Savonarola, Girolamo

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola
ital. Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola
Portræt af Savonarola af Fra Bartolomeo , omkring 1498
Navn ved fødslen	Jerome Savonarola
Religion	Kristendom
Flyde	katolicisme
Titel	Generalvikar for den toscanske menighed
Periode	1482-1498
Fødselsdato	21 september 1452( 21-09-1452 )
Fødselssted	Ferrara , hertugdømmet Ferrara
Dødsdato	23. maj 1498 (45 år)( 23-05-1498 )
Et dødssted	Firenze , Republikken Firenze
Land	florentinske republik
Tilhængere	Philip Neri
Sager	Prædikener om Haggais bog, Korsets triumf, en afhandling om Firenzes regering
Underskrift
Far	Niccolo di Michele Savonarola
Mor	Elena Bonacolsi
Citater på Wikiquote
Mediefiler på Wikimedia Commons

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola ( italiensk Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola [dʒiˈrɔːlamo savonaˈrɔːla] lyt ; 21. september 1452 , Ferrara , hertugdømmet Ferrara - 23. maj 1498 , en politisk skikkelse af republikken Firenze og Firenze ) var en politisk skikkelse i republikken Firenze og Firenze. Faktisk hersker over Firenze fra 1494 til 1498 Initiativtager til en række politiske og sociale reformer. Forfatter til en række teologiske afhandlinger og prædikener om den hellige skrifts bøger . Betragtes som en af reformationens forløbere sammen med John Wyclif og Jan Hus . [1] Symbolet på Savonarolas aktivitet var " forfængelighedens bål " - sådan kaldte historikere afbrændingen af malerier, bøger, spillekort , tøj, kosmetik, spejle og andre luksusgenstande på bytorvet i Firenze, Piazza della Signoria . En dominikanermunks liv endte tragisk - Savonarola, der ofte kritiserede pavens styre, blev henrettet af kirken - han blev hængt og derefter brændt på bålet.

Tidlige år

Han blev født den 21. september 1452 i Ferrara, hvor Girolamos forfædre ankom i det 15. århundrede på invitation af hertugerne d'Este, som på det tidspunkt var herskere der. Han kom fra en gammel Padua- familie. Girolamo var det tredje barn af Niccolò Savonarola og hans kone, mantuaneren Elena Bonacossi. Hans bedstefar, Michele Savonarola, var en berømt læge, der indpodede sit barnebarn en kærlighed, ikke kun til medicin, men også til de hellige skrifter og filosofi, især Aristoteles i fortolkningen af Thomas Aquinas [2] . Senere ville Savonarola vende sin opmærksomhed mod Platons filosofi , som ville forblive en lidenskab i hans yngre år, hvilket højst sandsynligt skyldes mode for " neoplatonisme " på grund af etableringen af det platoniske akademi i Carengi af Cosimo de' Medici i 1462. I en mere bevidst alder vil Girolamo give afkald på Platons lære [3] .

Savonarolas far forberedte sin søn på en lægekarriere og forsøgte at give ham en anstændig uddannelse. Asketiske begyndelser, kærlighed til refleksion og dyb religiøsitet påvirkede tidligt den tavse og eftertænksomme unge mand.

Italien blev på det tidspunkt omfavnet af den humanistiske bevægelse , hvoraf et af de største centre var Firenze , hvor humanismen under Lorenzo de' Medici var præget af en epikurisk-hedensk retning.

Det verdslige liv og Italiens religiøse og moralske fald ærgrede sig meget over Savonarola. Nogle af hans tidlige strofer er viet til kirkens triste tilstand, korruption af moral og ødelæggelse af gode relationer mellem mennesker.

En uheldig kærlighed til datteren af den florentinske eksil Strozzi og en fascination af middelalderlige teologiske skrifter (især Thomas Aquinas ) førte til, at Savonarola besluttede at gå ind i et kloster.

Klosterliv

Den 24. april 1475 flygtede han i hemmelighed fra sit hjemland til Bologna til et dominikanerkloster og efterlod derhjemme det digt, han havde skrevet " Om foragt for lyset ". I den beklager han, at " primatet er faldet i hænderne på en pirat", og derved hentyde til pave Sixtus IV .

I klostret førte han et barskt liv, nægtede de penge, han havde, gav sine bøger til klostret, efterlod sig kun Bibelen , greb til våben mod klosterluksus og brugte sin fritid fra bønner til at studere kirkefædrenes værker. .

Savonarolas poetiske tilbøjeligheder viste sig også i klostret: han skrev digtet "Om kirkens fald", hvor han påpegede, at mennesker ikke længere har den samme renhed, lærdom, kristne kærlighed, og hovedårsagen til dette er fordærvelsen. af paverne. Abbeden af klostret pålagde Savonarola at undervise de nytilkomne og betroede ham pligten som prædikant .

I 1482 blev han sendt for at prædike i forskellige byer, herunder Ferrara , hvorfra han, i lyset af krigsudbruddet med Venedig , blev beordret til at tage til Firenze , til det dengang berømte kloster San Marco .

Her blev Savonarola, der allerede var berømt som videnskabsmand, udnævnt til æreslæser med brødrene og mentor for novicer. I 1483 prædikede Savonarola i kirken San Lorenzo , men det lykkedes ikke.

Dette tvang ham til at tage korrigeringen af sine mangler op. Han gik for at prædike i den lille by San Gimignano , hvor han opholdt sig i to år og fængslede lyttere med sine taler. I 1486 underviste han i den nærliggende by Fiesole , hvilket huskes i biografien om hans elev Pagnus Santes [4] .

Stig

I 1486 dukkede Savonarola op i Brescia , allerede en erfaren og modig prædikant, der skarpt piskede menneskelige laster, kraftigt opfordrede til omvendelse og varslede Guds straf for Italien for hendes synder.

Samtidig mødte Savonarola Giovanni Pico della Mirandola i Reggio , som blev hans passionerede følger. Under indflydelse af Pico tilkaldte Lorenzo de' Medici Savonarola fra Genova til Firenze (1490), og han overtog igen lærerstolen i San Marco.

Klostret fyldtes hurtigt med verdslige tilhørere; Succesen med Savonarolas forkyndelse var ekstraordinær, folk havde ikke plads nok. Den 1. august 1490 holdt Savonarola en berømt prædiken, hvor han med hidtil uset tillid udtrykte tanker om nødvendigheden og nærheden af kirkens fornyelse, at Gud snart ville ramme hele Italien med sin vrede.

Han hævdede, at han ligesom profeterne i Det Gamle Testamente kun formidler Guds befalinger, truet med en forbandelse til dem, der ikke tror på hans profetiske kald, fordømte fordærvelsen af florentinernes moral, ikke flov i valget af udtryk .

I sine inspirerede prædikener blandede Savonarola ofte sine tanker med den hellige skrifts tekster og sagde til sit forsvar, at "disse ord for nylig steg ned fra himlen."

Hans indflydelse steg på grund af opfyldelsen af nogle af hans forudsigelser - pave Innocentius' død, invasionen af den franske konge osv. Kærlig og hjertelig behandling af brødrene gjorde Savonarola til en favorit for klostret, og i 1491 blev han enstemmigt valgt. rektor i San Marco.

Han stillede sig straks i en selvstændig stilling i forhold til Lorenzo de' Medici ved at nægte at møde op for ham med et udtryk for respekt; Lorenzo måtte give efter for munken.

Savonarolas tale mod luksusen i dametøj er kendt, hvorefter alle damerne holdt op med at bære smykker i kirken.

"Italiens synder," sagde han, "med magt gør mig til en profet." Folket troede på hans profetier; af hans skrifter "Om profetiens sandhed" og "om åbenbaringer" er det klart, at han selv var overbevist om sit guddommelige kald. Derfor smadrede han frimodigt og autoritativt præster, prædikanter, fædre og mødre, prinser, borgere og købmænd, bønder og soldater og bebrejdede dem deres afvigelse fra det sande kristne livs regler.

" Rom er Babylon ," sagde han. — I stedet for at indgyde folket grundlaget for den kristne lære, giver prælaterne sig til poesi og veltalenhed. Du vil finde i deres hænder Horace , Virgil , Cicero "... Savonarolas trusler blev endnu skarpere, da hans viljesvage og upopulære søn, Piero di Lorenzo Medici , efter Lorenzo Medicis død (1492) blev hersker over Firenze , og Alexander VI Borgia blev valgt til pave .

I 1493 accepterede Savonarola en invitation til at holde prædikener til fasten , sendt fra Bologna. I nogle værker (for eksempel af Villari), dedikeret til Girolamo Savonarolas liv, er denne afgang forbundet med udvisningen af prædikanten fra Firenze. I yderligere historieskrivning blev denne udtalelse kritiseret. [5]

Vend tilbage til Firenze

Da han vendte tilbage til Firenze , gik Savonarola i gang med at opfylde sin drøm - Firenzes moralske og statslige transformation. Først tog han fat på reformen af klostret San Marco, og tog sig også af klostrets udgang fra Lombard-menigheden. Behovet for at forlade skyldes det faktum, at klostrets liv i dets sammensætning ikke blev dikteret af den dominikanske ordens charter og traditioner, men af menighedens politik. Savonarola så behovet for at vinde over til sin side også dominikanerklostrene i San Gimignano, Pisa og Fiesole og danne sin egen menighed - Toscana. Ifølge den pavelige log af 22. maj 1493 fik klostret San Marco autonomi, et år senere var klostrene i Pisa og Fiesole ifølge den pavelige log ikke længere i Lombard-menigheden. Samme år, 1494, fandt generalkapitlet i den nydannede toscanske menighed sted, og Girolamo Savonarola blev valgt til generalvikar.

I sine reformer af klostret San Marco fokuserede Savonarola på apostolsk fattigdom. Han solgte kirkegoder, forviste al luksus fra klostret, forpligtede alle munkene til at arbejde. Han donerede indtægterne fra salget af luksuriøse klosterejendomme til de fattige [6] . For at prædike for hedningerne, etablerede Savonarola afdelinger med græsk, hebraisk, tyrkisk og arabisk. Alexander VI forsøgte at vinde Savonarola til sin side og tilbød ham først et ærkebispesæde i Firenze, derefter en kardinalhue ; men Savonarola ophørte ikke med sine fordømmelser af Rom og paven.

I 1494 gik den franske kong Charles VIII ind i Italien og ankom til Firenze i november. Piero di Lorenzo de' Medici blev udvist som forræder; Savonarola blev placeret i spidsen for den franske konges ambassade. I denne urolige tid blev Savonarola den virkelige mester i Firenze; under hans indflydelse blev republikanske institutioner genoprettet i Firenze.

Visninger

I sine politiske synspunkter var Savonarola republikaner, men han mente, at republikken kun ville være god for Firenze , når borgerne blev mere moralske: religiøs og moralsk renselse ville også føre til politisk reform. Savonarola pegede på den uretfærdige fordeling af skatter , angreb de rige og sagde, at de "tilegner sig almindelige menneskers løn, al indkomst og skatter", mens de fattige døde af sult. Ethvert overskud er en dødssynd, da det koster de fattiges liv.

Hele arbejdet med den statslige omorganisering af Firenze blev udarbejdet i Savonarolas prædikener og blev udført i overensstemmelse med hans program. Efter forslag fra Savonarola blev Storrådet og Firsernes Råd oprettet. Den 5. februar 1495 erstattede storrådet efter forslag fra Savonarola jordskatten med en indkomstskat på 10%. Savonarola befriede låntagere fra at betale gæld, og i april 1496 grundlagde han en lånebank , der krævede, at alle ågermænd og pengevekslere, der tog 32,5% hver, forlod Firenze inden for et år.

Til sidst udråbte Savonarola Jesus Kristus til signatur og konge af Firenze , mens han selv i folkets øjne var Kristi udvalgte.

Ved politisk transformation fuldførte Savonarola kun en del af sin opgave; han skulle stadig moralsk genoplive Firenze.

Allerede i 1494 var en forandring mærkbar: florentinerne fastede, gik i kirke; kvinder tog deres rige kjoler af; Salmer blev hørt i gaderne i stedet for sange; læs kun Bibelen; mange af de adelige trak sig tilbage til klostret San Marco.

Savonarola planlagde prædikener i de timer, hvor baller eller maskerader var planlagt , og folk strømmede til ham. Med grusomhed angreb Savonarola de helligbrøde, som han beordrede til at skære deres tunger ud, spillere, som han straffede med enorme bøder; han opfordrede til, at libertinere og sodomitter blev brændt levende.

Prædikenen er dog én ting, og den egentlige retspraksis er noget andet, den kan spores gennem de efterladte dokumenter [7] [8] . Som regel var straffene begrænset til bøder, og i de alvorligste tilfælde og for hærdede kriminelle, kropslig afstraffelse eller udvisning fra Firenze. Fakta om at skære tungen af er ukendt. Der var en praksis med at gennembore blasfemisternes tunge, sådanne tilfælde er kendt både før og efter Savonarola. Måske var de med ham, men autentiske sager er ikke blevet etableret. Derudover blev der under Savonarola vedtaget en lov, der sørgede for afbrænding af sodomitter . Men i hele Savonarolas ledelsesperiode blev kun tre sodomitter dømt til døden, hvoraf to domme blev omdannet til bøder. Den tredje dømte var også kendt som en tyv og bandit og blev henrettet, højst sandsynligt af denne grund.

Savonarola tyede entusiastisk til spionage , som under ham mærkbart spredte sig i Firenze. På siden af Savonarola var folk fra det almindelige folk, partiet af "hvide", som blev kaldt "crybabies" ( piagnoni ).

Fjender

Mod ham var "Raging" ( arrabiati ), tilhængere af aristokratisk republikansk styre, og de "grå", der stod for Medici . I sine prædikener skånede Savonarola ingen og fandt derfor mange fjender både i det sekulære miljø og blandt præsterne.

Først blev han anklaget for at blande sig i verdslige anliggender; så begyndte de at kritisere prædikenen, hvor Savonarola talte om Guds vrede hængende over fyrster og prælater.

Efter ordre fra paven måtte Savonarola trække sig tilbage til Lucca , men hans afskedsprædiken chokerede lytterne så meget, at de overtalte paven til at udsætte Savonarolas eksil.

Mere end én gang blev andre prædikanter sat op imod Savonarola ; mere end én gang forbød paven ham at prædike, men Savonarolas berømmelse trængte endda ud over Italiens grænser: hans prædikener blev oversat til fremmede sprog (selv til tyrkisk, for sultanen).

I mellemtiden besluttede Charles VIII , efter at have forladt Napoli , at gå gennem Firenze sammen med Piero di Lorenzo de' Medici , som ønskede at genoprette sin magt.

Byen bevæbnede sig; Savonarola blev leder af bevægelsen. Han tog til den franske lejr og holdt en dristig tale og truede Charles med Guds straf, hvis han gjorde indgreb i Firenzes frihed. Under indflydelse af Savonarola blev alliancen med Frankrig ikke afsluttet, og byerne taget fra Firenze (undtagen Pisa ) blev returneret til hende. Piero di Lorenzo Medicis intriger mod Savonarola blev hjulpet af hertugen af Milano, kardinal Ascanio Sforza og Mariano da Genazzano, som mistede sit ry som den bedste prædikant på grund af Savonarola.

Savonarolas fjender satte paven imod ham, som inviterede Savonarola til Rom; men han nægtede under Sygdoms Påskud og fortsatte sine anklagende Prædikener. Dominikanerne , som blev instrueret af paven til at overveje indholdet af Savonarolas prædikener, fandt ikke i dem grund til at beskylde Savonarola for kætteri , og paven tilbød ham igen rang som kardinal .

Efter fjernelsen af den franske hær kom hårde tider for republikken: Sygdomme rasede, hungersnød begyndte, finanserne var opbrugt; hertugen af Milano kaldte mod Firenze kejser Maximilian , som belejrede Livorno . Signoria, Republikken Firenzes parlament, tryglede Savonarola om at berolige folket [9] . Savonarola iscenesatte en procession for at hæve folkets ånd, udmattet af talrige strabadser, på trods af at paven igen forbød ham at prædike ( 28. oktober ).

Den utilsigtede redning af Livorno var i folkets øjne et mirakel; Florentinernes tillid til Savonarolas forudsigelser steg. Francesco Valori , hengiven til Savonarola, stod i spidsen for signoriaen ; folkepartiet sejrede. Ved at udnytte dette besluttede Savonarola at give et afgørende slag mod "rasende". Han organiserede en afdeling af drenge, der brød ind i adelige huse for at overvåge udførelsen af de 10 bud, løb rundt i byen og tog spillekort, terninger, verdslige bøger, fløjter, parfumer og lignende væk; så blev alt dette hengivet til højtidelig afbrænding på det såkaldte " forfængelighedsbål " [10] [11] [12] .

Humanismens verdslige litteratur og den genopblussende klassiske oldtid fandt i Savonarola en uforsonlig fjende; han argumenterede endda for skaden ved videnskab generelt. Et samfund ( Compagnacci ) opstod blandt de vilde unge , som satte sig for at dræbe Savonarola på Kristi Himmelfartsdag, men venner reddede denne gang Savonarola.

Så skabte de "rasende" tumult i kirken under Savonarolas prædiken og tillod ham ikke at afslutte sin tale, og den 12. maj 1497 ekskommunikerede pave Alexander VI , der kaldte Savonarolas lære "mistænkelig", ham fra kirken. Savonarola protesterede; Den 19. juni udkom hans "Epistle against the Falsely Requested Excommunication Bull of Excommunication", hvor han nægtede at adlyde ekskommunikationen, "i strid med kristen kærlighed og Herrens bud", og erklærede, at de uretfærdigt ekskommunikerede havde ret til at appellere til Økumenisk Råd.

På dette tidspunkt udgav Savonarola sit berømte essay "The Triumph of the Cross", hvori han forsvarede det katolske dogmes sandheder, forklarede den katolske kirkes dogmer og sakramenter.

På den sidste dag af karnevallet i 1498 udførte Savonarola en højtidelig gudstjeneste og "brændingen af anathema". Så sendte paven et brev , hvor han krævede, at Savonarola skulle sendes til Rom eller fængsles, truede med et interdikt af hele Firenze og ekskommunikerede alle, der ville tale med Savonarola eller lytte til ham.

Imidlertid turde signorien i lang tid ikke røre ved Savonarola; hans prædikener fortsatte, han udviklede ideen om behovet for at indkalde et økumenisk råd, da paven kunne tage fejl. Samtidig udkom Savonarolas essay "Om byen Firenzes regering og lovgivning".

Efter den anden pavelige breve forbød signoria Savonarola at prædike; Den 18. marts sagde han farvel til folket. Han skrev et "brev til suverænerne", hvori han opfordrede dem til at indkalde et økumenisk råd for at vælte paven. "Brevet" blev først sendt til den franske kong Charles VIII , men blev opsnappet og faldt i hænderne på paven. Florence var begejstret.

Folkets skuffelse og henrettelse

Den 25. marts 1498 meddelte franciskaneren Franciscus Puglia, som prædikede i Det Hellige Kors Kirke , at han var klar til at udfordre enhver, der insisterer på ulovligheden af Savonarolas ekskommunikation til " retssag ved ild ". Udfordringen blev accepteret af dominikaneren Dominic Pescia, men uventet insisterede Puglia på, at han kun ville gå ind i ilden med Savonarola. Girolamo protesterede ikke. "Trial by Fire" blev ratificeret af "Dekretet" fra den florentinske Signoria , ifølge hvilken, efter afslutningen af testen, den vigtigste repræsentant for den besejrede part skulle udvises fra Firenze . I tilfælde af at repræsentanter for begge sider blev brændt i flammerne fra en brand, blev kun Savonarola erklæret den tabende side, udsat for eksil. [14] "Testen" skulle finde sted om morgenen den 7. april på Piazza della Signoria . Savonarola ankom til stedet efter at have holdt en afskedsprædiken i San Marco . Mens man forberedte bålene og ventede på fjenden Savonarola, som gemte sig i Palazzo Vecchio , begyndte kraftig regn, hvorved brændet blev fugtigt. Da han vendte tilbage til San Marco, meddelte Savonarola sin flok , at han havde vundet testen. [femten]

Næste dag blev klostret San Marco belejret af en vred pøbel; Savonarola blev sammen med sine venner, Domenico Buonvicini og Silvestro Maruffi, taget og fængslet. Paven nedsatte en undersøgelseskommission på 17 medlemmer, udvalgt fra det "rasende" parti. Forhørene af Savonarola og torturen blev udført på den mest grusomme måde; han blev tortureret 14 gange om dagen, tvunget til at falde i modsigelser, forhør, bebrejdelser og trusler tvang ham til at indrømme, at alle hans profetier var løgne og bedrag.

Under efterforskningen, som varede omkring en måned, skrev Savonarola to prosadigte i fængslet: "Åh, jeg er ulykkelig" ( lat. Infelix ego ; i vestlig litteratur kaldes det også "Reflektion over Salme 50 ". Faktisk er denne bøn af Savonarola omskriver ikke ét vers af Salme 50 , da det ikke slår nogen af dets (velkendte og genkendelige) metaforer. Det moderne navn skyldes den sidste linje i digtet, som indeholder et direkte citat fra latin. oversættelse af vers 3 (1) af Sl.50 ( Miserere mei Deus secundum magnam misericordiam tuam ( "Vær barmhjertig over mig, Gud, efter din store barmhjertighed")) og "Sorgen har taget mig i besiddelse" ( lat. Tristitia besat mig ; ikke færdig; senere titel er "Meditation over Salme 30 ").

Ifølge legenden begyndte Savonarola, et par timer før sin død, også at skrive en "Guide til det kristne liv" på forsiden af en bog, efter anmodning fra fangevogteren. Den 22. maj blev han dømt til døden; Den 23. maj 1498 , med en enorm forsamling af mennesker, blev han hængt; nogen tid senere blev hans krop brændt.

Skæbnen for hans lære og hukommelse

Savonarolas lære blev begrundet af Paul IV , og i det 17. århundrede. til hans ære blev en af ritualerne indstiftet under nadveren for udførelsen af den katolske tjeneste[ afklare ] . I 1875 blev der rejst et monument over Savonarola i Ferrara; samtidig er en statue af ham, som en af reformationens forløbere, en del af Martin Luther- monumentet i Worms .

Savonarola havde en betydelig indflydelse på dannelsen af den græske Maxims synspunkter .

Præstationsvurdering

Ved vurderingen af betydningen af Savonarolas aktiviteter er der forskellige meninger: nogle (for eksempel den italienske historiker Paolo Luotto), der idealiserer hans ærlighed, direktehed og brede planer, ser ham som en reformator, der fordømte kirkens laster [16] ; andre (for eksempel den østrigske historiker Ludwig von Pastor ) husker, at han levede med middelalderlige ideer, ikke oprettede en ny kirke og var tilhænger af strenge katolske dogmer [17] .

Værker af Girolamo Savonarola

En række af Savonarolas prædikener blev optaget og senere udgivet af notaren Lorenzo Violi. Det er dog ikke alle, der har overlevet i deres helhed.

Prædikener over Ezekiel .
Prædikener om Exodus .
Jobprædikener . _
Prædikener over Ruth og Mika .
Prædikener om profeten Haggais bog .
Prædikener om Amos og Zakarias .
Salmernes prædikener .
Korsets triumf.
Afhandling om Firenzes regering.
Afhandling mod astrologi.
Afhandling "Om kunsten at dø godt."

Billede i kultur

I maleri

Karakteren af samme navn i Milo Manaras Borgia- tegneserie .

I litteratur

Nævnt i sjette kapitel af afhandlingen The Sovereign af Niccolò Machiavelli . Machiavelli kontrasterer Savonarola med andre profeter: " Moses , Cyrus , Romulus og Theseus , hvis de var ubevæbnede, kunne ikke opnå langsigtet overholdelse af de love, de gav. Som det skete i vore dage med Fra Girolamo Savonarola: de ordrer, han indførte, kollapsede, så snart folkemængden holdt op med at tro på dem, men han havde ikke midlerne til i troen at etablere dem, der stadig troede ham, og tvinge dem, der ikke længere troet." [atten]
Savonarolas aktiviteter i Firenze, hans skænderi med paven, ekskommunikation og henrettelse er beskrevet i Dmitry Merezhkovskys roman De genopstandne guder. Leonardo da Vinci " (anden del af trilogien "Kristus og Antikrist").
Savonarola er en karakter i digtet "Savonarola" af den østrigske digter Nikolaus Lenau .
Savonarola er en karakter i digtet af samme navn af den russiske digter fra det 19. århundrede A. N. Maikov .

I teatret

I 1904 skrev Thomas Mann stykket Fiorenza, hvor Girolamo Savonarola er en af hovedpersonerne.

I musik

Den danske komponist Nils Viggo Bentson skrev operaen Savonarola (Op. 500).

I biografen

I filmen Immoral Stories spilles rollen som Savonarola af skuespilleren Philippe Debeuf.
I tv-serien Michelangelo's Spring af Jerry London og Borgia af Neil Jordan spilles rollen som Savonarola af skuespilleren Steven Berkoff .
I tv-serien Borgia af Tom Fontana spilles rollen som Savonarola af skuespilleren Ian Glen .
Francesco Montanari spiller rollen som Savonarola i sæson 3 af serien Medici Magnificent .
"Girolamo Savonarola" / Girolamo Savonarola (2011) - (instr. Alessandra Gigante / Alessandra Gigante) - dokumentarfilm

I computerspil

I videospillet Assassin's Creed II er Savonarola en af antagonisterne, der bruger Piece of Eden til at etablere et diktatur i Firenze. Dræbt under sin afbrænding af Ezio Auditore da Firenze med en skjult klinge. Også nævnt indirekte i videospillet Assassin's Creed: Brotherhood .

Noter

↑ Hase, 1897 , s. 566.
↑ Chenty, 1998 , s. 22.
↑ Villari P. Girolamo Savonarola og hans tid. - M . : Den kommende Dag, 1913. - S. 381.
↑ Santes Pagnino . Ny advent . Hentet 12. november 2017. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2017. (ubestemt)
↑ Chenty, 1998 , s. 72.
↑ Telmenko E.P. Begyndelsen af Savonarolas reformer: San Marco-klostret og den toscanske kongregation // Humanitære og juridiske studier. - 2018. - Nr. 1 . - S. 113 .
↑ Connell, Constable, 2010 .
↑ Rocke, 1996 .
↑ Basovskaya, N., Venediktov, A. Cosimo Medici - fædrelandets fader . Ekko af Moskva (27. maj 2017). Hentet 8. november 2021. Arkiveret fra originalen 8. november 2021. (ubestemt)
↑ Salamon, Julie 'bålets forfængelighed ' . Vanity Fair (1991, november). Hentet 8. november 2021. Arkiveret fra originalen 8. november 2021.
↑ Eschner, K. En fanatisk munk inspirerede italienere fra det 15. århundrede til at brænde deres tøj, makeup og kunst . Smithsonian Magazine (7. februar 2017). Hentet 8. november 2021. Arkiveret fra originalen 8. november 2021.
↑ Kharatyan, P. Forfængelighedens bål . Forlaget "Kommersant" (7. februar 2017). Hentet 8. november 2021. Arkiveret fra originalen 8. november 2021. (ubestemt)
↑ Chenty, 1998 , s. 145-147.
↑ Chenty, 1998 , s. 149-150.
↑ Paolo Luotto. Il vero Savonarola e il Savonarola di L. Pastor. — Firenze: Le Monnier, 1897.
↑ Pastor, Ludwig. Pavernes historie fra slutningen af middelalderen. - London: K. Paul, Trench, Trubner, 1899. - S. 3-54. — ISBN 9781329657458 .
↑ Niccolò Machiavelli. suveræn. - M . : AST Publishing House, 2015. - S. 32. - ISBN 978-5-17-094113-1 .

Litteratur

Altaev Al. angerens bål. - M . : Komponist, 1993. - 126 s. — ISBN 5-85285-426-3 .
Pasquale Villari . Girolamo Savonarola og hans tid. - M. : AST: Astel, 2004. - 832 s. — ISBN 5-17-024915-2 .
Osokin N. A. Savonarola og Firenze. - Kazan: Kazan Universitets trykkeri, 1865.
Petrov MH "Savonarola" (i "Essays")
Horst Hermann. Savonarola: Kætter fra San Marco. — M. : Fremskridt, 1982. — 296 s.
Centi Tito S. Girolamo Savonarola. Biografi. Bønner fra mørket. - M. : Red. Franciscantsev, 1998. - 271 s. - ISBN 5-89208-013-7 .
Sheller A. K. Savonarola. Hans liv og sociale aktiviteter. - Sankt Petersborg. : Almennytte, 1893. - 78 s.
Karl Hase. Kirchengeschichte auf der Grundlage akademischer Vorlesungen. — Leipzig: Breitkopf und Hartel, 1897.
A. G. Rudelbach, "Hieronymus Savonarola und seine Zeit" (Gamb., 1835)
Donald Weinstein. Savonarola En renæssanceprofets opkomst og fald . - New Haven & London: Yale University Press, 2011. - 400 s. - ISBN 978-0-300-11193-4 .
FK Meier, Girolamo S. (Berl., 1836); K. Hase, "Neue Propheten" (Lpts., 1851, 1860)
F. T. Perren, "Jérôme S., sa vie, ses prædikationer, sesécrits" (Par., 1853)
Madden RR , "Livet og martyrdøden for Girolamo S." (L., 1854)
S. Sickinger, "S., sein Leben und seine Zeit" (Würzburg, 1877)
K. Clark, "S., hans liv og tider" (L., 1878)
Aquarone, Vita di Fra Jeronimo S. (Aless., 1857)
A. Cappeli, "Fra Girol. S." (Modena, 1869)