Seder Olam Rabbah

« Seder Olam Rabbah » ( Rabbah = Stor; Seder Olam [ Hebr. סֵדֶר עוֹלָם ‏‎ ] = "verdens orden" [1] [krønike]; også Big Seder olam ; « Seder Olam Rabbah ») - et litterært monument af det jødiske folk; en gammel historisk krønike, der dækker perioden fra verdens skabelse til Bar Kokhbas opstand (132-136 år) under den romerske kejser Hadrian [2] .

For første gang findes ordet "Rabba" i navngivningen hos forfatterne af det XII århundrede [3] ; indtil det tidspunkt var kronikken blot kendt som " Seder Olam " [4] . Ordet "Rabba" kunne have været rettet for at skelne det fra en anden, hidtil ukendt, kronik - " Seder Olam Zuta " (lille Seder Olam). [2]

"Seder Olam Rabbah" blev kompileret tidligere end Mishnaen , som blev skrevet ned i slutningen af ​​det 2. - begyndelsen af ​​det 3. århundrede. Alle de historiske oplysninger rapporteret af krøniken blev taget på troen på Talmud og midrashim som indviet af tradition, og nogle steder fra krøniken blev inkluderet i Mishnah i sin helhed.

Indhold

Seder Olam Rabba-krøniken er opdelt i tre afsnit, og hvert afsnit består af ti kapitler. I de håndskrevne tekster af Samson ben Abraham af San (ca. 1150-1230) og Solomon ben Adret (1235-1310) er kapitler opkaldt efter deres indledende ord. [2]

Når forfatteren præsenterer begivenheder fra jødisk historie, tyer forfatteren konstant til " Pardes " [2] (eller "drash" = fortolkning; en kombination af logiske , sofistiske , metaforiske og homiletiske fortolkninger; deraf " midrash " og aggadisk hermeneutik [5] ) [2] . Generelt overholder kronikeren følgende principper [2]  :

1. Det Gamle Testamente forsøger overalt at give de mest nøjagtige datoer - לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
2. af to tal skal man stoppe ved det mindste  — OE Heb. תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ ‏;
3. der er intet " tidligere og senere " i Toraen (OE Heb. אין מוקדם ומאוחר בתורה ‏‎);
4. ufuldstændige måneder bør betragtes som fulde, og den første måned af året - for et helt år ;
5. i årene for Israels kongers regeringstid tælles kun hele år (så at resten af ​​dagene før årets udløb skal regnes som den næste konges regeringstid), og regeringsårene af jødernes konger regnes også for ufuldstændige (det vil sige, at de mener, at de regerede indtil årets udgang og begynder at beregne regeringsåret for deres efterfølgere fra næste år).

Chronicle rapporter [2] :

• at syndfloden begyndte i Marcheshvan (den ottende måned i det bibelske år [6] );
• at Isak var 25 år gammel, da han blev ofret af Abraham ;
• at Rakel og Lea var jævnaldrende og var fjorten år gamle, da Jakob kom til deres familie [7] ;
• at jøderne forlod Egypten den 10. nisan , dagen hvor det var præcis 400 år fra den dag, Abraham kom til Kanaans land ;
• at tabernaklet blev bygget i omkring et halvt år (fra 11. Tishri til 1. Nisan ) [8] ;
• at året for ødelæggelsen af ​​det andet tempel (såvel som det første ) var sabbatten (det syvende år i den syvårige cyklus) [9] ;
• kapitel X fortæller, at Nobah blev født i Egypten, døde efter Moses og blev begravet øst for Jordan [10] ;
• kapitel XII omfatter i de 80 år af dommeren Ehuds (Ehud) regeringstid 18 år af israelitternes slaveri af kong Eglon [11] ;
• kapitel XVI fortæller, at kongen af ​​kushiterne Zerakh ( Osorkon I eller Osorkon II ; Ozortol at Manetho ; på egyptisk O-serek-on [12] ) returnerede til den jødiske konge Asa byttet plyndret af den tidligere egyptiske konge Shishak ( Sheshonk I eller Sheshonk II ) i Jerusalem;
• kapitel XX taler om nederlag for forskellige folkeslag ( idumæere , aramæere , filister osv.) og om ophøret af deres selvstændige eksistens (som er fraværende i jødiske historiske kilder);
• kapitel XXIII, blandt de folkeslag, der er erobret af Sanherib , nævner også araberne (historikeren Herodot (2, 141) kalder også Sancherib for kongen af ​​Assyrien og Arabien );
• kapitel XXX under ordene " pjusket ged - kongen af ​​Grækenland " ( Dan.  8:21 ; והצפיר השעיר) betyder Alexander den Store , som regerede i 12 år (ikke i jødiske kilder);
• kapitel XXX giver navnene på de persiske og græske herskere (dette er ikke i de jødiske kilder): " I diasporaen er dokumenter dateret efter grækernes kronologi " (jf . Avod Zara , 10: " I diasporaen de regne med de græske kongers kronologi "). Derefter er otte konger opført (alle Diadochi , med undtagelse af Alexander den Store), og blandt dem Seleucus (Nicator) , Antiochus III den Store ) og Antiochus IV Epiphanes [13] .

Kritiske undersøgelser

I den udgave af Seder Olam Rabbah, der er kommet ned til os, mangler kapitel XXX information om de gamle romere og grækere og var tilgængelig i den forrige udgave af denne bog; så f.eks. ordsproget fra rabbiner Iose ο romerne citeret i " Avoda Zara " (10a) og historien citeret i " Sabbat " (15a) ο spørgsmål stillet til rabbiner Iose ben-Halafts søn , rabbiner Ismail , da han blev syg. Der mangler også genealogiske oplysninger om Hasmonæerne og Herodes dynastier . [2]

Den jødiske kalender , der er vedtaget i dag, adskiller sig fra kalenderen i Seder Olam Rabbah-bogen med to år. Faktum er, at den 6. skabelsesdag (dagen for Adams skabelse ) er den 1. dag i måneden Tishrei , det vil sige den 1. dag i årets første måned. Således er skabelsens første dag den 25. i måneden Elul i det foregående år. Seder Olam Rabbah starter fra Tishrei 1 og betragter dette år som nul. Kalenderen, der er i brug i dag, begynder på den 1. skabelsesdag (25. Elul) og betragter dette år som det første, og året, der starter på den 6. skabelsesdag, viser sig at være den 2. Og ifølge "Seder Olam Rabbah" er det nul. Deraf forskellen på to år.

Krønikens betydning

"Seder Olam Rabbah" blev komponeret tidligere end Mishnah . Alle historiske oplysninger rapporteret af krøniken blev accepteret på troen på Talmud og midrashim som helliget af tradition. Nogle passager fra Seder Olam Rabbah blev inkluderet i Mishnah i deres helhed, for eksempel Taan. "(IV, 8; om de ulykker, der skete på Tamuz 17 og Ab 9 ) - helt lånt fra Seder Olam Rabba" (kap. 6, 7, 8 og 30); kilden til Sotah (VII, 5) er kapitel 11 i Seder Olam Rabbah, og for Soth: IX, 17) er kapitel 30 i Seder Olam Rabbah osv. [2]

En række steder fra Seder Olam Rabba, uden at nævne kilden, er også givet i Sifra , Mekhilta og i begge Talmuds (Jerusalem og Babylon). Med henvisning til kilden som "Seder Olam", er kronikken citeret i " Sabbat ", 88a et al. [2]

Den babylonske Talmud siger nogle gange "Seder Olam de Rabbanan" [14] . Abraham ibn Daoud i sit værk "Dorot Olam" [15] og en gammel forsker [16] bruger også dette navn. Det er muligt, at "de Rabbanan" adskilte "Seder Olam Rabba" fra den eksisterende saddukæiske eller karaite - krønike, også kaldet "Seder Olam". Også i Talmud kaldes "Seder Olam Rabbah" for "Sifre de-Adam ha-Rishon" [17] , sandsynligvis fordi krøniken begynder med ordet "מאדם" ("fra Adam"). [2]

Dating og forfatterskab

Seder Olam Rabbah blev tilsyneladende komponeret før den amoraiske æra (det vil sige før det 3. århundrede ); ud fra denne kendsgerning, såvel som af det faktum, at " Megillat Taanit " allerede eksisterede i amoraitternes æra, er det klart, at forbuddet mod at nedskrive religiøse og juridiske normer på skrift ikke gjaldt for registrering af historiske begivenheder [2] .

Rabbi Johanan (d. i Tiberias i 279 [18] ) rapporterer, at forfatteren til Seder Olam Rabbah var Rabbi Iose ben-Halafta (II århundrede) [19] , hvilket bekræftes af det faktum, at denne tanna gjorde en masse jødiske kronologi og indsamlede historiske oplysninger om jøderne spredt før det. Forfatterne af EEBE foreslår imidlertid, at Rabbi Johanan selv redigerede Seder Olam Rabbah ved at bruge de vigtigste mundtlige traditioner, såvel som fortolkningerne af Rabbi Iose og tidligere lærde, mens han tilføjede meget af sine egne. Forfatterne af EEBE bemærker, at i det femte kapitel af Seder Olam Rabbah er Rabbi Chiya citeret , og i det syvende kapitel Rabbi Iose ben Judah , som levede senere end Iose ben Halafta; at i ni passager i Seder Olam Rabba er Yosse ben-Halaftas meninger givet i tredje person ("Rabbi Yose sagde"), hvilket naturligvis ikke kunne være sket, hvis Rabbi Yose selv havde udarbejdet krøniken. Men alle disse tilføjelser blev, bemærker EEBE, lavet senere, og de var ikke indeholdt i gamle manuskripter [20] . [2]

Nogle forskeres [21] mening om , at "Seder Olam Rabbah" blev kompileret senere end Rabbi Johanans liv, ifølge EEBE, er ikke troværdig [2] .

Kilder

Ratner mener, at Seder Olam Rabba hentede information fra mange nu tabte historiske kronikker, såsom: "Sefer Milchamot Adonai", "Sefer ha-Jaschar" og andre. Han bemærker også, at mange steder i Josephus ligner parallelle steder i Seder Olam Rabbah, og at Philo  - i Jubilæernes Bog og i Ben Siras Visdom - indeholder oplysninger, der er identiske med dem, der er rapporteret i Seder Olam Rabba." hvilket beviser én fælles kilde y af forfatterne til alle disse værker. Derudover brugte kompilatoren af ​​Seder Olam Rabbah ifølge Ratner ikke-jødiske kilder, da teksten giver data, der ikke findes i traditionelle jødiske kilder. [2]

Udgaver

For første gang blev "Seder Olam Rabbah" udgivet i Mantua i 1514 og derefter gentagne gange genoptrykt (Konstantinopel, 1517; Venedig, 1545, osv.) [2] .

Latinske oversættelser af Sebastian Münster og Gilbert Genebrard (Paris, 1577) [2] .

Latinsk oversættelse af John Meyer (Amsterdam, 1699) [2] .

Kommentar til Jacob Emdens krønike (Hamburg, 1757) [2] .

Udgaver af Seder Olam Rabbah [2] :

• Ratner , "Introduction to the Seder Olam Rabbah" (מבוא לסדר עולם רבה, Vilna, 1894) - baseret på mange manuskripter med kritiske noter.
• A. Marx (Berlin, 1903) - oversatte de første 10 kapitler af krøniken til tysk.
• M. Leiner (Jeroham Meïr Leiner; Warszawa, 1904).

Kommentarer til krøniken blev udarbejdet af Elijah Gaon (Shklov, 1801) og Zundel ben Joseph ("Ez Joseph"; Vilna, 1845) [2] .

Noter

1. ↑ Seder Olam - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Seder Olam Rabba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
3. ↑ Isaiah di Trani i kommentaren til bogen. Ezra og y Abraham ibn Yarhi , i "Na-Manhig", 73, Berlin-udgaven.
4. ↑ Shabb. 88a; eb. 82b; Nidda , 46b
5. ↑ Allegorisme // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
6. ↑ Cheshvan // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
7. ↑ Rachel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
8. ↑ Tabernakel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
9. ↑ Sabbatsår // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
10. ↑ Nobach // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
11. ↑ Egud // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
12. ↑ Zerach, kushiternes konge // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
13. ↑ Seleucids // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
14. ↑ Shabb. 88a, ifølge forfatteren af ​​Hagadot ha-Talmud, s. 15.
15. ↑ Carmoli , Toldoth Gedole Israel, forord.
16. ↑ Neubauer, Medieval Jewish Chronicles, II, 197
17. ↑ Baba Metz. , 85b
18. ↑ Johanan bar-Nappaha // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
19. ↑ Jeb. 82b; Nidda , 46b
20. ↑ Ratner, Introduction to the Seder Olam Rabbah (מנוא לםדר עולם רנה, Vilna, 1894)
21. ↑ Jost, Gesch., s. 90; Grünhut, Sefer ha-Likkutim, III

Links

• Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron Kort hebraisk Britannica (online)
I bibliografiske kataloger	BNF : 135544743 J9U : 987007289814205171 LCCN : n96058077 VIAF : 178189623 , 182766075 WorldCat VIAF : 178189623 , 182766075