Sankt Christopher

Christopher
Χριστόφορος
Navn i verden Reprev (Reprebus, Reprobus)
Var født 3. århundrede
Kanaan (katolicisme), Libyen (ortodoksi)
Døde OKAY. 251 , Lilleasien
i ansigtet St
Mindedag i ortodoksi den 9. maj  (22) , i katolicismen den 24. juli (Tyskland, Litauen), den 25. juli (Italien), i evangeliseringen - den 24. juli .
Patron bachelorer, om at slippe af med lidenskaben for utugt, transportører (chauffører, sømænd osv.), rejsende, storm, Braunschweig , St. Christopher Island, Rab Island , epileptikere, gartnere, tandpine, surfere
Egenskaber et træ, en gren, som en kæmpe, der bærer Kristus (katolicisme, nogle gange ortodoksi), en gedde, et skjold, med et hundehoved (i ortodoksi).
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Christopher (fra det græske Χριστοφορος  - bærende Kristus ) - en hellig martyr , æret af de katolske og ortodokse kirker , som levede i det III århundrede (eller ved overgangen til III - IV århundreder ).

Livet

At leve i den østlige tradition

Under kejser Decius Trajans regeringstid blev en mand ved navn Reprev (Ρεπρεβος, jf. lat. Reprobus "udstødt, fordømt, dårlig" ) taget til fange af romerne under slaget i Marmarik . Senere tjente han i Numerus Marmaritarum (romersk kohorte Cohors III Valeria Marmaritarum ) [1]  - en deling af marmariterne (marmariderne) (indfødte i Marmarik-regionen eller repræsentanter for berberstammen ). Han var en mand med enorm statur og skræmmende adfærd, han var hundehovedet , som alle repræsentanter for hans stamme. En anden version af udseendet af hans hunds hoved (denne legende dukkede op på Cypern [2] ) - helgenen var meget smuk, men for at undgå fristelser og kvinder, der konstant forstyrrede ham, bad han Herren om at skæmme hans udseende [3] .

I Synaxarion of Constantinopel er der en indikation af, at helgenens usædvanlige udseende og hans oprindelse fra landet af hundehovedet mennesker og kannibaler "bør forstås symbolsk som en tilstand af uhøflighed og vildskab under hans ophold som hedning." Den dyriske lighed med Christopher er slet ikke nævnt i Synaxarion af St. Nikodim den hellige bjergbestiger , "det er kun rapporteret, at han havde et grimt ansigt." Det er også kendt, at "St. Demetrius af Rostov talte imod de dyriske billeder af St. Christopher " [3] .

Allerede før dåben bekendte Reprev tro på Kristus og fordømte dem, der forfulgte kristne. For dette blev han engang slået af en vis Bacchus og tog imod tæsk med ydmyghed. Kort efter blev 200 soldater sendt for at bringe ham, en berømt stærk mand, til kejser Decius. Repreve adlød uden modstand. Der skete mirakler på vejen: staven i helgenens hånd blomstrede (jf. Arons stav ), gennem hans bøn blev de brød, som de rejsende manglede, mangedoblet, som Jesu Kristi formering af brød i ørkenen. Soldaterne, der fulgte med Reprev, var forbløffede over mirakler, troede på Kristus og blev sammen med Reprev døbt af biskoppen af ​​Antiokia  , martyren Babyla .

Efter dåben modtog Reprev navnet "Christopher" og begyndte at forkynde den kristne tro, idet han benyttede den mulighed, englen gav, til at tale lykiernes tidligere ukendte sprog ( jf . apostlenes glossolalia ). Da Christopher blev bragt til kejseren (valgmulighed - guvernøren i Antiokia ), blev han forfærdet over hans udseende. Han besluttede at tvinge ham til ikke at give afkald på Gud med vold, men ved list. Decius tilkaldte to skøgekvinder  , Callinicia og Akilina , og beordrede dem til at overtale helgenen til at give afkald på Kristus og ofre til de romerske guder. Men kvinderne, der vendte tilbage til kejseren, erklærede sig selv for kristne, for hvilket de blev udsat for grusom tortur og døde som martyrer.

Decius dømte også de soldater, der blev sendt efter den hellige Christopher, som troede på Kristus, til døden. Kejseren beordrede, at martyren skulle kastes i en glødende kobberkasse. Sankt Christopher oplevede dog ingen lidelse og forblev uskadt. Efter mange grusomme torturer blev martyren endelig halshugget med et sværd. Hans lig blev ført tilbage til Alexandria af Peter af Attalia .

Livet i den vestlige tradition

En af legenderne siger, at Christopher var en romer af enorm statur, som oprindeligt bar navnet Reprev . Han konverterede til kristendommen og begyndte at tjene Jesus. Andre legender siger, at hans navn var Offero , og han blev født i Kanaan . Grundlæggende er den katolske tradition baseret på den " gyldne legende " af James Voraginsky .

Den enfoldige kæmpe Reprev leder efter den mest magtfulde herre til at træde i hans tjeneste. Han træder i tjeneste for kongen, men indser, at han er bange for djævelen. Han tilbyder sine tjenester til djævelen, men indser, at han skælver ved synet af korset.

Kæmpen opsøger den hellige eneboer og spørger ham, hvordan han kan tjene Kristus. Eremitten tog ham med til et farligt vadested over floden og fortalte ham, at hans store størrelse og styrke gjorde ham til en fremragende kandidat til at hjælpe folk over det farlige vand. Han begyndte at bære rejsende på ryggen.

En dag blev han bedt om at blive båret over floden af ​​en lille dreng. Midt på floden blev han så tung, at Christopher var bange for, at de begge skulle drukne. Drengen fortalte ham, at han var Kristus og bar alle verdens byrder med sig. Så døbte Jesus Reprev i floden, og han modtog sit nye navn - Christopher, "bærende Kristus."

Så fortalte barnet Christopher, at han kunne stikke en gren ned i jorden. Denne gren voksede mirakuløst til et frugtbart træ. Dette mirakel omvendte mange til tro. Rasende over dette fængslede den lokale hersker (eller endda den romerske kejser Decius - i den vestlige tradition taler han under navnet Dagnus ), Christopher, hvor han efter lang tids pine fandt en martyrdød.

Litterær bearbejdning

Denne græske legende kan være opstået omkring det 6. århundrede. I midten af ​​det 9. århundrede spredte den sig over hele Frankrig. Til at begynde med var Sankt Christopher en simpel martyr, blot nævnt i de gamle martyrologier. Den enkle form for de græske og latinske passionstekster gav snart plads til mere komplekse legender. I 983 finder vi dem i subdiakonen Walter af Speyers latinske prosa- og verstekster "Thesaurus anecdotorum novissimus" .

Der er en historie, der går tilbage til det 11. århundrede i Acta SS , og en anden i den gyldne legende . Tanken udtrykt i helgenens navn, som oprindelig betød, at han tog imod Kristus i sit hjerte, blev fortolket bogstaveligt, og han begyndte at bære Kristus på sine skuldre. Udtrykket "stor martyr" kunne også fortolkes bogstaveligt, og i "Den gyldne legende" blev Christopher en mand med gigantisk vækst, nemlig 12 alen (ca. 5,4 meter) [4] .

At eksistensen af ​​en martyr ikke kan benægtes blev bevist af jesuitten Nicholas Serarius i Litaneutici (Köln, 1609 ) og af Molanus i De picturis et imaginibus sacris (Louvain, 1570 ). Ifølge Acta SS blev liget af Sankt Remigius begravet i kirken dedikeret til Christopher allerede i 532, og Sankt Gregor den Store (7. århundrede) omtaler Sankt Christophers kloster . De ældste billeder af helgenen går tilbage til det 6. århundrede.

Kritik af historisk nøjagtighed

Ærbødigheden af ​​denne utrolige skikkelse i katolicismen blev skarpt kritiseret af Erasmus af Rotterdam i Praise of Stupidity . Mindehøjtideligheden af ​​Christopher blev nedgraderet af Vatikanet til niveauet for lokalt hædrede helligdage i 1969 på grund af manglen på reelle beviser for dens eksistens. (Men i modsætning til populær misforståelse blev Christopher ikke afkanoniseret, han er stadig en helgen for den katolske kirke).

Selvom det overlevende vidnesbyrd om hans liv er sammenflettet med historier om mirakler og fænomener, der er dårligt opfattet af moderne historieskrivning, har der overlevet tilstrækkelig information til at forsøge at tegne et billede af hans liv, der er acceptabelt, set fra kritikernes synspunkt, for en moderne person.

Det første, moderne hagiografer falder over, ifølge kritikere,  er omtalen af, at Christopher var en hundehovedet trold. Disse oplysninger bør efter deres mening betragtes ud fra det synspunkt, at disse vidnesbyrd om Christopher blev givet af hans samtidige. Og for den græsk-romersk-persiske økumen fra den æra var praksis med at beskrive alle mennesker fra den "uciviliserede" verden som kannibaler, med dyriske kropsdele, eller endnu mere mærkeligt, meget almindelig, selvom den nogle gange blev brugt metaforisk . Senere generationer kan have taget denne metafor og hyperbole som kendsgerning.

Og den pågældende var, som livet siger, inkluderet i en militær enhed bestående af marmatanere (Marmaritae). Denne stamme var et uafhængigt folk fra Marmarica (moderne Libyen ), som blev skubbet til grænserne efter romersk kolonisering. Som en person fra en grænsestamme, mener kritikere, kunne han godt (inden for hans tids billedsprog) beskrives som en pso-hovedet mand, og forskellige mirakler, der tilskrives ham af østlige legender, er de sædvanlige egenskaber ved helgeners liv i de første århundreder af kristendommen.

Endelig kritiserer de påstanden om, at han blev dræbt i Antiokia, og hans lig blev taget væk af biskoppen, og de siger, at Christopher ikke kunne være blevet henrettet i det 4. år af kejser Decius ' regeringstid , da han kun regerede i to år. Måske, siger kritikere, skete alt dette under en kejsers regeringstid med et lignende klingende navn - Maximin Daza , så falder helgenens død på 308 . Sandt nok er oplysninger om besøget af kejser Maximin i Antiokia ikke blevet bevaret, desuden er oplysninger om henrettelsen af ​​Christopher i personligt nærvær af Cæsar sandsynligvis en senere opdigtning.

Ifølge kritikere tillader ingen af ​​de nævnte fakta ham at blive identificeret som en faktisk person. På græsk er hans navn simpelthen "Kristus-bærer", og i østlig tradition henviser dette til denne helgens parathed til at "bære korset" - en almindelig metafor for omvendelse til kristendommen. Hans hedenske navn Reprebus  er simpelthen "afvist, dårligt" , så selve historien om hans dåb ved et andet navn i en nøddeskal kommer ned til det primitive: "en dårlig person konverteret til kristendommen." Derudover, siger kritikere, er St. Christophers grave ikke vist nogen steder.

Denne kritik tager i sine vigtigste punkter ikke højde for det faktum, at tilstedeværelsen af ​​relikvier af "martyren Christopher med et ansigt nøjagtigt som en hunds" blev registreret skriftligt i anden halvdel af 1600-tallet [5] (se nedenfor).

Relikvier

Der er et skriftligt vidnesbyrd fra ærkediakon Pavel af Aleppo , som, mens han var i Moskva i anden halvdel af det 17. århundrede, deltog i " ritualet om at vaske relikvier ." Med en liste over de forskellige relikvier fra Bebudelseskatedralen beskrev han hovedet af St. Christopher kysset af hunden [5] [6] :

Her er navnene på relikvier af disse helgener, som vi kunne huske: <…> martyrens hoved med et ansigt nøjagtigt som en hunds, med en lang mund; det er hårdt som flint - vort sind blev ramt af forundring: der er ikke plads til tvivl!

Ifølge katolsk tradition blev helgenens overhoved, holdt i nogen tid i Konstantinopel , derefter transporteret til øen Rab i Kroatien . Da normannerne invaderede øen og belejrede byen Rab i 1075, placerede bybefolkningen relikvier af Christopher på væggene. På mirakuløst vis ændrede vinden sig, og fjendens skibe blev blæst væk fra øen. En af de store middelalderfæstninger i Rab er opkaldt efter helgenen [7] [8] .

Til dato opbevares et forgyldt relikvieskrin med Sankt Christophers kranium i Museum of Sacred Art i Church of St. Justina af Raba i Kroatien [9] [10] [11] [12] .

"Kæmpe tand" af St. Christopher

Ifølge legenden var Christopher af enorm vækst - 5 alen (2,3 meter). I den sene middelalder blev en kæmpe tand, der angiveligt tilhørte Saint Christopher, bragt af munke til byen Vercelli i det nordlige Italien . Pilgrimme kom for at se denne tand fra hele Europa indtil slutningen af ​​det 18. århundrede, hvor en naturforsker undersøgelse viste, at tanden faktisk tilhørte en flodhest . Siden er tanden blevet fjernet fra alteret og forbudt at blive tilbedt. [13]

Ikonografi

Ikonografi i ortodoksi

I ortodoksi er Christopher ofte afbildet som et hundehoved . Samtidig indikerer synaxari , at denne fremtoning, ligesom helgenens oprindelse fra cynocephaliens land, skal forstås som en symbolsk indikation på hans uhøflighed og vildskab under hans ophold som hedning [14] . Det ældste lignende billede af helgenen findes på et keramisk ikon fra det 6.-7. århundrede af makedonsk oprindelse. [3] På den dræber Christopher sammen med St. George slangen. I russisk ikonmaleri har billeder af St. Christopher med et hundehoved været kendt siden anden halvdel af det 16. århundrede .

Versioner af tilføjelsen af ​​en sådan eksotisk ikonografi af Christopher the cynocephalus (psoglavets) er hovedsageligt forbundet med antagelsen om, at nogen af ​​hans kaldenavne blev fejlfortolket. Valgmuligheder for kaldenavn:

  1. fra det geografiske navn: lokaliteten Cynoscephalia (højt terræn i Thessalien )
  2. fra ordet "cananeus" ("kanaanæisk"), som kunne tolkes som "hund".
  3. beskrivelsen af ​​det frygtelige udseende - "bestial" kunne tages bogstaveligt.
  4. en anden mulighed: en sammenligning med et symbol på troskab  - en hund voksede gradvist til en kombination af et billede med et symbol; Der drages paralleller med Ivan den Forfærdeliges vagtmænd , som fastgjorde et hundehoved til en hestesadel (så sandelig, hver af dem var en "rytter med et hundehoved") osv.
  5. En anden version siger, at billedet af hundehovedet kom fra koptisk kristen maleri, på hvis territorium der var spor af æresbevisningen af ​​den sjakalhovedede Anubis (se også de koptiske helgener med hundehoved Ahrax og Augani på ikonet fra museet for koptisk kunst i Kairo [15] ).

Der er også en idé om Christopher som en repræsentant for " psoglavtsy "-stammen - hundehovedet mennesker, hvis beskrivelse er ret almindelig siden oldtiden.

Der er en mulighed for, at den person, der blev prototypen af ​​Christopher, led af en sjælden type genetisk mutation, nu omtalt som universal hypertrichosis (hypertrichosis universalis) eller varulvesyndrom, som et resultat af hvilket den menneskelige krop er næsten fuldstændig dækket med tykke hår, inklusive ansigtet. Måske havde den kristne helgen et kælenavn, tolket af tilhængere som et kendetegn ved hans udseende. Gåden om sådan en eksotisk ikonografi af Christopher the Cynocephalus forbliver uløst. [16]

Forbuddet mod "psoglavets"

Ikoner af Christopher "med et hundehoved" , sammen med nogle andre "kontroversielle" ikonografiske emner, blev officielt forbudt ved ordre fra den hellige synode af 21. maj  ( 1. juni )  , 1722 , som "i modsætning til naturen, historien og sandheden selv" " [17] . Efter forbuddet er Christopher afbildet antropomorfisk, i form af en kriger. Omskrevne billeder med et optaget hundehoved er kendt. De gamle troende fortsatte (og fortsætter stadig) med at ære Christopher the Cynocephalus, og forbuddet mod den "dominerende kirke" bekræftede og styrkede kun denne ære. Den Sviyazhsk-ikonmaleriske tradition afbilder Christopher ikke med et hundehoved, men med en hests [18] .

De fleste af de gamle billeder af den hundehovedede Christopher er blevet ødelagt eller skrevet ned. Ud over fresken i Assumption-klosteret i byen Sviyazhsk er der en fresco i Makaryevsky-klosteret , samt i Yaroslavl i Spassky-klosteret og desuden i St. Nicholas the Wonderworker-kirken i landsbyen af Nyrob , Perm Territory. Ikoner af Christopher er blevet bevaret i Cherepovets (et kunstmuseum), Vologda Museum-Reserve , i Rostov , samt i Perm , Yegorievsk Museum of History and Art . Ikonet af St. Christopher med et hundehoved kan ses i Moscow Old Believer Church of the Intercession, Moskva Kreml ( Arhangelsk Cathedral ), i Yaroslavl Sretensky-kirken, i Tretyakov-galleriet . Skulpturer er også bevaret, hvoraf den ene opbevares i Notre Dame- katedralen i Paris . De fleste af disse ikoner blev ødelagt i perioden med ikonoklasme.

Siden det 18. århundrede er Christopher kun blevet afbildet i form af en mand.

To andre typer billeder i ortodoksi

I alt er der i ortodoksi tre varianter af Christophers ikonografi. To andre:

  • en smuk ung mand, med langt hår, med et firspidset kors i højre hånd; han er iført en skarlagenrød kappe, tunikaen er dekoreret med guldstriber (eksempler på billeder er fresker i Vysokie Dechany-klosteret , St. George-kirken i Staraya Ladoga , mosaikken af ​​katholikonet i Osios Lucas- klostret , osv.) .
  • ligner den vestlige: Christopher er afbildet i det øjeblik, han krydser floden, i form af en kæmpe, med en baby på skuldrene.

Ikonografi i katolicismen

I katolicismen er den hellige Christopher afbildet som en kæmpe (indimellem også som en hundehovedet mand), der bærer et velsignende barn over floden (se den bogstavelige oversættelse af hans navn - "bærer Kristus" ) - en episode, der følger direkte af hans livet i den vestlige tradition.

Malerier af Dirk Boats , Hieronymus Bosch , Memling , Conrad Witz , Ghirlandaio blev malet om dette emne , Dürer og Cranach indgraveret .

Det ældste billede af helgenen er placeret i klostret St. Catherine i Sinai og går tilbage til kejser Justinians tid ( 527 - 565 ). Mønter med hans ansigt blev præget i Würzburg , Württemberg og i Tjekkiet . Statuer af Christopher blev ofte placeret ved indgangene til kirker og beboelsesbygninger, og ofte på broer. Ofte var de ledsaget af inskriptioner: "I dag er den, der ser på billedet af St. Christopher, i dag ikke truet af pludselig besvimelse og fald." I Kölnerdomen er der en statue af St. Christopher, som ifølge populær overbevisning beskytter dem, der ser på den, mod pludselig død.

Ærbødighed

Mindedag for martyren Christopher i den ortodokse kalender den 9. maj  (22) [19] [20] [21] , i den katolske martyrologi den 25. juli [22] .

I 1969 fjernede Vatikanet St. Christopher fra den universelle katolske kalender . Helligdagen forblev dog i de lokale kalendere i katolske lande.

I den katolske kirke er Christopher en af ​​de 14 hellige hjælpere og skytshelgen for rejsende. På trods af at han er blevet fjernet fra den generelle katolske kalender, forbliver Christopher populær blandt katolikker, især elsket af sømænd, færgemænd, afskibere og rejsende. I dag findes store centre for hans veneration i Italien og blandt italiensk-amerikanere. Medaljoner, der bærer hans navn, bliver stadig produceret og placeres ofte i biler for at hjælpe med at rejse. Ofte har de inskriptionen "Si en San Cristóbal confías, de accidente no morirás"  (spansk) (Hvis du tror på Sankt Christopher, dør du ikke i en ulykke).

Derudover tager han sig i katolicismen af ​​følgende ting: alt relateret til rejser, folk der bærer byrder, mod lynnedslag, mod pest, bueskytter, bilførere, ungkarle, bådsmænd, bogbindere, epileptikere , oversvømmelser, frugthandlere, gartnere , fuldere , regnskyl og regn, lastbilchauffører, markedssælgere, portører, surfere, tandpine.

Christopher er protektor for følgende geografiske punkter: Baden , Barga , Braunschweig , Mecklenburg , Fr. Rab , Roermond (Holland), Tozes (District of Girona ), Agrinion , Vilnius , Havana .

Flere lokaliteter er opkaldt efter Saint Christopher , for det meste i spansktalende lande.

I Spanien

Det er især æret i Spanien , hvor de ty til hans bønner for smitsomme sygdomme. Det betragtes som skytshelgen for rejsende (herunder bilister), færgemænd, brobyggere, sømænd, bogbindere, gartnere.

I Litauen

Skytshelgen for Vilnius , afbildet på byens våbenskjold og flag. I 1957, i gården til St. Nicholas-kirken i Vilnius , blev en statue af Christopher rejst med en baby i armene og teksten på piedestalen (på litauisk) "St. Christopher, pas på vores by!" , skabt på anmodning af prælaten Cheslovas Krivaitis af billedhuggeren Antanas Kmeliauskas (hvorfor han blev udelukket fra medlemskabet af Union of Litauian Artists). I 1995 blev navnet på byens skytshelgen givet til kammersymfoniorkestret i Vilnius Kommune grundlagt i 1994. [23] Gymnastiksalen i Vilnius på Kazliškių-gaden ( Kazliškių g. 4 ) [24] og progymnasiet på Kalvariiu-gaden ( Kalvarijų g. 87 ) bærer navnet St. Christopher.

I juli-august afholdes St. Christopher International Summer Music Festival årligt i Vilnius. Siden 1997, en uge før jul, har Vilnius årligt uddelt en statuette af St. Christopher - byens mest ærefulde pris til de mest fortjente individer, institutioner og virksomheder for velgørende aktiviteter, enestående præstationer inden for kunst, sport, videnskab og uddannelse , for bidrag til udvikling af turisme osv. P.

I Letland

Det mytologiserede billede af Skt. Christopher den Store Kristaps ( lettisk: Lielais Kristaps ) er placeret på Daugava-dæmningen overfor Riga Slot i Riga . Den originale restaurerede skulptur opbevares i Museum of the History of Riga and Navigation [25] .

Big Kristaps er en træskulptur af en meget høj mand med en lille dreng på skulderen; i den ene hånd holder han en åre, og i den anden - en lille lampe, hvorigennem han, som transportør, oplyser sin vej langs floden, gennem hvilken han under betingelserne for sin langvarige tjeneste til gavn for mennesker , transporterede alle. I lang tid blev Saint Christopher betragtet som skytshelgen for laugene af piloter, flåder, portører og transportører. Han var traditionelt æret i hanseatiske Riga som den øverste vogter af alle krydsninger og broer. Særlig ærbødig holdning til Christopher var fra portørers og flådemænds side .

Andre helgener af samme navn

Den ortodokse kirke husker tre andre helgener af samme navn [26] :

  1. Munken Christopher den romerske (palæstinenser) , en romer af fødsel, asketiserede i det 5. århundrede i cenovia nær Jerusalem . Om dagen udførte han klosterlydighed, og om natten gik han til St. Theodosius hule , hvor han bad indtil morgengudstjenesten. Derefter tilbragte han 50 år i et strengt liv på Sinai -bjerget . Mindes den 30. august (gammel stil).
  2. Martyr Christopher af Nicomedia , som led under Diocletian i Nicomedia i 303 sammen med de hellige martyrer Theon og Antoninus. Alle tre var kejserens spydmænd, ramt af den store martyr Georges fasthed, de kastede deres våben og erklærede sig kristne. De blev smidt i fængsel og brændt efter at være blevet tortureret. Mindes 19. april (gammel stil).
  3. Rev. Christopher Koryazhma (Solvychegodsky), grundlægger af Christopher Hermitage. Mindes 25. juli (gammel stil).

Noter

  1. ↑ Woods, 1994 , s. 170-186.
  2. ↑ Nesterova, 1988 , s. 604.
  3. ↑ 1 2 3 Lipatova, 22/05/2007 .
  4. ↑ The Life of S. Christopher Arkiveret 11. oktober 2013 på Wayback Machine // The GOLDEN LEGEND or the SAINTS LIVES. Udarbejdet af Jacobus de Voragine, ærkebiskop af  Genova
  5. ↑ 1 2 Patriark Macarius af Antiokias rejse til Rusland i midten af ​​det 17. århundrede, beskrevet af hans søn, ærkediakon Pavel af Aleppo Arkivkopi dateret 14. august 2017 på Wayback Machine Chapter XV. Moskva. - Ritualet med at vaske relikvierne langfredag. Ligklædets ritual på store lørdag.
  6. ↑ Zheltov M.S. - Relikvier i byzantinske ritualer S.110-114 Arkivkopi dateret 5. august 2017 på Wayback Machine “Relikvier i Byzantium og det gamle Rusland. Skriftlige kilder, red. ER. Leder. M.: " Progress-Tradition ", 2006. 440 s. ISBN 5-89826-275-X
  7. ↑ Pravoslavie.Ru: Den hellige martyr Christopher og hans ikonografi . Dato for adgang: 5. november 2016. Arkiveret fra originalen 19. november 2016.
  8. ↑ Portal Grada Raba: Povijest Arkiveret 27. september 2020 på Wayback Machine 14. ZAŠTITNIK RABA SV. KRISTOFOR
  9. ↑ Legenden om St. Christopher Arkiveret 24. januar 2021 på Wayback Machine I århundreder nu har relikvier af St. Christopher er blevet bevogtet i katedralen i Rab.
  10. ↑ Portal Grada Raba: Povijest 14. ZAŠTITNIK RABA SV. KRISTOFOR Arkiveret 27. september 2020 på Wayback Machine Svečeva lubanja dospjela je u Rab i čuva se u muzeju sv. Justine, som dragocjena relikvija.
  11. ↑ SVETI KRISTOFOR - naš Sveti pomoćnik Arkiveret 1. juli 2007 på Wayback Machine SV. KRISTOFOR - SVETAC ZAŠTITNIK GRADA I OTOKA RABA
  12. ↑ St. Kristofor Arkiveret 7. november 2016 på Wayback Machine Već stoljećima se relikvije sv. Kristofora čuvaju og rapskoj katedrali.
  13. ↑ E. Molteni, M. Vergani, MA Riva (22. februar 2019). "Den gigantiske tand af St. Christopher . British Dental Journal . 226 (240). Arkiveret fra originalen den 1. oktober 2022.
  14. ↑ Maksimov, 1975 , s. 82.
  15. ↑ De hellige Akhrax og Augani, et ikon i Museum of Coptic Art, Cairo. (utilgængeligt link) . Hentet 28. september 2007. Arkiveret fra originalen 28. september 2007. 
  16. ↑ Store martyr Christopher: en helgen med et hundehoved (utilgængeligt link) . Hentet 8. november 2016. Arkiveret fra originalen 9. november 2016. 
  17. ↑ Komplet samling af resolutioner og ordrer om afdelingen for den ortodokse bekendelse af det russiske imperium. - Sankt Petersborg, 1872. T. II. 1722. P.294 nr. 625 S. 293-295. . Hentet 3. november 2016. Arkiveret fra originalen 11. oktober 2021.
  18. ↑ Hellig med hundehoved - Christopher Pseglavets (utilgængeligt link) . Hentet 8. april 2009. Arkiveret fra originalen 30. april 2013. 
  19. ↑ Gammel stil, 9. maj, Ny stil, 22. maj, fredag ​​Arkiveksemplar af 2. april 2016 på Wayback Machine // Orthodox Church Calendar
  20. ↑ > 22. maj 2015 Arkivkopi af 6. september 2017 på Wayback Machine // Orthodoxy and the world , Ortodokse kalender, 2015
  21. ↑ Gammel stil, 9. maj, Ny stil, 22. maj, søndag Arkiveksemplar af 2. november 2016 på Wayback Machine // Orthodox Church Calendar
  22. ↑ Martyrologium Romanum 25. Julii Arkiveret den 12. april 2018 på Wayback Machine In Lycia sancti Christophori Martyris, qui, sub Decio, virgis ferreis attritus, et e flammae aestuantis incendio superna Christi virtute servitus, ad contigittarum ultimum, sabusgittarfossitis.
  23. ↑ Christopher Chamber Orchestra Arkiveret 30. september 2007 på Wayback Machine 
  24. ↑ Wilniaus Šv. Kristoforo vidurinė mokykla  (lit.) . Hentet 14. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 24. august 2011.
  25. ↑ Riddles of Big Kristaps Arkiveret 28. februar 2019 på Wayback Machine // lsm.lv
  26. ↑ Soikin, 1913 , s. 2307.

Litteratur

  • The Suffing of the Holy Martyr Christopher // Lives of the Saints på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Menaion of St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - T. IX: Maj, Dag 9. - S. 289.
  • Lipatova S. N. Hellige Martyr Christopher Pesieglavets: Ikonografi og venering . - M . : Pravoslavie.ru , 22/05/2007.
  • Guvakova E.V. Sankt hundehoved - en aberration, en hyldest til den ortodokse tradition eller en ikonografisk nysgerrighed?: En gennemgang af ikonerne i St. Martyr Christopher i samlingen af ​​fonden for gammel russisk maleri. s. 48 - 63, ill. // Materialesamling Historisk museum - en encyklopædi over national historie og kultur. Zabelinsky videnskabelige læsninger. GIM. M. 2004.
  • Maksimov E. N. Billedet af Christopher Cynocephalus: En oplevelse af sammenlignende mytologisk forskning // Det gamle øst: Til 75-årsdagen for akademiker M. A. Korostovtsev. - Lør. 1. - M .: Nauka , 1975. - S. 82. - 76-89 s.
  • Naydenova D.V. Træk af æresbevisningen af ​​St. Christopher i Rusland og martyrens ikonografi i de gamle troendes kunst // Faktiske problemer med teori og kunsthistorie: saml. videnskabelig artikler. Problem. 7. / Udg. S.V. Maltseva, E. Yu. Stanyukovich-Denisova, A.V. Zakharova. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University, 2017. - S. 473–482. ISSN 2312-2129.
  • Nesterova OE Christopher // Myter om verdens folk . - M . : Soviet Encyclopedia , 1988. - T. II. - S. 604.
  • Komplet ortodoks teologisk encyklopædisk ordbog. I to bind. - M . : Forlag af P. P. Soikin , 1913. - T. II. - S. 2307. (Genoptryk: London: Variorum reprints, 1971, ISBN 0-902089-08-0 .)
  • Aleksey Ivanov. Psoglavtsy . - M . : Azbuka, Azbuka-Atticus , 2012. - S. 352. (Genoptryk:)
  • Woods, D.St. Christopher, Biskop Peter af Attalia og Cohors Marmaritarum: En frisk undersøgelse  //  Vigiliae Christianae : journal. - 1994. - Juni ( bind 48 , nr. 2 ). - S. 170-186 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 Fjorten hellige hjælpere