Lignelsen om såmanden
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 10. september 2018; checks kræver 10 redigeringer .Lignelsen om såmanden er en af Jesu Kristi lignelser , indeholdt i de tre evangelister : Matt. 13:3-23 ; Mk. 4:3-20 ; OKAY. 8:5-15 . Den taler om frø, der kastes i forskellige betingelser for frøplanter. Nogle af frøene døde, mens andre gav frugt:
Den dag gik Jesus ud af huset og satte sig ved havet. Og en mængde mennesker samledes til ham, så han steg i båden og satte sig; og alt folket stod på stranden. Og han lærte dem mange lignelser og sagde: "Se, en såmand gik ud for at så; og mens han såede, faldt der noget andet ved vejen, og der kom fugle og spiste det; nogle faldt på stenede steder, hvor der var lidt jord, og rejste sig snart, fordi jorden ikke var dyb. Da solen stod op, visnede den, og da den ingen rod havde, tørrede den ud; nogle faldt i torne, og torne voksede op og kvalte ham; nogle faldt i god jord og bar frugt: en hundrede gange, en anden tresindstyve og en anden tredive.
— Mf. 13:1-8Teologisk fortolkning
For de gamle jøder symboliserede sæden primært Israels folk , som skulle forvandle hele verden og alle jordens folk. Kristus understreger dog, at ikke al frø vil bære frugt. Desuden åbenbarede han den sande betydning af denne lignelse først senere og kun for sine nærmeste apostle :
... til enhver, der hører ordet om Riget og ikke forstår, kommer den onde og river det, der blev sået i hans hjerte – det er det, der menes med det, der blev sået undervejs. Og det, der sås på stenede steder, betegner den, som hører ordet og straks modtager det med glæde; men den har ingen rod i sig selv og er forgængelig: når trængsel eller forfølgelse kommer for ordets skyld, bliver den straks stødt. Og det, der sås mellem torne, betegner den, der hører ordet, men denne verdens omsorg og rigdommens bedrag kvæler ordet, og det bliver frugtesløst. Men det, der er sået i god jord, betegner den, som hører ordet og forstår, og som også er frugtbar, så den ene bærer hundrede gange, en anden tresindstyve og en anden tredive.
— Mf. 13:19-23Messias optræder her ikke i rollen som en strålende revolutionær , men i form af en hård arbejder - sædemanden , som meget sjældent modtager taknemmelighed (en påmindelse om Frelserens kommende lidelse på korset - hans vigtigste mission på jorden). Således udstikker lignelsen om såmanden grundlaget for et menneskes åndelige liv og åndelige agronomi, betydningen af aktiv og nidkær tro for ens egen frelse, sammenlignelig med de daglige bekymringer hos en plovmand, der bekymrer sig om jordens kvalitet, pløjer. , gøder og vander det, renser det for ukrudt og sten, beskytter fuglefrø...
Den hellige Basil af Kineshma i "Samtaler om Markusevangeliet" skriver:
Man kan også tilføje til evangeliets forklaring, at sædemanden er Herren selv, sæden er Guds ord, marken er hele menneskeheden, hele verden, der modtager i sin dybde det mirakuløse frø af evangeliets ord. Som et frø bærer evangeliets ord i sig begyndelsen af livet, sandt, åndeligt liv... [1]
Han giver yderligere eksempler på åndelige og psykologiske typer af mennesker, som jord, der ikke bar frugt fra frøene, der blev kastet i dem:
- Helgenen sammenligner landevejslandet med barsk, dyrisk natur: spis lækkert, drik sødt, sov meget, klæde dig godt på, og over dette ved de ingenting. I samme kategori refererer han mennesker, hvis essens af psyken er søgen efter underholdning alene og ledig nysgerrighed. Det gør ingen forskel for dem, om de ser et religiøst optog eller engelsk boksning. Endelig er "vejens" mennesker spredte naturer, hvori der ikke er noget grundlæggende, permanent, centralt, "en slave af et øjebliks indfald." De har alle det tilfælles, at Guds ords sæd slet ikke trænger ind i deres sjæl.
- Et stenet sted, hvor der var lidt land - mennesker, der har et ønske om det gode, og Guds ord finder et livligt og hurtigt svar i dem, men det fanger dem ikke så stærkt, at de af hensyn til dets gennemførelse i livet finder i sig selv nok styrke og beslutsomhed til at arbejde på dig selv, bekæmpe forhindringer og besejre fjendtlige strømme.
- Torne er mennesker, der, der ønsker at leve efter Guds love, samtidig ikke ønsker at opgive det verdslige postyr, der optager dem sporløst.
Saint Theophylact of Bulgarien :
Tre kategorier af mennesker, der ikke er frelst ifølge denne lignelse. Den første gruppe omfatter dem, der er som et frø, der faldt langs stien, det vil sige, de modtog slet ikke undervisningen, for ligesom den trampede og slagne vej ikke tager imod frøet, fordi det er hårdt, så er det hårdt. -hjertede accepterer slet ikke undervisningen, for selvom de lytter, men uden opmærksomhed. Den anden omfatter dem, der er som et frø, der faldt på en sten, det vil sige dem, der, selv om de accepterede læren, men så på grund af menneskelig svaghed viste sig at være magtesløse over for fristelser. Den tredje kategori er dem, der kender doktrinen og alligevel er overvældet af livets bekymringer. Så der er tre dele af dem, der går til grunde, og en del af dem, der bliver frelst. [2]
Han reflekterer over de mennesker, der har givet frugt, og skriver:
Der er tre kategorier af dem, der modtog og bevarede frøet: nogle bærer frugt i hundrede - disse er mennesker med et perfekt og højt liv; andre er på tres, de er gennemsnitlige; andre - på tredive, som, skønt lidt, men stadig bringer efter deres styrke. Så nogle er jomfruer og eneboere, andre bor sammen på et herberg, andre i verden og i ægteskab. Men Herren accepterer dem alle som bærende frugter. Og tak være hans filantropi! [3]
Noter
- ↑ Sankt Basilikum af Kineshma. Foredrag om Markusevangeliet . Hentet 11. november 2013. Arkiveret fra originalen 13. november 2013.
- ↑ Saint Theophylact of Bulgarien. Kommentar til Lukasevangeliet . Hentet 11. november 2013. Arkiveret fra originalen 11. november 2013.
- ↑ Saint Theophylact of Bulgarien. Kommentar til Markusevangeliet . Hentet 11. november 2013. Arkiveret fra originalen 11. november 2013.
Links
- Saint Theophylact of Bulgarien . Kommentar til Matthæusevangeliet
- Biskop Michael (Luzin) . Forklarende Evangelium
- B. I. Gladkov . evangelier
 I bibliografiske kataloger |
|
|---|