Den politiske struktur i Champa var et system af magtforhold baseret på religiøse og juridiske normer lånt fra Indien . Alle tyam-inskriptioner, der hævder den højeste magt, henviser til indiske tekster. Selve ideen om tyams om magt var baseret på kulten af guderne i det hinduistiske pantheon . Tyamernes politiske modenhed faldt på perioden fra begyndelsen af det 5. til slutningen af det 15. århundrede [1] [2]. Siden det 7. århundrede begyndte flere kongelige dynastier at forene Tyam-landene, fra det 9. århundrede var den øverste magt koncentreret i "kongernes konge", som blev anerkendt af alle Tyampas kongeriger. I denne periode besatte Champa det største område. Gennem deres historie har Cham foretaget kampagner mod nabostater for bytte og slavers skyld, og også afvist regelmæssige angreb fra Khmer- , Viet- , javaneserne og de omkringliggende bakkestammer [3] .
Fra det 10. til det 15. århundrede kæmpede vietnameserne og tyamerne mod hinanden, hvilket ifølge historikere afspejlede forskellige synspunkter og kulturel konfrontation mellem den "kinesiske" ( konfucianske ) og "indiske" ( hinduistiske ) verden, men parallelt hermed blandet med hinanden i grænseområderne og adopterede naboer har karakteristiske træk af kultur, religion og levevis. Den faktiske uafhængighed (til tider - bred autonomi under styre af en enkelt "kongers konge") af flere kongeriger, der udgjorde delstaten Champa, var i modstrid med det politiske system i det centraliserede imperium af Viet. Efter ødelæggelsen af deres hovedstad i 1471 mistede Chams deres politiske uafhængighed for altid og blev gradvist assimileret af vietnameserne, der flyttede sydpå. En lille del af Chams i Vietnams sydlige regioner var i stand til at bevare fyrstedømmet Panduranga, en vasal af vietnameserne, som først blev likvideret i første halvdel af det 19. århundrede. Islam har spredt sig blandt en del af Cham siden det 14. århundrede , hvis hovedprædikanter var malayerne , som længe har opretholdt tætte handelsforbindelser med kystområderne i det sydlige Tyampa [4] [5] .
Tampas politiske struktur var i høj grad baseret på områdets karakteristika og befolkningens mentalitet. Tyamerne var et folk af søfarende og købmænd, de fokuserede hovedsageligt på havet, boede i isolerede kystdale, hvilket gjorde det vanskeligt at forene individuelle samfund til en enkelt centraliseret stat. Hver sektion af kysten har længe været territorium for en klan, et samfund af klaner eller et kongeligt dynasti. Den centrale figur i Tyam-hierarkiet var kongen, som nogle gange underordnede naboherskere til sin magt og blev "kongernes konge" [komm. 1] . Således bidrog kendetegnene ved nødhjælpen, mange politiske centre, hyppige krige med naboer og borgerstridigheder ikke til etableringen af en centraliseret magt af imperialistisk type i Tyampa [6] .
Med begyndelsen af struktureringen af den politiske magt i Champa (7.-9. århundrede), ejede hver konge sit eget territorium, og "kongernes konge", hvis han var, havde den øverste magt. Landets hovedstad lå i den by, hvor det regerende dynasti var baseret. Dynastiskiftet medførte skiftet af hovedstaden, hvilket vidnede om den ustabile politiske situation i landet [7] . Tyam-inskriptionerne dækkede kongers aktiviteter i nogle detaljer, hvilket giver moderne lærde mulighed for at få en idé om arten af kongemagten i Tyampa. Kongerne stod øverst i landets sociale hierarki, de var herskere og "jordens vogtere", "billeder" af guderne på jorden, garanter for orden, lov og overholdelse af dharmaen [8] .
De gamle Chams var et austronesisk folk, der bosatte sig i kystdalene i det centrale Vietnam og etablerede flere kongeriger der. Etnogenesen af Chams er ikke blevet fuldt ud undersøgt, de ankom sandsynligvis til Vietnams kyst ad havet fra øerne i det malaysiske øhav ( sproget i moderne Chams er tæt på de malaysiske og indonesiske sprog, men har et stort antal lån fra sanskrit ) [9] .
Fra de første århundreder af deres eksistens deltog Tyam-kongerigerne aktivt i handel med den "indiske verden" og overtog de politiske og religiøse normer, der kom fra Indien. Chams brugte den indiske kommunikationsmåde, adopterede Brahmi - alfabetet og brugte inskriptioner på stensteler til at udgive politiske og religiøse edikter [10] [11] . Nogle Cham-herskere støttede buddhismen , som det fremgår af inskriptioner fra Wokani dateret til det 3. århundrede [12] .
Efter buddhismen begyndte hinduismen også at brede sig . Champas forgænger var det lille hinduistiske fyrstedømme Linyi , som eksisterede på stedet for den nuværende by Hue i det 4.-6. århundrede [komm. 2] . I det 5. århundrede var både Champa, der ligger syd for Linyi, og nabolandet Bapnom (Funan) allerede blevet indianiseret, men i modsætning til deres naboer (khmere og vieter), skabte Chams aldrig en stærk centraliseret stat, og forblev en skrøbelig konføderation gennem hele deres historie, kulturelt og religiøst lignende territoriale enheder [13] [14] .
Under deres storhedstid besatte chams et område fra Hoan Son Range i nord (området med den moderne grænse mellem provinserne Ha Tinh og Quang Binh ) , langs Truong Son Range i vest til Mekong Delta i syden. Den lange havkyst og bekvemme bugter bidrog til udviklingen af sejlads og handel mellem Det Indiske Ocean og Det Sydkinesiske Hav , og dette gjorde igen bjergene åbne for kulturelle påvirkninger fra Indien, Java og Sumatra [13] . Tyamerne var et krigerisk folk og foretog hyppige kampagner mod deres naboer. I det 5. århundrede frigjorde Khmer-ledernes militæralliance sig fra tyamernes magt, som opkrævede skat fra Khmer-landene [15] .
Ifølge de tidligste sanskrit-inskriptioner grundlagde kong Bhadravarman I i begyndelsen af det 5. århundrede en helligdom dedikeret til den hinduistiske guddom Shiva Bhadreshwara. Det var siden da, at Michon blev det religiøse centrum for Tyam-monarkiet. Hovedstaden i Bhadravarman I var sandsynligvis øst for Michon, i området af den nuværende by Chakieu (Chakyeu) i provinsen Quang Nam , hvor tekster af denne konge på Cham-sproget og sanskrit blev fundet. I den første tredjedel af det 7. århundrede nævner inskriptionerne "Tyampa" ("Tyamernes land") for første gang. I midten af det 8. århundrede, da et nyt dynasti kom til magten, flyttede Champas politiske centrum til de sydlige regioner - Kauthara og Panduranga. Omkring samme tid blev kystområderne i Champa angrebet af "javaneserne" (sandsynligvis Mataram- eller Srivijaya- afdelinger ) [13] .
Fra 875 til 989 blev Indrapur styret af Uroja-dynastiet, grundlagt af Jaya Indravarman [komm. 3] (dette dynasti er også kendt som Indrapur-dynastiet under navnet hovedstaden). I dag er de arkæologiske rester af Indrapura placeret nær byen Dong Duong, berømt for ruinerne af et storslået tempelkompleks (Thang Binh County, Quang Nam -provinsen , syd for byen Hoi An ). Ifølge Tyam-troen stammede Indrapur-dynastiet fra Bhurgu (Bhrigu), som modtog magten fra Shiva , og derefter overførte den til den mytiske konge Uroja, som blev sendt for at regere i Tyampas lande. Også den "første konge" Uroja blev betragtet som grundlæggeren af Bhadreshvara-kulten - protektor for den kongelige magt Champa [16] [13] [17] .
Jaya Indravarman, der vandt tronen, udråbte sig selv til en herlig efterkommer af Urodzhi-klanen, som modtog sit rige fra sine forfædre. Tilsyneladende var han af ydmyg oprindelse og opfandt denne genealogiske konstruktion for at give sin familie vægt, og han modtog titlen "kongernes konge" takket være sit ægteskab med dronning Rajakula Haradevi. Det var hendes familie, der fremlagde de mest indflydelsesrige historiske personer i Champa i det 10. århundrede. Da arv skete gennem den kvindelige linje, spillede kvinderne i Haradevi-klanen en vigtig rolle ved hoffet, og ofte med deres hjælp blev ændringen af regerende dynastier gennemført. Kvindernes indflydelse i denne periode fremgår af det faktum, at kongers ægtefæller for første gang i skriftlige kilder nævnes ved navn [18] .
Buddhisten Jaya Indravarman gav sit navn til den nye hovedstad Indrapura og grundlagde Dong Duong tempelkompleks i nærheden, ifølge overlevende kilder var hans regeringstid "fredelig og velnæret". Området under direkte kontrol af Jaya Indravarman strakte sig fra mundingen af Chakhuk-floden (den nuværende by Quang Ngai i provinsen af samme navn ) til den moderne by Da Nang , og hans autoritet blev anerkendt fra den nuværende provins af Ninh Thuan i syd til provinsen Quang Binh i nord. Under Jaya Indravarmans regeringstid blev der etableret fredelige forbindelser med de hinduistiske kongeriger Sumatra og det centrale Java. I 898 blev dynastiets første "jordiske" konge erstattet af Jaya Simhavarman , som regerede indtil 908. Han var nevø til Jaya Indravarman, og hans ægteskab gjorde det muligt for Indrapur-dynastiet at underlægge sig et andet dynastis lande med centrum i byen Trivikrampura (også kendt som Vishnupura - den nuværende by Nyanbieu i provinsen Quang Tri ). Fra 908 til 916 regerede kong Bhadravarman II i Champa, fra 916 til 950 - kong Indravarman III, fra 972 til 982 - kong Parameshvara (aka Parameshvaravarman) [19] [20] [13] .
Det 10. århundrede var Champa-kunstens "guldalder" . Efter en kort blomstring af Mahayana-buddhismen var der en tilbagevenden til traditionel shaivisme [13] [21] . I 945-946 foretog vogterne for den unge Khmer-konge Rajendravarman II en række vellykkede kampagner mod Champa og plyndrede dens hovedstad og Po-Nagar tempelkomplekset (det moderne Nha Trang i Khanh Hoa-provinsen ), hvorfra den gyldne statue af gudinden Bhagavati blev stjålet. I nogen tid blev Champa vasal af Kambujadesh [22] [17] . I 979, efter kejser Dinh Bo Lins død , angreb Chams med hjælp fra en af de "tolv adelige" Ngo Nhat Khanh (svigersøn til den dræbte kejser), Daikovets hovedstad , Hoaly . Stormen ødelagde dog det meste af Cham-flåden, hvorefter Ngo Nhat Khanh flygtede til Champa, hvorfra han angreb Daikovets grænseområder. I 980 fangede Parameshwara en Viet-ambassade sendt til ham af kejser Le Dai Han . Som svar sendte Le Dai Han en straffeekspedition mod Tyams [23] .
I 982 stormede Le Dai Hans tropper Indrapura, brændte og ødelagde byen og dræbte kong Parameshvara. Ødelæggelsen af Indrapura førte til et magtskifte og overførsel af hovedstaden, da hvert dynasti i Tampa var tæt forbundet med sit eget territorium (de tilgængelige kilder nævner ikke, hvilket dynasti der kom til magten, og hvor den nye hovedstad var placeret præcist) . I 983 tog Li Ke Tong magten i den nordlige del af den svækkede Champa og erklærede sig selv som konge. Snart formåede han endda at afvise offensiven fra straffeekspeditionen sendt af kejser Le Dai Han. I 985 bad Champa om hjælp fra Kina, men Song Empire valgte ikke at blande sig i konflikten. En strøm af Tyam-flygtninge skyndte sig til nabolandene. Af frygt for indre stridigheder anerkendte kongen af Champa og medlemmer af hans familie kejser Daikovets autoritet [24] [13] .
I 988 dør Li Ke Tong, og den nye konge Harivarman II beder igen om hjælp fra Kina mod vieten. Den kinesiske kejser opfordrer herskeren af Daikovet til ikke at krydse Champa-grænsen, men hans indgriben i konflikten er begrænset til dette. I første halvdel af det 11. århundrede er der ingen historiske data om Tampa, som sandsynligvis er forbundet med en periode med uroligheder og dynastiske stridigheder. Tyam-kilder rapporterer ikke noget om kongerne, hovedstaden eller landets politiske struktur; sjældne referencer til Champa findes kun i vietnamesiske og kinesiske kilder [25] [13] .
Ifølge nogle af dem flyttede efterfølgeren til Harivarman II, kendt som Yang Pu Ku, i begyndelsen af det 11. århundrede hovedstaden i det nye dynasti til Vijaya-regionen (nærheden af det moderne Qui Nhon i provinsen Binh Dinh ) . I 1020 stormede Daikovets tropper fæstningen i den nordlige udkant af Champa (den nuværende provins Quang Binhs territorium ), mens en fremtrædende Cham-kommandant blev dræbt. Omkring 1025 begynder "March til Syd" ("Nam Tien") - processen med kolonisering af Tyam-landene af vietnameserne, som strakte sig i fem århundreder. I 1031 påførte kejser Lee Thai-tong Champe endnu et nederlag, til ære for hvilket han byggede 95 pagoder i hele landet [26] [13] [27] .
I 1040, ifølge de vietnamesiske kronikker, blev mange Cham "allierede" af Daikovet, inklusive nogle medlemmer af den kongelige familie. I 1043 byggede Viet flere hundrede krigsskibe for at marchere mod Champa. I 1044 gik vieten til offensiven og besejrede Cham-hæren. Nogle af Tyamerne flygtede, men deres konge blev fanget og halshugget. Til det enorme kongelige harem, der blev erobret, blev der bygget et særligt palads i Thang Long i 1046 [komm. 4] . Daikovet tvang Champa til at betale regelmæssig hyldest [28] [27] [29] .
I 1050 erobrede kongen af Kauthara Parameswaravarman (alias Jaya Parameswaravarman I) nabokongeriget Panduranga og regerede der med hjælp fra sine to nevøer. Samme år sendte Champa hyldest til kejseren af Viet (i 1055 betalte Champa en ny hyldest til Dai Viet), men det er ikke muligt at fastslå præcist, hvilket af Cham-kongerigerne der gjorde dette. Tilsyneladende var der i den nordlige del af Champa i denne periode adskillige kongelige dynastier, der var fjendtlige over for hinanden. Derudover angreb kongerne af det nordlige Champa ofte vieternes besiddelser som svar på at modtage straffeekspeditioner, der ødelagde Cham-byer og -landsbyer [30] [31] .
I 1056 angreb Champas hær Kambujadesh og erobrede Mekong-byen Sambhupura . Talrige krigsfanger blev bytte for tyamerne, som blev solgt til slaveri ved deres tilbagevenden. Fra 1064 til 1069 regerede kong Rudravarman III i Champa , som foretog en række felttog mod Dai Viet (vieten i 1067-1068 var i stand til at afvise invasionerne af Tyams og holde deres sydlige grænse). Derudover pacificerede Rudravarman, der regerede fra Kauthara, det genstridige kongerige Panduranga flere gange [30] [27] .
I 1069 invaderede vieten, der var bekymret for de konstante angreb fra Cham, Champa, brændte dens hovedstad og forfulgte Cham-hæren til grænserne til Khmer-imperiet. Ifølge vietske kilder blev den fangede Rudravarman tvunget til at afstå tre af sine distrikter til kejseren af Dai Viet [komm. 5] . Snart blev disse annekterede Cham-lande (de nuværende provinser Quang Binh og Quang Tris territorium ) bosat af vietnamesiske bønder, specielt rekrutteret af Dai Viet-myndighederne [32] [13] [27] .
På trods af hyppige krige med Champa, behandlede kejserne af Li-dynastiet de vigtigste Cham-guder med ærbødighed, især "landets gudinde" Yang pu Nagara (alias Po Nagar). Efter vietnamesernes ødelæggende felttog i Champa udbrød en indbyrdes krig (1069-1084), som fører til en endnu større opsplitning af landet i sydlige og nordlige dele med forskellige dynastier i spidsen. I 1074 kom prins Thang til magten og besteg tronen som kong Harivarman IV . Han grundlagde et nyt dynasti, Praleyeshvara, som regerede i Champa indtil 1129, og genoptager kampagner mod viet [33] [34] .
I 1076 indgik Song-imperiet en alliance med Chams og Khmererne, hvorefter de angreb Dai Viet. Konflikten mellem Champa og Khmer-imperiet førte dog til, at Dai Viet i 1076-1080 ikke blot slog Sino-Champa-invasionen tilbage, men også besejrede den skrøbelige koalition. Khmer-kongen Harshavarman III 's tropper foretog et felttog mod Champa, men blev besejret og led store tab (khmererne forfulgte khmererne til Mekongs bredder og vendte tilbage til deres hjemland med rigt bytte). I 1080 (eller 1081) besejrede kong Harivarman IV igen Kambujadeshs hær ved Someshwar og fangede Khmer-kommandanten, men døde kort efter sejren. Harivarmans søn, prins Vak, besteg tronen under navnet kong Jaya Indravarman II, men han blev erstattet af sin egen onkel, prins Pang, som regerede under navnet Paramabodhisattva . Den nye konge af Champa begyndte at genopbygge den ødelagte Mishon , især gav han rige gaver til Ishanabhadreshvara-templet [35] [34] [36] .
I 1084 udråbte Paramabodhisattva sig selv til "kongen af en enkelt paraply" (det vil sige kongen af alle konger) og forenede hele Champa under hans styre. Den hvide paraply, som det vigtigste kongelige emblem, symboliserede indsamlingen af Tyam-landene under den forenede myndighed af en suveræn fælles for alle . I 1086 væltede Jaya Indravarman II , som vendte tilbage til hovedstaden , sin onkel, genvandt sin retmæssige trone og regerede landet indtil 1113. I 1094 sendte Dai Viet en ambassade til Champa og krævede hyldest, men blev blankt afvist [37] .
I 1103 lancerede Cham adskillige razziaer på Dai Viets sydlige grænser og besatte gradvist de tre distrikter, der blev afstået af kong Rudravarman III i 1069. Men allerede i 1104 genvandt Dai Viet kontrollen over de omstridte grænsedistrikter med magt og tvang Champa til at betale regelmæssig hyldest. Fra 1113 til 1129 regerede kong Harivarman V [38] [39] i Champa .
Under Khmer-kongen Suryavarman II 's regeringstid (især i 1123-1124 og 1130) flygtede Khmerer og Tyams i massevis til Dai Viet. Slavehandelen blomstrede også: I grænseområderne kidnappede Tyams viet og solgte dem til khmererne. I 1130-1131 dannede Champa og Kambujadesh en alliance for fælles angreb på Dai Viet, men kejser Li Than-thong besejrede dem i 1132. I 1135 sluttede Champa og Khmer-imperiet fred med Dai Viet, men khmererne brød den hurtigt. I 1139-1162 regerede Vikitrasagara-dynastiet i Champa, grundlagt af kong Jaya Indravarman III (hverken området eller hovedstaden i dette dynasti kendes) [40] [39] .
I 1145 erobrede herskeren af Kambujadesh, Suryavarman II, Champa, under invasionen blev kong Indravarman III af Jaya og en betydelig del af hans hær dræbt. Prins Sivanandana, som tog navnet Jaya Harivarman I , besteg Tyam-tronen, men i 1147, under khmerernes angreb, blev han tvunget til at flygte til Panduranga [komm. 6] . Jaya Harivarman gik gentagne gange i kampe med khmererne, som etablerede sig i den nye hovedstad Vijaya, og i 1149 erobrede Vijaya og blev der kronet som "kongernes konge" af Tampa. Snart indgik Jaya Harivarman allierede forbindelser med Kambujadesh, og i 1151 begyndte han en krig mod bakkestammerne, som udråbte sin svoger Vamsaraja til konge. I 1152 flygtede den besejrede Vamsharaja til Dai Viet og bad om hjælp til at "overtage Champas trone", men den vietnamesiske kejser nægtede ham. Jaya Harivarmans regeringstid i midten af det 12. århundrede var præget af en ny opblomstring af kunst i tempelkomplekserne Mishon og Po-Nagar [41] [13] [42] .
I 1154 tilbød Jaya Harivarman at gifte sin datter med den vietnamesiske kejser og fik hans samtykke. Samme år brød et oprør ud i Pandurang og naboområderne, og Jaya Harivarman formåede med besvær at holde på magten. Senere overtrådte tropperne fra Khmer-kongen Dharanindravarman II våbenhvilen og belejrede Vijaya, men tyamerne formåede at forsvare deres uafhængighed. I 1160 besejrede Jaya Harivarman alle modstandere og forblev den eneste hersker over Champa. Jaya Indravarman IV regerede Vijaya fra 1165-1183 . Under ham steg betydningen af Vijaya som Champas politiske centrum kraftigt, og indflydelsen fra adelige regionale familier faldt. Siden 1166 er regelmæssige Cham-angreb på Dai Viet genoptaget (hurtige Cham-skibe hærgede kystområderne nord for Hai Van-passet og drev indbyggerne i slaveri). I 1167 foretog vietnameserne en gengældelseskampagne, men Champa undgik slaget og sendte en fredsdelegation med rige gaver til den vietnamesiske lejr. Konflikten mellem Champa og Dai Viet blev løst gennem diplomati. I efteråret samme år, 1167, ankom Champas ambassade til hoffet i Zhongdu [43] [44] [42] .
I 1177, ved at udnytte urolighederne og dynastiske stridigheder i Cambujadesh, plyndrede Champas tropper i alliance med Dai Viet Khmer-hovedstaden Yashodharapura (kampagnens succes blev bragt af Tyam-flåden, som hurtigt rejste sig fra Det Sydkinesiske Hav langs Mekong , Tonle Sap , Den Store Sø og Siem Reap). Undervejs pacificerede Jaya Indravarman IV sine provinser, der grænsede op til Dai Viet. Khmerne reorganiserede og styrkede flåden, indledte en modoffensiv og besejrede i 1181 Tyams i et søslag, som afgjorde udfaldet af den femårige krig. I 1190 erobrede Khmer-kongen Jayavarman VII Vijaya og tog den tilfangetagne Tyam-konge Jaya Indravarman V til Angkor. Champa var opdelt i to dele: I Vijaya regerede khmer-kongen Suryajayavarmadevas svigersøn, og i Rajapur (Panduranga), under navnet Suryavarman (alias Sri-Suryavarmadeva) regerede prins Vidyanandana. Opvokset i Cambujadesh var han i virkeligheden en vasal af Khmer-herskeren Vijaya [45] [46] [13] [47] .
I 1192 besejrede Tyamerne khmererne, som blev tvunget til at forlade Vijaya. I årene 1193-1194 forsøgte Jayavarman VII flere gange at generobre Vijaya, men alle hans forsøg endte i fiasko. I 1198 besteg kong Suryavarman officielt Tyams trone, som blev anerkendt af de kejserlige domstole i Dai Viet og Kina i 1199. Imidlertid forblev separate garnisoner af Khmer-tropper i Tyampa indtil Jayavarman VII's død og forlod endelig landet først i 1223 [48] [49] .
I 1201-1202 indledte Khmer-tropper under kommando af Tyam-prinsen Ansharaja, som blev opdraget ved hoffet i Angkor, en offensiv mod vieten og i 1203 fyrede Dai Viet. Fra 1226 regerede Ansharaja i Vijaya under navnet Jaya Parameshwaravarman II . I 1233 erklærede han sig selv som "King of the Single Paraply" og begyndte at genopbygge de vigtigste Champa-helligdomme ved My Son og Po Nagar [50] [51] [13] .
I 1252 ødelagde Dai Viet-hæren Champa-hovedstaden, fangede dronningen og det kongelige harem samt mange indbyggere i Vijaya. Dette strafferazzia, rettet mod Chams' rovkampagner, sikrede Vietnams sydlige grænser i lang tid og førte sandsynligvis til den gamle konge Jaya Parameshvaravarman II's død. Hans yngre bror prins Harideva efterfulgte Champa-tronen under navnet Jaya Indravarman VI , men i 1257 blev han dræbt af sin nevø, også prins Harideva , som derefter tog magten over Champa [52] .
I 1278 ankom ambassadørerne for den mongolske Khan Kublai til Champu , som modtog det traditionelle, men formelle samtykke fra kongen til at adlyde Yuan . I 1279 krævede Yuan-ambassadørerne, at Champa-kongen personligt kom til Beijing, men i 1280 sendte han kun en ambassade til Kina. Undervejs forsøgte Champa at indgå en alliance med Dai Viet, og i 1282 tilbageholdte Chams Yuan-udsendinge på vej mod syd. Dette blev opfattet som åben trods, og i slutningen af 1282 forlod en 200.000-stærk Yuan-hær under kommando af Sagatu på 350 skibe Guangdong og landede i Champe og belejrede havnen i Mucheng (byens Cham-navn er ukendt) [53] .
Mucheng fæstningen blev bevogtet af en magtfuld garnison bevæbnet med kanoner fra den mellemøstlige produktion. Efter adskillige afslag på at overgive sig modtaget fra Chams, stormede Sagatu fæstningen, hvorefter han erobrede Vijaya og andre byer i Champa. Efter at have lidt store tab gik resterne af Tyam-hæren ind i bjergene og skiftede til partisankamp. I foråret 1283 faldt en stor mongolsk afdeling sendt til bjergene i en fælde og blev besejret i en smal slugt. Sagatu gik i defensiven og forsøgte ikke længere at rykke ind i landet. I midten af 1284 ankom 20.000 forstærkninger til havnen i Mucheng, ledet af Khutukhtu, som sluttede en våbenhvile med herskeren af Champa [54] .
I begyndelsen af 1285 invaderede de mongolsk-kinesiske tropper i Sagatu de sydlige regioner af Dai Viet fra Champa-området, men blev besejret og blev evakueret af admiral Omars flåde. Således afviste Tyam-hæren under kommando af den fremtidige konge Jaya Simhavarman III den mongolske invasion og bidrog indirekte til vietens sejr. Samme år besøgte den venetianske købmand og rejsende Marco Polo Champa , som nævnte denne krig i sine notater. I 1306 giftede kong Jaya Simhavarman III sig med en vietprinsesse; som svar afstod han til Dai Viet to distrikter nord for Hai Van Pass (de moderne provinser Quang Tri og Thua Thien Hue ). Dette ægteskab gjorde det muligt for vieterne for første gang at slå sig ned i Cham-landene syd for den nuværende by Hue og komme tæt på territoriet for kongeriget Indrapura [55] [13] [56] .
Dette dynastiske ægteskab blev modarbejdet af mange indflydelsesrige mandariner fra det vietnamesiske hof, som efter Jaya Simhavarmans død organiserede prinsessens flugt fra Champa og reddede derved hendes liv (ifølge Cham-skikken blev enker brændt på begravelsesbålet af den afdøde mand). De afståede områder blev et stridspunkt mellem Champa og Dai Viet. Først gjorde den lokale Cham-befolkning modstand, men Dai Viet-myndighederne uddelte jord til bønderne og befriede dem fra enhver skat i tre år. I 1307 blev Te Ti konge af Champa (hans Cham-navn er ikke nøjagtigt kendt, formentlig Jaya Simhavarman IV). I 1311 foretog Dai Viet-hæren et felttog mod Champa og fangede kongen Te Ti, som døde i fangenskab i et fremmed land. Tyams trone blev besat af Te Nang (navnet på Tyam er også ukendt), som i 1311-1312 forsøgte at returnere det tabte land. Imidlertid tvang en kraftig Dai Viet-modoffensiv Te Nang til at flygte til Srivijaya , hans mors hjemland [57] [58] [59] .
Fra 1318 til 1342 regerede kong Te Anan i Champa (hans Cham-navn er ukendt). Under hans regeringstid var forholdet mellem Champa og Dai Viet ekstremt anspændt, og Chams formåede at besejre viettropperne flere gange (de største krige fandt sted i 1318 og 1326). Efter Te Anans død havde Champa arveproblemer, indtil Te Bong Nga (Cham-navn ukendt) efterfulgte tronen i 1360 indtil 1389. Han ødelagde gentagne gange de sydlige provinser af den svækkede Dai Viet, og i 1371, 1377 og 1382 plyndrede han landets hovedstad, Thanglong , tre gange (under disse angreb erobrede Tyams rige trofæer og mange fanger, ødelagde kongelige paladser og ødelagde Vietens arkiver). Efter Te Bong Ngas død i et af kampene i 1389-1400 regerede kong Jaya Simhavarman V [60] [61] [59] i Champa .
Under Ho-dynastiets regeringstid intensiverede vieterne deres offensiv mod Chams og erobringen af sydlige lande. Daingu- tropper besatte den ene Tyam-fæstning efter den anden og bevægede sig metodisk dybt ind i fjendens territorium (belejringen af en af Tyam-fæstningerne varede ni måneder og endte med erobringen). Ofte begyndte Tyam-aristokrater, der gik over til vietnamesernes side, som beskyttede landene mod angreb fra deres landsmænd og pacificerede Tyam-befolkningen, at blive udnævnt til posterne som guvernører i grænseregionerne [62] .
Fra 1400 til 1411 sad kong Veera Bhadravarman på Tyams trone . I 1402, under truslen om en vietnamesisk invasion, indvilligede han i at hylde Daing og afstod territoriet i den nuværende provins Quang Nam , som Vietnam begyndte at bosætte på en organiseret måde fra 1403 (til disse formål sendte myndighederne en strøm af vietnamesiske bosættere til den sydlige del af Quang Nam, hvilket yderligere forværrede forholdet til Champa). Veera Bhadravarman henvendte sig til Kina for at få hjælp, minerne blev enige og besatte i 1407 Dai Viet i to årtier , hvilket gjorde det muligt for Champa kortvarigt at genvinde kontrollen over det omstridte Quang Nam [63] [13] .
I 1433 forsøgte Chams at invadere Dai Viet, men var ude af stand til at bevæge sig ind i landet, da befolkningen i Quang Nam forblev loyale over for den vietnamesiske kejser. Fra 1441 til 1446 blev Cham-tronen besat af kong Mahavijaya (Maja Vijaya), under hvis regeringstid Chams fortsatte med at angribe Quang Nam og drive indbyggerne til slaveri [64] .
I 1446 hærgede kejser Le Nyan-tong Vijaya, fangede kongen og tog ham til Taido. Viet var i stand til at rykke frem til grænsen til den nuværende provins Quang Ngai . Den fangede nevø af Mahavijaya svor troskab til Daiviet og besteg Cham-tronen under navnet Mahagvilai (Moho Kuei-Lai). Efter ham var der flere mindre herskere på tronen, indtil Ban La Cha Toan blev konge i 1466 , som efter en længere pause genoptog razziaer i grænseregionerne ved Dai Viet [65] .
Kejser Le Thanh-tong beslutter sig for at sætte en stopper for sin farlige nabo. I 1471 ødelagde Dai Viet-hæren Cham-hovedstaden Vijaya, udryddede omkring 60.000 mennesker og tog mere end 30.000 fanger, inklusive kongen og medlemmer af hans familie (Ban La Cha Toan blev syg og døde i fangenskab). Champa mistede permanent deres landområder nord for Cape Kega (til den nuværende Khanh Hoa -provins ). Viet befolkede hurtigt de besatte lande og begyndte den kulturelle assimilering af Chams. I 1499 forbød kejser Le Hien-tong alle vietfolk at gifte sig med Cham-kvinder. I 1509 udførte Dai Viet-myndighederne en brutal massakre på Chams. Ifølge en version blev en anti-regeringssammensværgelse afsløret; ifølge andre kilder søgte konfucianerne således at stoppe spredningen af hinduistiske ritualer og "cham-magi" [66] [13] [67] .
Champas historie efter ødelæggelsen af Vijaya i 1471 er ekstremt dårligt studeret. I 1543 blev den sidste Champa-ambassade til Kina registreret. En gruppe Po-Rom-templer i nærheden af den moderne by Phan Rang-Thaptyam tilhører første halvdel af det 16. århundrede . Tilsyneladende lå landets hovedstad der, og Champas nordlige grænse forblev i området Cape Kega (Varella) [68] .
De fleste af Tyams blev assimileret af den nytilkomne Viet, resten konverterede til islam eller forblev tro mod hinduismen. Ud over templerne i Po-Rom forblev Po-Klong-Garay-komplekset i Phan Rang et vigtigt religiøst og kulturelt centrum i Chams. I 1692 blev næsten alt det resterende Champa-land mellem Cape Kega og Mekong-deltaet absorberet af Dai Viet. På trods af dette beholdt Tyam-kongerne formel uafhængighed indtil 1822 (det lille fyrstedømme nord for Kap Kega beholdt sin autonomi endnu længere) [13] .
I første halvdel af det 18. århundrede krympede Champas territorium til nogle få kystområder omkring Phan Thiet . I 1830'erne blev Po-Roms hovedhelligdom brændt ned af tropperne fra Nguyễn-dynastiet . Ifølge folketællingen fra 1993 boede 77.000 Chams i Vietnam. Hovedområdet for deres ophold var kystområderne i provinserne Binh Thuan , Ninh Thuan og Khanh Hoa , små grupper af Chams boede i provinserne An Giang , Dong Thap , Kien Giang og Teinin . Omtrent to tredjedele af tyamerne holdt sig til hinduismen, omkring en tredjedel - islam, en lille del - katolicismen [68] [13] [69] .
Tyam-konger lånte og tilpassede allerede i første halvdel af det 1. årtusinde det filosofiske og religiøse system, der kom fra Indien, som tjente deres herskende ideologi. Takket være indiske købmænd og munke fik hinduismen fodfæste i Cham-hoffet og blev hurtigt dybt forankret blandt Cham-aristokratiet. De nærliggende hinduistiske stater Funan og Chenla , som besatte Mekong-deltaet [70] , havde en vis indflydelse på Cham-herskerne .
Gennem Champas historie har adskillige konger altid regeret her, som hver især kontrollerede territoriet til sin klan eller dynasti. Alle Champas konger ønskede at indføre deres egne love, for at bevare overvægten af deres art, for at tvinge deres naboer til at hylde dem. Ifølge Tyam-teksterne blev begrebet "kongeriget Tyampa" brugt til kun at betegne magten hos "kongernes konge". Han havde sine egne lande, hvorfra kongefamilien stammede. Som regel blev nære slægtninge til "kongernes konge" embedsmænd, der hjalp ham med at administrere klan-arven [71] .
Andre konger anerkendte enten "kongers konges" højeste magt og åndelige autoritet eller var i konfrontation med ham. Men selv loyale konger var ikke direkte underordnet "kongenes konge", idet de beholdt deres autonomi. Magten til "kongenes konge" var baseret på det faktum, at han kombinerede den direkte forvaltning af sine egne lande, opretholde forbindelser med andre konger af Champa og afvise eksterne indtrængen. Faktisk var "kongenes konge" først blandt ligemænd, men andre konger hævdede konstant titlen. "Kongernes konges" hovedfunktion var at beskytte territoriet, fordi han først og fremmest var Champas "landets herre" og ordens vogter [72] .
Allerede de første tyam-indskrifter fundet omkring Mishon- tempelkomplekset indikerer, at kongemagten var baseret på religiøse ideer, det vil sige, i forståelsen af tyamerne, havde kongen magt givet ham af guderne. Den legendariske konge af Linya , Bhadravarman I , der regerede fra 380 til 413, blev en fremtrædende skikkelse i Champas historie, og forklarede legitimiteten af hans magt ved slægtskab med guddommelige kræfter. Faktisk, under Bhadravarman I, blev hinduismen udbredt ved hoffet, og fremtrædende brahminer fra Pallavas magt begyndte at slå sig ned i hovedstaden . Kongen var selv ekspert i de fire Vedaer og forfatter til adskillige indskrifter på sanskrit [73] [74] .
I det VI århundrede var kongemagten baseret på kongens personlighed og dækkede et begrænset område (i inskriptionerne blev det kaldt "Guds land"). Det politiske system i Champa i den periode var tæt på stammetypen, men kongens magt i forfædrenes lande var allerede ret stærk. Hun stolede på en stammegud, som "hjælpe" kongen i hans anliggender. Guddommelighed bliver et politisk værktøj, hver konge forsøger at overbevise sine fjender og naboer om, at han har guddommelig beskyttelse, at guderne er på hans side. Også en meget vigtig faktor var kongens viden om tantriske praksisser og magiske formler, som er designet til at tilføje styrke til ham [75] [76] .
Ved hjælp af alle disse religiøse og mystiske værktøjer inspirerede Tyam-kongerne frygt og respekt hos deres undersåtter og fjender. Ærligheden af guddommen, som blev patroniseret af den kongelige familie, tjente som en form for direkte kommunikation med denne guddom. Også hinduiske konger blandede sig ikke i eksistensen af ældre stamme -animistiske kulter og tro på naturånder, forfædres ånder og mytiske helte [77] .
Indtil midten af det 7. århundrede blev kun "konger" nævnt i tyamernes epigrafiske monumenter, indtil den første "kongernes konge" Vikrantavarman I (alias Prakashadharman) dukkede op. Dette er den første optræden i Champa af en manifestation af suveræn magt. Tilsyneladende førte erobringerne af Vikrantavarman I til, at han besejrede naboherskere, men ikke fangede deres forfædres land. Formålet med fjendtlighederne var at etablere deres autoritet over andre konger, og derefter, efter at have betalt en imponerende hyldest, generøst returnere tronen til de besejrede [77] [78] .
En sådan sejr var i overensstemmelse med principperne for dharma ( dharmavijaya ), traditionelt betragtet som en kongelig dyd i indiske afhandlinger. Men ifølge de tilgængelige kilder er det meget vanskeligt nøjagtigt at bestemme arten af Vikrantavarman I's sejre. Det er kun kendt, at det centrale punkt, hvorfra erobringerne begyndte - Champapura ("byen Champa") forblev uændret. Selve det kongelige område var kendetegnet ved ustabile grænser, som blev dannet både af sejre og nederlag [79] .
Tyam-kilder vidner om, at de ved hoffet var godt bekendt med den moralske og sociale kodeks, der blev lånt i Indien. Den litterære tradition stammer direkte fra adfærdskodekser, hvorefter mennesker i henhold til deres sociale position kan leve på tre veje ( trivarga ). Reglerne for disse stier er så meget desto strengere, jo vigtigere den valgte vej er. Trivargas inkluderede dharma (godhed, pligt, moral, retfærdighed), artha (fordel, gavn, velstand) og kama (nydelse, nydelse, lidenskab) [80] .
Kongen blev repræsenteret som beskytter og "ven" af dharma, som artha og kama ikke har magt over. Det var kongens pligt at sikre sine undersåtters velstand og glæde. Også en god konge, der besad alle dyderne, skulle finde en balance mellem de tre veje. Af afhandlingerne om Dharma er de hyppigst omtalte i Cham-inskriptionerne Manu-smriti og Arthashastra . Inskriptionerne udstikker og fortolker reglerne for dharma og artha, de forskellige grundlag for trosbekendelsen, som retfærdige konger skal følge. Ofte giver inskriptioner regler af juridisk karakter, der hjælper retsplejen. Næsten alle inskriptioner forherliger kongerne og synger om deres forskellige gerninger [81] .
I 1081 brugte kong Harivarman IV ifølge indiske normer reglerne om "fordel og skade" på atten måder til retsmøde ("retfærdighedsveje"). Han fulgte også "Laws of Manu", som beskriver, hvordan man kan fjerne stridigheder i retten. I det 12. århundrede forudsagde en af afhandlingerne om dharma angiveligt kong Jaya Harivarmans tiltrædelse . Ifølge afhandlingerne skulle kongen kende 64 "kunster" ( kala ), herunder grammatik, astrologi og filosofi (inklusive det grundlæggende i Mahayana ) [82] .
Kongen blev instrueret i selv at observere dharmaen og sikre, at hans undersåtter fulgte den, samt at beskytte varnaernes ukrænkelighed . Billedet af dharma var tyren, som for hver ny æra mistede et ben. De fire verdensaldre ( yugaer ) vekslede fra "guldalderen" til vores værste Kaliyuga , hvor tyren stod på ét ben. Men ifølge Tyam-indskrifterne regerede kong Rudravarman II så godt og bragte så meget gavn for landet, at dharmatyren stod på alle fire ben, som i "guldalderens" æra [83] .
Prætendenten til Champas trone blev en fuldgyldig konge ved hjælp af nogle rituelle handlinger og genstande. Kongemagtens hovedregalier ( insignier ) var en hvid paraply som et symbol på landets enhed, derefter en krone, et sværd, en vifte og en fluesmækker fra halen på en yak, samt en palanquin , en elefant og en hest. Ved afslutningen af kroningsceremonien ( abhisheka ) blev alle disse symbolske attributter overdraget til den nye konge. Derudover skulle kongen bekræfte sin "legitimitet" med guddommelig sanktion og angive sin forbindelse med højere magter. Abhisheka blev kun betragtet som komplet, da kongen under vejledning af en autoritativ brahmin selv udførte ritualet i templet ved lingam . Herved viste han respekt for Shiva, og til gengæld forsynede han kongen med hans styrke og guddommelige protektion. Salvelsen til riget var sprøjtning af "helligt vand", hvorefter kongen blev anset for "altings centrum og stående over alt" [84] .
Under kroningen modtog kongen et nyt tronnavn, som indikerede de ændringer, der skete under ceremonien. Ifølge grundlaget for brahmanismen syntes den nye "kongers konge" på denne måde at legitimere sin politiske magt og blive involveret i Shivas magt [85] .
Ofte indikerede kravet om en kroning et ønske om at hævde deres rettigheder til den øverste trone. I slutningen af det 10. århundrede markerede omtalen af kroningen af kong Harivarman II afslutningen på "Tid af problemer" og tilbagevenden af det nye dynasti til den tidligere orden. I slutningen af det 11. århundrede var insisteren på kroningen forbundet med en konflikt om tronfølgen mellem Paramabodhisattva og hans nevø, den kommende konge Jaya Indravarman II. En af 1200-tallets indskrifter viser, at legitimeringsprocessen ikke altid forløb glat. Så kronprinsen Harideva, der besteg tronen i 1249 under navnet Jaya Simhavarman, var først i stand til at udføre salvelsesritualet ( rajabhishek ) i 1257, hvorefter han tog det nye navn Jaya Indravarman VI . Disse eksempler viser tydeligt, hvor vigtig kroningen var for magthaverne. Kroningsritualerne, der guddommeliggjorde kongen, var tæt på andre tempelritualer [86] .
Under indflydelse af hinduismen associerede tyamerne kongen med billedet af en gud, oftest Shiva , sjældnere Indra . Kongerne blev opfattet som gudernes jordiske inkarnation, hvorfor de i nogle inskriptioner blev kaldt "jordiske guder". De anså Bhadreshvaras lingam, Tampas protektor, for at være grundlaget for arvelig kongemagt. Udbredelsen af brahmanismens ideer og styrkelsen af den politiske magt blev ledsaget af, at de eksisterende realiteter med tilbagevirkende kraft blev vævet ind i konteksten af legender, der afspejlede de nye kongers idealer og motiver [87] [88] .
Normalt nedstammede Tyams konger fra Shiva. I slutningen af det 9. århundrede blev kongemagtens guddommelige natur forklaret som følger: angiveligt blev den første Tyam-konge Uroja sendt af Shiva, hvoraf det fulgte, at alle kongerne i hans dynasti var guder, der regerede på jorden. Andre blodslinjer brugte forskellige måder at legitimere regerende dynastier på. Men princippet om kongemagt blev der aldrig sat spørgsmålstegn ved. Ifølge Champas regler var kongemagt en indiskutabel komponent af det guddommelige univers, en altafgørende del af den sociale orden, beregnet til at tjene som et instrument for dharma [87] .
Tyam-tekster understregede især familiens bånds rolle for at komme til magten. Hvert dynasti var forbundet med et bestemt område og især med dets hovedstad. Et bestemt dynasti blev oftest angivet med navnet på dets grundlægger eller legendariske forfader: Gangaraji (alias Gangeshwara), Soma, Vikitrasagara, Bhurgu eller Uroji. Nogle gange angav plantens navn dynastiet: Narikela-dynastiet (på sanskrit - dynastiet for "kokospalme") eller Kramuka-dynastiet (på sanskrit - areca-palme-dynastiet, i Cham - penang-dynastiet) [89] [90 ] .
Ifølge de tre ældste Champa-slægter blev de legendariske forfædre, der grundlagde dynastierne, arvet af kongerne, hvis landområder blev det forfædres arv. Således blev Gangaraja i det 5. århundrede efterfulgt af kong Manurathavarman (Manorathavarman), Vikitrasagara i det 8. århundrede af kong Prithindravarman (Prithivindravarman), Bhurga (eller Bhrigu) i det 9. århundrede af kong Uroja. Grundlæggerne af dynastier blev altid portrætteret som arvingerne til hele Champa, og deres efterkommere blandt de "jordiske" konger var ansvarlige for de områder, der blev modtaget som "arv". Bag den mytologiske skal var der således altid et mål om at retfærdiggøre påstandene fra kongen af et af Tyam-landene om at legitimere hans erobringer [89] [91] .
Ud over store dynastiske genealogier var der også korte genealogier af de regerende konger, som konsoliderede deres status. I dem havde de først nævnte herskere ikke kongelige titler og epitetter. For eksempel var den første "kongernes konge" af Indrapur-dynastiet og en efterkommer af den mytiske konge Uroja Jaya Indravarman (alias Indravarman II). Hans bedstefar Rudravarman og far Bhadravarman var almindelige lokale høvdinge, som med tilbagevirkende kraft blev krediteret med en vis betydning efter Jaya Indravarmans kom til magten. Hofkrønikerne præsenterede dem som simple konger, takket være hvilke Jaya Indravarman slog rod i den historiske kontekst [92] .
Nogle Cham genealogier har deres rødder i gamle indiske tekster. For eksempel, i 1157, blev et af Tyam-dynastierne legitimeret med en henvisning til Puranas (inskriptionen roste Jaya Harivarmans militære bedrifter , som fik magten i kampe med khmererne). I andre Champa-slægtsslægter sameksisterer brahmaniske kildehenvisninger med lokale traditioner og legender. En af sanskrit-inskriptionerne fra det 7. århundrede beskriver familien til den første "kongers konge" Vikrantavarman I (alias Prakashadharma), som på moderens side steg op til helten, der grundlagde Khmer-kongeriget Funan . Ifølge denne inskription stak den indiske Brahmin Kaundinya et spyd ned i jorden og markerede dermed centrum for hans fremtidige hovedstad. Han mødte derefter Soma, datter af Naga- kongen , og fra deres ægteskab kom Kongerne af Funan. Vikrantavarman I var i familie med disse konger gennem ægteskab med prinsesse Sharvari, som nedstammede fra dem [93] .
Det følger af legenden, at formoderen til Soma-klanen personificerede den autoktone befolkning i Cambodja, som ejede disse lande siden oldtiden. Grundlæggeren af Tyam kongedynastiet, som kom fra en nybefolkning, blev i familie med hendes efterkommere. Nagaernes forening med brahminerne legemliggjorde hinduiseringen af de lokale stammeledere. Således legitimerede kongen af Champa sine krav på tronen ved at indgå ægteskab med andre konger på modersiden. På den faderlige linje stammede dynastiet angiveligt fra eremitten Brahmin Gangaraja [94] .
Indiske legender blev ikke stillet spørgsmålstegn ved, men de pegede på mandlig arv, men dette var på ingen måde reglen i Chams historie. Navnene på kvinder, gennem hvem kongemagten blev overført, begyndte først at blive nævnt i inskriptionerne fra det øjeblik, hvor slægtsforskningen ophørte med at være legendarisk. Ifølge en version stod bag de mytologiske forfædre til Vikrantavarman I-dynastiet den rigtige Tyam-konge Jagadharma, som blev fordrevet fra sit hjemland, giftede sig med Chenlas herskere og endda regerede i nogen tid i Bhavapur. Det var i denne periode, at "kongernes konger" ikke blev nævnt i Tyam-inskriptionerne, hvilket tilsyneladende indikerer en magtkrise [95] .
Der var også genealogier, hvor der ikke var nogen brahminske elementer, men kun en lokal tradition. I disse tilfælde gik dynastiernes navne tilbage til lokale traditioner, som den moderne videnskab ikke kender noget til. Disse var "Kokosdynastiet" og "Areca-dynastiet", som blev nævnt i 1080. Opkaldt efter lokale træer peger dynastierne så at sige på ejendommelige totems , ved hjælp af hvilke klanen blev identificeret med dets herredømmes territorium [95] [96] .
I begyndelsen af det 5. århundrede, i Thubon-flodens dal, på landene omkring My Son-helligdommen ( den nuværende provins Quang Nams territorium ), var magten koncentreret i hænderne på den legendariske konge Bhadravarman I , som havde berømmelse som en videnskabsmand, tryllekunstner og troldmand. Det var i denne æra, at der blev etableret et system for overførsel af kongemagt mellem medlemmer af et dynasti, fælles guddomme blev etableret, som gav autoritet til denne magt, og ideen om Gud som protektor for konger blev dannet . Særligt tætte bånd udviklede sig til de to vigtigste hinduistiske guder Champa - Bhadreshvara og Po-Nagar, som fik stor betydning for at retfærdiggøre overførslen af kongemagten. Derudover bliver Bhadreshvara (alias Sambhu-Bhadreshvara) kongefamiliens "personlige" gud, og etablerer en forbindelse med grundlæggerne af to dynastier - Bhadravarman og Sambhuvarman [97] .
I midten af det 7. århundrede blev familiebåndene i stigende grad struktureret omkring de herskende dynastier. Samtidig med udtrykket "King of Champa" (i Tyam- og Khmer-indskrifterne) optræder også slægtshistorier, der legitimerer kongemagten. For første gang skiller "kongernes konge" sig ud blandt Tyam-herskerne, han bliver arving til kong Sambhuvarmans dynasti - Vikrantavarman I. Forfædrenes landområder i Thubon-flodens dal [97] [98] forbliver centrum for hans magt .
Af de slægtsslægter, der er kendt fra de tidligste inskriptioner, følger det, at oprindelsen og arven gik langs moderlinjen fra onklen til nevøen - søsterens søn (manglen på andre kilder tillader os dog ikke med tillid til at overveje hele Tyam-samfundet at være matrilineær ). Inskriptionerne viser også, at enhver hersker, der på den ene eller anden måde besatte Champas trone, først og fremmest tog sig af at skabe sit eget dynastis genealogi og knytte indflydelsesrige guddomme fra sin familie og territorium til den [99] .
I midten af det VIII århundrede erklærede et af de sydlige dynastier sig efterkommere af den legendariske Vikitrasagara. Slægtskab blev også betragtet som moderligt, magten blev arvet af en nevø - søn af kongens søster. Den første konge af dette dynasti , Satyavarman , overtog magten i Panduranga, men hans nevø Indravarman I , som besteg tronen, kaldte sig selv søn af kongen af nabolandet Kauthara [100] [101] .
Som det følger af indskrifterne optrådte et helt netværk af konger, som regerede i deres lokale riger, som i reglen opstod i de gamle forfædres lande. Kongerne stolede på deres befalingsmænd, som ofte var betroet uddannelse af kronprinser og ledelse af provinsbyer. For at styrke de lokale bånd og styre fjerntliggende lande brugte kongerne også rådgivere og deres slægtninge. Således begyndte det kongelige hof med ministre og rådgivere at få stigende betydning [100] .
I det 9.-10. århundrede flyttede den øverste magt til den nordlige del af Champa. I 875 indtog kong Jaya Indravarman (også kendt som Indravarman II) tronen og hævdede at arve magten fra legendariske forfædre. På trods af, at han modtog riget gennem moderligt slægtskab, rekonstruerede Jaya Indravarmans genealogi mytologien, ifølge hvilken Bhurgu modtog Bhadreshvara-lingam fra Shiva og overdrog den til den første konge af Champa Uroja, som grundlagde Bhadreshvara-kulten i Indrapura. I virkeligheden tilhørte den magtfulde familie af Jaya Indravarman ikke adelen, mens hans kones familie tilhørte de mest herlige dynastier i Champa. Jaya Indravarman begrundede sine rettigheder til titlen "kongers konge" i forbindelse med familien til hans kone Rajakula Haradevi, hele hans slægtsforskning, startende fra Uroja, var matrilineær (i modsætning til Pandurang-dynastiet, her blev slægten brugt til politiske formål) [102] [103] [104] .
Ved det kongelige hof øgedes rollen for både individuelle kvinder og de adelige familier i Champa. For eksempel, i begyndelsen af det 10. århundrede, under "kongenes konge" Jaya Simhavarmans regeringstid, var den indflydelsesrige minister Rajadwara og hans bror Dharmapatha dronningens fætre (alle tre var børnebørn af "kongernes konge" fra det tidligere dynasti, afsat af Jaya Indravarman). Noget senere udnyttede kong Bhadravarman II også adelen af familien til hans kone og hendes brødre til at hævde sin magt. De nye konger udryddede eller fordrev således ikke medlemmer af det tidligere dynasti, men inkluderede dem i deres nærmeste kreds gennem ægteskaber med kvinder fra disse dynastier. Dette førte til en styrkelse af indflydelsen fra kongens slægtninge (slægtninge på ægtefællens side), der fungerede som ministre og rådgivere ved hoffet [105] .
I slutningen af det 10. århundrede, under det intensiverede angreb fra Viet, flyttede centrum af Cham-staten sig mod syd (de nuværende provinser Quang Ngai og Binh Dinhs territorium ), men der var ingen væsentlige ændringer i den politiske system. De herskende dynastier fortsatte med at henvise til mytiske stamfædre i deres genealogier, men nogle få konger, der manglede sådanne referencer, kan have været usurpatorer. En sådan hersker var Jaya Indravarman IV af Gramapura, som kom til magten omkring 1165 [105] [44] .
I midten af det 11. århundrede hævdede et af de sydlige dynastier, grundlagt af kongen Parameshvaravarman , stadig at nedstamme fra den legendariske Urodja. Denne gren, drevet til det yderste syd for Champa og regerende i Pandurang, var i opposition til et andet dynasti, hvis hovedstad var placeret i midten af landet. Dynastiet fra Panduranga havde derfor ikke den øverste magt, men forblev en del af et netværk af slægtskabsrelationer [106] [31] .
Under den voldsomme indbyrdes krig, der rasede i Champa i 1069-1084, kom kokosnøddedynastiet ( Narikela-nviya ) af lokal adelig oprindelse i forgrunden, såvel som Areca-dynastiet ( Kramuka-nviya ), hustruen til den nye "konge". af konger". Dronningens slægtninge blev den mest magtfulde familie i landet, men i modsætning til det matrilineære dynasti i Uroji blev dette dynasti patrilineært [106] [104] .
I 1139, med tiltrædelsen af tronen for den nye "kongers konge" Jaya Indravarman III , overgik kongemagten igen til "efterkommerne" af Uroji. Jayas søster Indravarman giftede sig med en anden konge, som var hans vasal. De havde en søn, prins Sivanandana, som blev den nye konge under navnet Jaya Harivarman . Han erklærede sig også som en "efterkommer" af Uroji, men derudover forbandt han sin herkomst med Panduranga og den legendariske forfader Vikitrasagara [106] .
Henvisninger til visse mytiske forfædre til dynastier eller grundlæggerne af tyamernes land skabte udseendet af en kontinuerlig række af kongemagt. I mellemtiden blev tiltrædelsen af dette nye dynasti påskud til en massiv Khmer-invasion og indblanding i Champa-rækkefølgen. Dette indikerer, at familiebåndene til de herskende huse i Champa strakte sig langt ud over kongeriget og gik tilbage til ægteskabet mellem den flygtende Tyam-konge Jagadharma og prinsessen fra Chenla [106] .
Fra anden halvdel af det 12. århundrede var systemet med dynastisk magtoverførsel i Tampa ikke længere så pålideligt som før, og det begyndte at vakle over for angreb udefra. Familiebånd til Khmer-dynastierne og det stadigt stigende pres fra Viet førte til, at det traditionelle system blev ineffektivt. At tilhøre et bestemt dynasti er ophørt med at være grundlaget for at komme til magten. Selvom genealogier ofte indeholder matrilineære konstruktioner, på grundlag af hvilke herskerne underbyggede deres krav på magt og rettigheder i territoriet, bør de ikke overføres til hele samfundets struktur. Moderlige slægtskab spillede en vigtig rolle blandt den herskende elite, men der er ingen grund til at hævde, at det var det samme i andre stænder. Begge arvemåder eksisterede således på lige fod med hinanden [107] .
Lån fra Indien inden for arvefølgen var ikke altomfattende. Som i Indien forsøgte de adelige familier i Champa at underbygge deres oldtid med slægtshistorier. Henvisninger til mytologiske forfædre legitimerede den militære erobring af territorier. I Indien blev kongemagten udelukkende overført patrilinealt, men i Tampa var dette ikke en absolut regel (søn af hans søster blev normalt valgt som arving til kongen). Dette indikerer, at der i Tampa, på trods af den ret lange og vellykkede hinduisering af befolkningen, var traditioner og lokale skikke [108] .
Det politiske koncept for Champa var baseret på " mandala "-systemet, som var en model for statens politiske system. Dannelsen af alliancer og koalitioner var baseret på en teoretisk model, der kom fra Indien, ifølge hvilken verden var en samling af kredse af venner og fjender. Hver konge så sit land i midten af en hellig mandala , omgivet af koncentriske "ringe" eller glorier. Enhver aktivitet fra kongens side bør sigte mod at udvide hans territorium gennem krige eller alliancer. Uden for kredsen af "cham land" ( bhumi Champa ) var der fjender, som dog altid er mulige kontakter [109] .
"Kongernes Konge" regerede fra hovedstaden ( nagara ), som lå i hans forfædres område. Han kontaktede kun sin inderkreds, som bestod af prinser (normalt var de medlemmer af hans familie eller kom fra slægtninge og allierede klaner). Disse fyrster var kun underordnet "kongenes konge" og administrerede hans lande fra flere administrative centre ( pura ). Mellem kredsen af "kongernes konge" og kredsen af fjender var andre Tyam-kongers lande, som hver kontrollerede sin mandala fra sin pura, og var indirekte underordnet nagaraen af "kongernes konge". Disse konger tilhørte forskellige, nogle gange fjendtlige over for hinanden, klaner og dynastier, der besatte autonome forfædres lande. Kongerne kunne efter eget skøn gå ind i den betingede underordningskreds for kongen af Champa-konger, men kunne af en række årsager og omstændigheder forlade den [110] .
Denne teoretiske model fungerede ikke altid og var snarere et ideal, som enhver Tyam-magt stræbte efter, idet den hævdede at "stråle ud i verden." Talrige "kongelige ringe" med mange herskere indeni dannede en åben politisk struktur: for eksempel kunne "kongernes konge" Champa anerkende de kinesiske eller vietnamesiske kejseres øverste magt, hvis dette passede hans interesser. Hele systemet af koncentriske magtcirkler (mandalaer), lånt fra Indien, blev tilpasset til Champas realiteter. Udviklingen af det lokale politiske system fandt sted gennem hinduismens ritualer, som forbandt kongemagten med det guddommelige [111] .
Nøjagtige oplysninger om forvaltningen af individuelle territorier i Champa er ikke blevet bevaret. Omkring byerne ( pura ) var der distrikter med ustabile grænser. Forskellige udtryk blev brugt for forskellige territoriale enheder. Provinsen som en administrativ enhed blev kaldt praman eller pramana , arv eller personlig arv af en slags - visaya eller vijaya (sidstnævnte udtryk blev brugt i forbindelse med et geografisk navn, for eksempel fødesteder for Tyam-prinser i det 11.-13. århundrede er angivet i inskriptioner som Ratnabhumi-Vijaya, Turali -Vijaya og Tranui-Vijaya). Samtidig er der ingen konkrete oplysninger i Tyam-indskrifterne om, at den sene pramana var en større administrativ enhed end den gamle visaya [112] .
Hver provins var opdelt i volosts ( grama ) og havde sin hovedby med klart definerede grænser. Blandt de største byer i Champa (bortset fra de berømte hovedstæder Indrapura, Vijaya, Kauthara og Panduranga) skilte Simhapura, Kandarpapura, Vishnupur og Virapura sig ud. De var centre for jord og politisk magt af den ene eller den anden slags. På forskellige tidspunkter var separate fyrstendømmer og kongeriger i et mere eller mindre tæt forbund omkring Champa nagara, hvor kongernes residens lå [112] .
I det 7. århundrede, da den første "kongers konge" dukkede op, var hans kongelige territorium begrænset til landområder i Thubon-flodens dal (her var den største havn i Champa på stedet for den nuværende by Hoi an , byen af Simhapura nær nuværende Chakieu, tempelkomplekset for My Son og byen Indrapura nær moderne Dong Duong ). De højt udviklede sydlige regioner Kauthara og Panduranga blev styret af andre kongelige dynastier. Under den første kendte "kongers konge" Vikrantavarman I, dukkede der først termer op, der navngav landene beboet af tyams (Champa), midten af disse lande (Champapura) og nogle administrative-territoriale enheder [113] [114] .
Med fremkomsten af "kongernes konge" begyndte Tyam-landene at blive struktureret. Ifølge inskriptionerne var den kongelige hovedstad i den periode Simhapura, som blev kaldt "byen Champa" (Champapura). Kongerne fra de omkringliggende Tyam-lande kom her for at hylde "kongernes konge". Samtidig var der mange andre byer omkring hovedstaden Simhapura, der potentielt kunne blive nye "Champapuraer" (hvis den herskende familie i denne by havde styrken til at erobre den øverste magt) [113] .
I anden halvdel af det 8. - tidlige 9. århundrede flyttede centrum af Champa fra Thubon River-dalen mod syd. Ifølge kinesiske krøniker, omkring 757, forsvinder navnet Linyi fra brug for altid, hvilket erstatter toponymet Huanwan. Samtidig er "Kongen af Champa" og "Tampa" generelt næsten ikke nævnt i dokumenterne fra den periode. Tyam-centrene fortsatte dog med at eksistere. For eksempel var der i Virapura (Panduranga-regionen) et kongeligt palads, som det fremgår af arkæologiske data, men denne by blev ikke nævnt nogen steder som Champapura [115] .
Således var besiddelserne af kongen fra den æra ikke identiske med hele Champas territorium. I midten af det 9. århundrede var "tyamernes land" et konglomerat af små kongeriger styret af dynastier, der kom fra forskellige klaner. I disse kongeriger er hoffets rolle stigende, med ministre og rådgivere omkring herskeren. Hinduistiske og buddhistiske templer spillede en stor samlende rolle [7] .
I 875 kommer et nyt dynasti til magten, som etablerer en ny hovedstad - Indrapura. I Champa blev et nyt politisk system etableret i to århundreder: i stedet for herskerens magt i et begrænset område opstod en organiseret konføderation af kongeriger, forenet omkring en enkelt "kongernes konge", som blev anerkendt af andre Tyam-konger. I denne periode af sin historie modtog Champa en form for centraliseret magt med en enkelt hovedstad og en enkelt hersker, der direkte kontrollerede de omkringliggende lande og modtog hyldest fra fjernere områder. Tang Kina genkendte straks den nye Champa, og ordet Chzhanchen (Champapura) dukkede op i kinesiske krøniker. For Kina betød koncentrationen af magt i hænderne på ét dynasti og omkring én hovedstad fremkomsten af en partner, som man kunne forhandle med [116] .
I det 10. århundrede blev Indrapura ødelagt af vieten, men i nærheden af moderne Dong Duong, hvor et stort buddhistisk kompleks lå, kunne der ikke findes spor af fæstningen (ifølge en af versionerne sparede vieten ikke på deres fjenders hovedstad, men bevarede templerne af samme tro med dem). Det vides ikke, hvor hovedstaden i Champa var efter Indrapuras fald. Siden det 11. århundrede, hvor landet periodisk blev udsat for destruktive invasioner af viet og khmer, havde dets konfiguration ingen klare grænser [117] .
Champas politiske centrum var sandsynligvis i det, der nu er provinserne Quang Ngai eller Binh Dinh . Ifølge nogle indirekte karakteristika svarer Tianlo-bopladsen i Quang Ngai, dateret til midten af det 12. århundrede, til hovedstadsstatus, dog er det vanskeligt at drage konkrete konklusioner ud fra de tilgængelige arkæologiske fund, da inskriptioner der kunne kaste lys over historien om denne fæstning er ikke blevet bevaret. Gentagne gange ødelagt af vieterne og khmererne, blev Vijaya in Binding ikke nævnt i tekster før det 12. århundrede [118] .
I nogen tid var kongemagten ustabil, herskere fra forskellige klaner og dynastier skiftede på Tyam-tronen. I vid udstrækning bidrog eksterne indgreb, især fra khmererne, til dynastisk uro. Konflikter med dem førte til, at Champa begyndte at forvandle sig fra en konføderation af kongeriger til en centraliseret stat med hovedstad i Vijaya. Selvom Tyam-kongerne ikke helt kunne forene landet, opstod der i denne periode en opdeling i provinser underordnet centralregeringen [118] .
Vijaya blev grundlagt af khmererne på Cham-dynastiets land, tæt på khmer-hoffet. Kampe blev udkæmpet rundt om i byen om kontrol over centralregeringen, og efter freden var etableret, blev Vijaya hovedstaden i Champa og kroningsstedet for Cham-kongerne. Nu, selv med ændringen af regerende dynastier, fortsatte hovedstaden med at forblive i Vijaya. Fra nu af havde de gamle familier og dynastier, der var vant til at regere på deres territorium, brug for at tage den nuværende hovedstad i besiddelse for at sætte deres repræsentant på Tyam-tronen. Fra det 14. århundrede og frem til ødelæggelsen af Vijaya i 1471 giver inskriptionerne på stenene ikke et fuldstændigt billede af, hvordan kongemagten udviklede sig i Champa [119] .
Champa var en urban civilisation og byerne Champa ( pura ) lignede befæstede fæstninger med kongelige boliger bygget efter traditionelle indiske arkitektoniske systemer ( Vastu Shastra og andre). Fæstningerne var fordelt over hele Champa, hovedsageligt på bredden af floder, ikke langt fra deres sammenløb med Det Sydkinesiske Hav (ca. 20 km fra kysten, hvilket gjorde det muligt at forberede sig på at afvise angreb fra havet, hvilket, at dømme efter indskrifter, skete ret regelmæssigt). I dag kendes omkring 15 befæstede byer, der ligger fra nord til syd i en afstand af omkring 100 km fra hinanden [120] [114] .
Byerne var omgivet af fæstningsmure, oftest rektangulære og orienteret til kardinalpunkterne (hovedportene var næsten altid placeret på østsiden). Ud over væggene rejste tyamerne jordvolde og omgav dem med grøfter med vand. Ifølge kravene i indiske arkitektoniske afhandlinger var templet eller tempelkomplekset placeret i den nordøstlige del af byen. Ifølge kinesiske tekster fandtes der allerede imponerende bymure i Champa i det 5. århundrede [121] [114] .
Fæstninger i det , der nu er provinserne Quang Binh (Lamap, Caolaoha, Ninh Vien, Huanao) og Quang Tri (Bitla og Laichung) bevogtede engang Champas nordlige grænse mod indtrængen fra Vietnam. Ved bjergpasset Deongang er der bevaret spor af det udvidede Lamap-vold, som gik ned fra bjergtoppene til selve havkysten. Viettekster omtalte citadellet ved Ninh Vien som fæstningen Diali (dette område blev afstået til Dai Viet i 1147). I Hue er der ruinerne af en imponerende Cham-fæstning, hvor en af murene (ca. 500 meter lang) strækker sig langs flodbredden. Tilsyneladende havde fæstningen et kraftigt forsvarssystem (resterne af volde, volde, hjørnebefæstninger og grøfter vidner om dette) og kunne engang have været en af hovedstæderne i Tyampa [121] [114] .
Spor af en stor fæstning er blevet bevaret i byen Chakieu (Duixuen County, det nuværende Quang Nam -provinsen ). Det var omgivet af en fem meter høj mur og en dyb voldgrav fyldt med vand. Nøjagtig midt på den østlige mur lå hovedbyporten, hvortil vejen førte langs en dæmning, der var lagt på tværs af voldgraven. Kongeslottet knejsede i den sydøstlige del af fæstningen, og i dets centrum, på toppen af en bakke, var der et stort tårn, som var omgivet af fire mindre tårne [122] .
Ifølge Tyam-inskriptionerne var denne fæstning kendt som Simhapura ("Løvebyen"). I det 7. århundrede var det hovedstaden for kong Prakashadharma (Prabhashadharma) og et stort kulturelt center, i det 10.-11. århundrede fortsatte det med at være et vigtigt led i forsvaret af Champa, men det var aldrig igen det politiske centrum for Champa. Land. 50 km syd for Chakieu, på en høj bakke, er stenblokke fra fæstningsmuren i et andet Tyam-citadel, som engang ragede over floddalen, blevet bevaret [123] .
Ruinerne af en vigtig befæstet by, som også kan have været en af Champas hovedstæder, ligger i byen Thyausa i provinsen Quang Ngai . Længden af denne bys fæstningsmur på hver side var omkring 400 meter. Adskillige citadeller og befæstede byer i Binh Dinh- provinsen blev bygget omkring den nye hovedstad Champa, Vijaya, som gentagne gange blev erobret af viet- og khmertropperne [123] .
I Tyaban (25 km nord for Quy Nhon ) ligger ruinerne af en gammel by. Det havde en rektangulær plan (1400 x 1100 meter) og var omgivet af en jordvold foret med laterit . Vandløb strømmede gennem tunnelerne, lagt under volden, og strømmede ud i grøften, som omgav byen udefra. I midten af fæstningen er ruinerne af Kan-t'ien ("Kobbertårn") tårnet, bygget i det 11.-12. århundrede, ved siden af er ruinerne af paladset. Der er spor af veje og broer rundt om byen, samt mindre fæstninger, der styrkede forsvaret af Tyaban [124] [114] .
Thanh Ho fæstningen i den moderne provins Phu Yen ( nordvest for Cape Kega) var en plads med en side på 700 meter i plan. Det var omgivet af en massiv mur, der stod på en vold fem meter høj, og en dyb grøft [komm. 7] . Syd for Thanh Ho, over sletten nær Phan Thiet, rejser fæstningen Songlui sig, beskyttet af fæstningsværker, der nåede en højde på 8 meter [73] [114] .
I nærheden af havnebyen Fanry i provinsen Binh Thuan er der rester af en fæstning, der ligner Bagan i plan . Selvom fæstningens struktur traditionelt er Tyam, hævder lokal tradition, at den dukkede op her for relativt nylig. Planen danner et rektangel (1000 x 850 meter) placeret på bredden af floden, men det er ikke orienteret så strengt som citadellet i Hue. I begyndelsen af 1900-tallet var dele af op til 8 meter høje volde stadig bevaret, som var jordvolde beklædt med laterit. Fem porte var arrangeret i voldene (hvilket ikke er typisk for Tyam-befæstningsarkitekturen), som dækkede væggene. Det mest beskyttede område var det sydvestlige hjørne af fæstningen, som tilsyneladende oftest blev angrebet (der er spor af et brud i muren). Midt i fæstningen er der bevaret rester af en bygning, som sandsynligvis har været et havoddertårn [114] .
Hele Champas område var dækket af fæstninger og befæstede byer, som i forskellige perioder kunne være kongelige residenser. Ikke alle fæstninger egner sig til en nøjagtig identifikation med Champas berømte hovedstæder, og hovedstædernes berømte navne kan ikke tilskrives nogen af de overlevende fæstninger. Således blev enten en del af de gamle hovedstæder fuldstændig ødelagt, eller der er fæstninger, der stadig er ukendte for videnskaben, gemt i junglen eller under jorden [73] .
Fra slutningen af det 9. århundrede, efter etableringen af Indrapur-dynastiet, var al magt koncentreret omkring Champapura. Fra nu af blev territoriet under kontrol af "kongernes konge" meget større end det rum, der kontrolleredes af den militære leder i det 6. århundrede. Af denne grund dukkede et helt bureaukratisk apparat op, designet til at overføre kongelige beslutninger fra hovedstaden til periferien. Alle højtstående embedsmænd var blodslægtninge til kongen og repræsenterede hans interesser i fjerntliggende områder af "tyamernes land" (inde i det kongelige territorium, og endnu mere i Champapura, bar de ikke kongelige titler). Området med direkte underordning til "kongernes konge" havde ikke etablerede grænser og ændrede sig ofte afhængigt af nye erobringer, politiske eller ægteskabsalliancer. Omkring dette område var arven fra lokale konger og fyrster, som opretholdt vasalforbindelser med "kongernes konge", hyldede ham og nød betydelig autonomi på deres territorium. Derudover deltog disse regionale herskere og deres inderkreds i administrationen af staten og støttede autoriteten af "kongernes konge" [125] .
Kongen var hjørnestenen i hele paladsadministrationen. Med tiden blev det kongelige hof mere og mere hierarkisk og talrigt, og centralstyret blev mere og mere styrket (fra hovedstaden til udkants- og grænseregionerne). Det fremgår dog ikke af kilderne, hvordan hoffet fungerede i det daglige, og hvorfra de kongelige embedsmænd blev hvervet [126] .
En meget høj stilling ved hoffet blev besat af kongelige koner, især hovedkonen ( agramakhishi ). Gennem sine hustruer etablerede zaren familieforhold med de højeste dignitærer og indflydelsesrige familier. Hvis agramahishi altid tilhørte det kongelige dynasti, så var de andre hustruer i haremet fra familierne til lokale herskere, der gav deres døtre til kongen som et tegn på loyalitet. Et sådant system af ægteskabsforeninger tjente interne politiske mål og styrkede kongehusets bånd med de regionale eliter [127] .
Den anden konge af Inrapur-dynastiet , Jaya Simhavarman, annekterede, takket være sit ægteskab med prinsessen Tribhuvanadevi fra Vishnupur-dynastiet, fredeligt sin kones families landområder til hans lande. Ægteskab kunne også tjene udenrigspolitiske formål. For eksempel, i begyndelsen af det 14. århundrede, efter ægteskabet mellem Tyam-kongen Jaya Simhavarman III og den vietnamesiske prinsesse, forlod tropperne fra Champa de to nordlige grænseprovinser. I dette tilfælde var hustruen sådan set en kompensation og ikke et tegn på politisk loyalitet [127] .
De kongelige børn spillede også en vigtig rolle, selvom de sjældent nævnes i inskriptioner (deres titler er angivet i både Cham og Sanskrit). Tyam-titlen var mere specifik, mere detaljeret og mere præcis end sanskrit-titularen, da den var beregnet til at informere de lokale beboere. For eksempel står der i sanskritdelen af inskriptionen: "tronfølgeren, kongens nevø i den kvindelige linje", og i Cham er det specificeret: "Hans Højhed tronfølgeren, kommandør-i. -chef og nevø af Hans Majestæt Parameshwaravarmadeva”. Øverst i hierarkiet af kongelige børn var arvingen til tronen - Yuvaraja ("ung konge") [128] .
Yuvaraja havde alle de kongelige privilegier, såvel som sine egne jordbesiddelser, som han kunne udvide uden særlig tilladelse fra kongen. Han fik lov til at give jord til enkelte generaler og embedsmænd, for at fritage dem for skatter. I nogle tilfælde tjente titlen Yuvaraja som det højeste insignia. For eksempel gav Khmer-kongen Jayavarman VII rang af Yuvaraji til Tyam-prinsen Vidyanandan, som blev opdraget ved Khmer-hoffet (han var en af kongens generaler og udmærkede sig i flere felttog). Således kunne titlen Yuvaraja opnås fra kongen i to tilfælde: ved førstefødselsret og i taknemmelighed for en enestående tjeneste for kronen [129] .
Titlen på devaraja ("guddommelig konge") indikerede også en høj position i det kongelige hierarki. Ifølge indskrifterne tilhørte denne titel hovedsageligt potentielle tronfølger (primært nevøer i kvindeslægten, normalt sønner af kongens yngre søster), og den blev sjældent båret af kongens sønner. Ingen steder i Cham-inskriptionerne optræder titlen rajaputra ("kongens søn"), selvom bærerne af denne titel i Indien og Kambujadesh indtog den højeste position i hoffets hierarki [130] .
Ofte skænkede konger en del af deres kongelige magt til deres følge. Til ære for dette gav de dem også kongelige emblemer , inklusive en hvid paraply, sværd, vifte, palankin og andre regalier. Blandt medlemmerne af den kongelige familie og højtstående personer blev de udpeget, som var betroet til at holde vigtige kongelige genstande (for eksempel en kasse til betel eller en kande med vand). Herskernes inderkreds omfattede hele familier, der forberedte kongelig betel. Titlen "betel feeder" vidnede om at tilhøre den højeste adel i Champa [131] .
Tidlige inskriptioner, der går tilbage til det 6. århundrede, nævner medlemmer af den kongelige familie, som deltog i religiøse ceremonier, men ikke havde nogen politisk magt. De fleste af de titler og positioner, der er kommet ned til os, er blevet bevaret på sanskrit, selv i senere tekster på Cham-sproget bruges de oftest i sanskrit-versionen. I det 8. århundrede dukker den første omtale af ministre og rådgivere op. I det 10. århundrede steg rollen som kongelige slægtninge, der fungerede som rådgivere for herskeren, markant [131] .
Talrige navne på retsstillinger optræder i inskriptionerne, hvilket indikerer styrkelsen af hierarkiet. Kongen stolede på embedsmænd - medlemmer af hans familie, som han inkluderede i kredsen af sin øverste magt for at styrke enhed. Brugen af mange titler og stillinger har ændret sig over tid, så det er svært at udpege deres plads i hierarkiet. For eksempel betegnede titlen pu lyang i det 8. århundrede medlemmer af kongefamilien (både mænd og kvinder). Det blev også hyppigt stødt på i det 10. århundrede, hvilket indikerer en form for hofrang, men hvilken er ukendt (måske tilhørte det hofmænd, der meddelte kongelige dekreter til lokale embedsmænd) [132] .
Ordet ajna betød oprindeligt alle mandlige medlemmer af kongefamilien, men da kun kongens fætre. Det har længe været etableret skik at tilføje tilnavnet deva ("guddommelig") til det kongelige navn. Han blev dog ikke kun tildelt den kongelige person. Rådgivere og nære hofmænd, der tilhørte kongefamilien, bar også titlen som jomfru [133] .
Historikere ved ikke præcist, om domstolsstillinger og titler gik i arv. Tyams politiske system var dynastisk, og hvert nyt dynasti, der kom til magten, omfordelte det blandt sine medlemmer. Derfor er det usandsynligt, at nogen familie kan arve en bestemt position under forskellige dynastier. Men nogle stillinger (for eksempel at "give betel") gik fra generation til generation til medlemmer af samme familie. Der kunne således eksistere nogle arvelige stillinger blandt Tyam-hofferne, men ikke dem, der var forbundet med tronfølgen [134] .
Ifølge Cham-inskriptionerne var der lister over "betelfødere", "fanbærere" og kongelige præster, men teksterne nævner ikke deres troskabsed til kongen, som det var tilfældet med vieten og khmererne. Embedsmænd bar særlige insignier, der viste deres plads i hierarkiet. Kongen skænkede undertiden disse tegn til de fornemmeste embedsmænd. Først og fremmest var disse palankiner og paraplyer - symboler på jordisk magt. Embedsmandens rækker var forskellige i størrelsen af palanquin, antallet af paraplyer og det materiale, som håndtaget var lavet af (guld eller sølv). Et lignende hierarki eksisterede i Khmer-hoffet og blev beskrevet af den kinesiske ambassadør Zhou Daguan [135] .
I det 8. århundrede optræder referencer til Champas højeste domstolstitler først, herunder kongelig præst ( purohita ), minister ( amatya eller mantrin ), rådgiver ( samanta ) og øverstkommanderende ( senapati ). Ministeren spillede både en politisk og en religiøs rolle: han var til stede ved alle de vigtigste tronfølgeceremonier og i hofhierarkiet indtog han en plads umiddelbart efter tronfølgeren og blodets fyrster. Andre rådgivere for "kongernes konge" fulgte overministeren. Den kongelige præst var kongens rådgiver i personlige og åndelige spørgsmål. Han kom fra Brahmin- kasten og var ofte i familie med kongefamilien. Præstens betydelige indflydelse skyldtes, at han udførte "kroning af riget" og rituelle ofringer, og også hævede arvingerne til tronen [136] .
Ægteskaber mellem brahminer og kvinder fra kongefamilien var af stor betydning, hvilket understregede det regerende dynastis prestige og indikerede gudernes protektion. Selvom Tyam Brahmins status ikke var højere end den kongelige, som i Indien, blev de respekteret, og en alliance med dem var meget prestigefyldt. Generelt var Champas hierarkiske system mindre stift end Indiens varnokastesystem. I det ydre udtryk for kongemagt var politik og religion altid blandet, så Tampas højeste stillinger omfattede hellige funktioner [137] [138] .
Meget lidt er kendt om Champa lov og retfærdighed. Ordet niti (bogstaveligt talt - "adfærd") betød på Cham-sproget og "politik". Efter de gamle tyamers opfattelse burde kongens politik således have tjent hans folk som et eksempel på værdig adfærd. I Champa adopterede de den indiske teori om de syv konstituerende dele af riget ( anga ). Ifølge Arthashastra tjente de syv "skatte" som udtryk for kongemagt, og de syv "dele af kroppen" (kroppen betød riget) var "kongen, ministeren, landet og dets befolkning, en stærk by, rigdom, en hær, et redskab til straf og en allieret." Herskeren var den vigtigste af disse dele, men stolede på andre [139] .
Den vigtigste kongelige værdighed var magt ( shakti ), som vedrørte kongens personlighed, hans miljø og den magt, som han handlede med i udenrigspolitikken (våben og rigdom). Kongen i spidsen for sin stat er altid blevet præsenteret som en vinder og en "stafetstaf" for retfærdighed, der inkarnerer gengældelse. Kongens pligt er at beskytte sit folk mod ydre trusler, at sikre velstand og gennem retssystemet at opretholde retfærdighed. I kraft af traditionen var suverænen udstyret med retten til at yde retfærdighed og straffe de skyldige. Moderne historikere har dog ingen information om, hvilke straffe Tyam-konger pålagde de skyldige [140] .
Champaerne var godt klar over de indiske teorier om erobringspolitik, som lærte brugen af seks grundlæggende metoder til diplomati og fire måder at besejre fjenden. Disse seks metoder omfattede fred, krig, at vente, marchere, søge hjælp fra en magtfuld nabo og dobbeltspil (adskillelse af styrker). Med hensyn til udenrigspolitik var disse metoder rettet mod at underlægge andre herskere. De fire måder, hvorpå kongen anvendte de tidligere metoder, omfattede straf, splittelse, forhandling og gaver (bestikkelse) [141] .
Ifølge Tyams ideer om politik var målet med krigen ikke at annektere et andet kongerige, men at tvinge det til at underkaste sig og hylde. Kongerne af Champa opretholdt en stor hær (i det 13. århundrede - omkring 50 tusinde mennesker). Hærens vigtigste arm var infanteriet, kavaleriet dukkede op blandt Tyams ikke tidligere end det 12. århundrede. Den vigtigste slagkraft var krigselefanter, der bar bueskytter og spydkastere [142] [143] [144] .
En omtrentlig idé om Tyam-hæren kan hentes fra basreliefferne af Khmer-templerne Bayon og Banteay Khmara, bygget under Jayavarman VII . De skildrer kampe mellem Khmerne og Chams, hvor hovedsageligt fodsoldater og krigselefanter deltager. Tyamsky-infanterister var klædt i korte bukser, bælter ført mellem benene. Overkroppen var dækket af en jakke under taljen. På deres hoveder var der hatte med dekorationer i form af en lotusblomst. Soldaternes bevæbning bestod af spyd og aflange skjolde [145] [146] .
Krigselefanterne var i seletøj, en chauffør med en spids pind sad på dyrets hals, og en stor sadel var fastgjort bagpå (en sadelunderlag var anbragt under den , hvortil klokker var fastgjort med kroge på reb). En kriger med et skjold blev placeret i sadlen, kastede pile mod fjenden , bag ham var en væbner med en paraply, som gav krigeren spyd eller pile. Normalt omkring en elefant var der fem ryttere og 30 fodsoldater, der dækkede dyret foran og bagved [147] .
Da den vietnamesiske kejsers hær i 1044 landede syd for den nuværende Hue og flyttede til Quang Nam , blev han mødt af fodsoldater og elefantkampformationer. Tyamerne havde få kavaleri, heste skulle importeres fra Kina. Krigerne red på heste uden sadel, på den ene sadel, i den ene hånd holdt de tøjlerne, i den anden - et spyd. Også i tjeneste med infanterister og ryttere var buer med pile, forskellige økser og korte sværd, de var beskyttet af forskellige ringbrynjer eller rustninger. Hæren på en lang march blev ledsaget af en konvoj med forsyninger, fodermænd, kokke, læger og kvinder, samt militærmusikere med konkylier og trommer [148] [149] .
Chams var kendt som fremragende søfarende, og deres flåder omfattede både store skibe og lette junks . Ifølge Khmer-basreliefferne havde lette Tyam-fartøjer en lav landing, en langstrakt form, udvidet i midten og pegede i begge ender (de nåede 25 meter i længden, bredden varierede fra 1,5 til 1,8 meter). Skibene sejlede på årer, roerne, der sad i to rækker, blev kommanderet af rorsmanden, placeret i agterstavnen . Normalt var der også 15-20 bevæbnede soldater på skibene, som blev brugt under landing eller ombordstigning . Skibenes stævner var dekoreret med udskæringer af makaraer eller andre mytiske dyr. Udskårne figurer på stævnen og agterstavnen var malet med klare farver eller dækket med forgyldning. Kar var lavet af et enkelt stykke hårdttræ, nogle var lakeret [150] [151] .
Militært bytte blev delvist givet til kongen, delvist fordelt blandt generalerne og krigerne. Krigsfangerne, som udgjorde en betydelig del af dette bytte, genopfyldte antallet af slaver. I de første århundreder blev krigstaktikken primært reduceret til hurtige rovdyrsangreb, og antallet af krigsfanger var lille. Men siden det 11. århundrede har antallet af referencer til slaver været stigende, de udgør en betydelig del af arbejderne ved kirker og på kongelige jorder. I Tyam-inskriptionerne er der khmere ( Khvir ), Viet ( Yavana eller Ivan ), Lao ( Lov ), siamesere ( Siam ), burmesere ( Pukam ), højlændere Randali , Mada og Kirata , rangeret blandt de "indfødte" ( mlekkha ) [152] [153] .
| Tyampa | |
|---|---|
| Gennemgå artikler | |
| Lister | |
| Toponymer af Champa | |