viser et separat tempel med pilastre og andre arkitektoniske elementer af den "store" havodder [19] . Den øverste del af taget er dekoreret med billeder af 33 hinduistiske guder , og hvert hjørne af tagskægget på hvert niveau er dekoreret med en lille havodder [20] . Templets krone består af den nederste del, amalaki , og pommel, kalasha . Kalash forestiller Mount Kailash , helligt for hinduer, det har form som en lotusblomst, er dekoreret med billeder af blade på bunden, og på toppen er en søjle-yupu (symboliserer herskeren og hans familie) [20] . Tyamaerne har aldrig skabt statuer af vrede guddomme; hverken Kali eller Bhairava er til stede i deres templer [21] . Billederne af elefanter, slanger og aber blandt Tyams var kendetegnet ved deres realisme, mens løverne, som aldrig var blevet fundet på Tyam-landene, blev afbildet "omtrent" [21] .

Indretning

For at komme ind i Tyam-templet skulle man op ad trappen, foran hvilken der var en rund "månesten" med billedet af en lotus [22] . Trinene endte ved en dekorativ døråbning med en tympanon ; to dekorative søjler blev placeret direkte foran åbningen [22] .

I midten af ​​havodderen er en lille helligdom, garbhagrhaen ( Skt. गर्भगृह , IAST : garbhagṛha ). Dørene til helligdommen var lavet af jerntræ [23] . Fine udskæringer, billeder og inskriptioner blev påført sandsten i døråbninger [24] . I helligdommen, på et alter på en lille piedestal ( Skt. स्नानद्रोणी , IAST : snānadroṇī ) var der et objekt for tilbedelse: yoni og lingam , eller en statue af en guddom; under den er der i nogle templer et drænrør, der afleder vandet, som de vandes med under ceremonier [23] [13] . Til venstre ved udgangen blev der placeret en skulptur af tyren Nandin , som kigger mod genstanden for tilbedelse [13] . Også i helligdommenes vægge er der små mandelformede nicher til lamper [25] .

Helligdommens indre var lille og mørk på grund af manglen på vinduer [25] . Kun en brahminpræst kunne gå ind i garbhagrhaen , han udførte et ritual med at tilbede en guddom eller en yoni eller en lingam, kaldet puja ( Skt. पूजा , IAST : pūjā ) [25] udført i overensstemmelse med sastras [13] . Tilbedelsesgenstanden blev hældt med vand eller mælk, som strømmede ud gennem et drænhul i piedestalen gennem en slisk i den nordlige væg ( Skt. सोमसूत्र , IAST : soma-sūtra ) ud [25] . Sognebørn betragtede den brugte væske som hellig og samlede den fra slisken [13] .

• Yoni fra Michon

• Gopura i Poklonggarai

• Månesten og Michon Temple Trin E1

Konstruktion

Mursten og murværk

Templets fundament blev lagt i en lavvandet grube beklædt med mursten og forstærket langs kanterne med laterit [26] . Mursten og laterit blev lagt således, at deres øverste lag var i niveau med jorden [27] .

Tyamsene lavede fremragende murværk , som anses for at være det mest perfekte i Sydøstasien [1] . De 42 meter lange templer i Duong Long  er de højeste hinduistiske murstensbygninger i Sydøstasien [9] . Kalans blev bygget udelukkende af bagte mursten, med undtagelse af døråbninger, som var lavet af sten - dette er et karakteristisk træk ved Tyam-templerne [28] . Khmererne og javanerne byggede deres templer af sten, Chams gjorde aldrig dette, da deres samfund ikke var afhængig af landbrug, men på handel med fødevarer, så mange Chams brugte meget tid uden for hjemmet og kunne ikke arbejde på byggepladser organiseret af lineal [9] . Murstentempler er også nemmere at bygge; murstensproduktion kræver meget færre mennesker end til udvinding og levering af sten fra et stenbrud [9] .

I Michon er dørkarme i sandsten blevet bevaret, placeret ved indgangen til templets forside [24] . En oval tympanon lavet af samme materiale blev placeret over dørkarmen , som forestiller den guddom, der dyrkes i denne havodder [18] . Al sandsten blev malet med cinnobermaling , så den ikke stod frem på baggrund af mursten [18] [21] . Også delvist sandsten eller beklædt med sandsten var bunden af ​​havoddere bygget efter det 10. århundrede [18] .

Metoden til konstruktion af havoddere gentager metoden for indiske tilbedelsessteder : murværk danner konsoller , hvorpå taget og tympaner hviler [16] . Væggene blev lagt med en spids , hvorved to eller tre lodrette isolerede lag af murværk blev placeret ved siden af ​​hinanden, som var forbundet med tandhjul [29] .

Brændingen af ​​de fleste mursten blev udført ved en relativt lav temperatur, der ikke oversteg 850 °C [30] , men på trods af dette er murværket meget holdbart: selv ved et tempel, der er hårdt ødelagt af erosion, er det ikke let at trække en mursten ud af væggen [16] . Den sædvanlige størrelse på mursten er 30 × 20 × 10 cm [30] . Murmørtlen bestod af saften fra Dipterocarpus alatus træet , hvilket gav murværket en betydelig sikkerhedsmargin [31] . Murstenene blev gnedet tæt mod hinanden, næsten tørre, så murstensstøvet, der pillede af dem, ikke blev til snavs [32] . Tindingen blev dækket med den samme saft fra top til bund, efter at udskærerne var færdige med deres arbejde: den frosne saft dannede en vandtæt film på overfladen [30] . Udskærere anvendte ornamenter direkte på mursten [33] . Tyamskaya murværk er ekstremt tæt, mellemrummet mellem murstenene er ofte umuligt at finde, på grund af hvilket den færdige bygning blev fuldstændig vandtæt, selv før saftlaget blev påført ovenpå [34] .

• Sandstensdørramme til Temple C2 ved Michon

• Konsoller inde i Tyam-tårnet (ser op)

• Hung Thanh væg med falsk portal

Noter

1. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 157.
2. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 169.
3. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 172.
4. ↑ Hardy, 2012 , s. 177-179.
5. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 180.
6. ↑ Hardy, 2012 , s. 172, 180.
7. ↑ Hardy, 2012 , s. 174-175.
8. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 175.
9. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , s. 173.
10. ↑ Hardy, 2012 , s. 164, 157.
11. ↑ Hubert, 2015 , Generel teoretisk plan for et Cham-tempel.
12. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , s. 165.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Hubert, 2015 , Tværsnit af en typisk kalan.
14. ↑ Hardy, 2012 , s. 166, 211.
15. ↑ Hardy, 2012 , s. 166.
16. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 170.
17. ↑ 1 2 Hubert, 2015 , Cham Architecture.
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hardy, 2012 , s. 161.
19. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 163.
20. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 164.
21. ↑ 1 2 3 Hubert, 2015 , Guder og deres repræsentation.
22. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 161-162.
23. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 159.
24. ↑ 12 Hardy , 2012 , s. 160.
25. ↑ 1 2 3 4 Hardy, 2012 , s. 211.
26. ↑ Hardy, 2012 , s. 264.
27. ↑ Hardy, 2012 , s. 266.
28. ↑ Nguyen, 2005 , s. 13.
29. ↑ Hardy, 2012 , s. 270-271, 284.
30. ↑ 1 2 3 Hardy, 2012 , s. 171.
31. ↑ Hardy, 2012 , s. 171, 276.
32. ↑ Hardy, 2012 , s. 277.
33. ↑ Hardy, 2012 , s. 208.
34. ↑ Hardy, 2012 , s. 283, 300.

Litteratur

• Trian Nguyen. Laksmindralokesvara: Hovedguden i Đồng Dương-klosteret: et mesterværk af Cham-kunst og en ny fortolkning  (engelsk)  // Artibus Asiae. - 2005. - Bd. 65 , nr. 1 . - S. 5-38 .
• Andrew Hardy, Mauro Cucarzi og Patricia Zolese. Champa og min søns arkæologi  (engelsk) . - 2. udgave - NUS Press, 2012.
• Piyush Bhargava. On the Art of Champa  (engelsk)  // Proceedings of the Indian History Congress. - Indian History Congress, 2007. - Vol. 68 . - S. 1460-1460 .
• Jean Francois Hubert. Kunsten at Champa. - Parkstone International, 2015. - ISBN B016XN180S.