Prøvelse

Luftprøver ( græsk τελώνια τοῦ ἀέρος ) er navnet på forhindringerne, ifølge det 10. århundredes værk "The Life of St. Basil the New " om efterlivet , hvorigennem enhver persons sjæl skal passere på vejen til tronen Guds for en privat dom .

Ifølge livet fører to engle sjælen ad denne vej . Hver af prøvelserne, hvis antal er 20, styres af dæmoner  - urene ånder, der forsøger at tage den sjæl, der går gennem prøvelserne, til helvede . Dæmoner giver en liste over synderrelateret til denne prøvelse (for eksempel på prøvelsen af ​​løgne - en liste over handlinger til at ytre løgne osv.), og engle er gode gerninger udført af sjælen i løbet af livet. Hvis de gode gerninger opvejer de dårlige, går sjælen videre til den næste test. Hvis onde gerninger opvejer gode gerninger, og englene ikke har noget at præsentere for at retfærdiggøre sjælen, tager dæmoner sjælen til helvede. Når englene fremlægger gode gerninger til retfærdiggørelse af sjælen, og de onde ånder husker det samme antal synder for dens fordømmelse, og der er balance, så vinder Guds kærlighed til menneskeheden. Den samme nåde fra Gud kompenserer nogle gange for manglen på gode gerninger mod det overvejende antal onde. Listen over gode gerninger opbevares af en skytsengel , som gives til hver person ved dåben , listen over synder opbevares af en dæmon sendt af Satan til hver sjæl for at få en person til at falde i synd.

The Oreal of Blessed Theodora

Den mest berømte historie om de posthume prøvelser er "The Life of St. Basil the New", der beskriver visionen af ​​munken Gregory, en discipel af munken Basil den Nye , om prøvelserne af den salige Theodora (sygeplejerske til patricieren Konstantin, som var i tjeneste for Basil den Nye). Dette værk har været kendt i Rusland siden det 11.-12. århundrede og havde en enorm indflydelse på gammel russisk litteratur , billedkunst og folklore .

Tvister om livets ægthed

Metropolitan Filaret (Drozdov) advarede om, at "visioner, der har deres egen sandhed, ikke altid er bekvemme at blive til generelle dogmer. Du dogmatiserer om prøvelser og redegør derefter for posthume tilstande fra St. Macarius, som ikke siger et ord om prøvelser. Heraf opstår svære spørgsmål” [1] .

Professor ved Moskvas teologiske akademi Pyotr Kazansky , som var censor i slutningen af ​​det 19. århundrede, skrev: "Oftere bliver historier udgivet fulde af de mærkeligste mirakler, kort sagt åndelige romaner om prøvelser, livet af Andrei den Hellige fjols, Johannes af Novgorod osv. Alle disse værker synes at være mere delvist analfabeter. Hvor mange bøger skulle rettes eller stoppes, med det formål at sprede overtroiske begreber blandt folket” [1] .

Nogle forfattere, især Andrey Kuraev , anser denne historie for at være opstået under indflydelse af Hermeticism , meget tvivlsom i sit indhold og med en række dogmatiske fejl: "Prøvningen af ​​den salige Theodora, som er en del af The Life of Basil the Life. Ny, er en tekst af tvivlsom oprindelse og indhold. Dogmatisk tager han fejl, fordi han ikke efterlader plads til Guds dom. Frelseren sagde, at »Faderen overgav al dom til Sønnen«, men i denne bog forvaltes al dom af dæmoner. Kristus kan kun overrække medaljerne til vinderne. Ligesom lederen af ​​idrætsforbundet giver medaljer til vinderne af mesterskabet, rodfæstede han måske selv et andet hold, men blev tvunget til det ifølge protokollen” [2] . På den anden side gav Archimandrite Tikhon (Shevkunov) et detaljeret svar på Kuraevs artikel, der underbyggede den ortodokse, læren om prøvelser [3] . Ærkepræst Oleg Stenyaev [4] beskriver i detaljer prøvelserne i sit foredrag .

Med eneboeren Theophans ord , "uanset hvor vild tanken om prøvelser synes for smarte mennesker, men deres passage kan ikke undgås" [5] .

Den ortodokse kirkes holdning til legenderne om prøvelser er forsigtig. “Hvad er den rigtige måde at håndtere sådanne historier på? Rev. Macarius af Egypten (4. århundrede), efter at have spurgt Gud om prøvelsen, hørte han fra en engel: "Tag jordiske ting her for det svageste billede af himmelske ting." Det vil sige, at de billeder, der er indeholdt i fortællingerne om prøvelser, skal forstås i åndelig og moralsk forstand. I sidste ende ligger ideen om prøvelsernes fortællinger i det faktum, at sjælen får hjælp i spørgsmålet om moralsk selvransagelse og selvbevidsthed gennem åndelige kræfter, som Gud lader virke som redskaber for hans retfærdighed” [6 ] .

Rækkefølgen af ​​prøvelser i henhold til St. Basil den Nyes liv

Ifølge Basil den Nyes liv er der sådanne prøvelser [7] :

1. Prøvelse af ledig snak

Hensynsløse samtaler, uhyrlige sange, latter, latter

2. Løgns prøvelse

Uoprigtig syndsbekendelse, forgæves påkaldelse af Guds navn

3. Prøvelse af fordømmelse og bagvaskelse

Syndere, der er skyldige i fordømmelsessynden, tortureres som modstandere af Kristus, idet de forudser hans ret til at dømme andre. Vanære for naboer, hån mod deres mangler og synder

4. Prøvelse af frådseri

Vellystighed, mæthed, fest og festligheder, fuldskab, bryde faster

5. Prøvelse af parasitisme

Parasitter, arbejdere, der tog løn og ikke arbejdede. Uagtsom over for gudstjenester på søndage og festdage, keder sig ved festdage og liturgi, ligeglad med gerninger til at redde den angrendes sjæle

6. Tyveriprøve

7. Prøvelse af griskhed og griskhed

Grådighed efter penge og overdreven sparsommelighed, modvilje mod at bruge, for at bruge penge

8. Prøvelse af afpresning (uretfærdige erhvervelser)

Åger, bestikkelse

9. Usandhedens prøvelse

Uretfærdige dommere, af egeninteresse, retfærdiggør de skyldige og fordømmer de uskyldige; folk, der ikke giver lejesoldater et fast honorar

10. Misundelsesprøve

11. Prøvelse af stolthed

Forfængelighed, selvopfattelse, foragt, storslåethed

12. Prøvelse af vrede og raseri

13. Forbitrelse

At fodre ondskab mod mennesker, hævn og gengældelse med ondskab for ondt

14. Mordprøve

Ikke kun røveri, men også ethvert sår, et slag med hjertet på hovedet eller skuldrene, et slag på kinden, pusten af ​​vrede

15. Trolddomsprøver, charme, påkaldelse af dæmoner

16. Udugtsprøve

Fortabte drømme, tanker, mental nydelse i det, ond berøring, lidenskabelige berøringer

17. Ægteskabsbrud prøvelse

Utroskab, vanhelligelse af ens seng med utugt, vold

18. Prøvelse af Sodomi synder

Incest, onani, dyrelignelse, unaturlige synder

19. Prøvelse af kætterier

Uretfærdig visdom om tro, frafald fra den ortodokse bekendelse

20. Prøvelse af nådesløshed og grusomhed

Afvisning af almisse, grusomhed mod de nødlidende

Sjælen hos en person, der har syndet, men omvendte sig og bekendte denne synd , bliver ikke tortureret i denne synd under prøvelsen. Ved prøvelser præsenteres uforgivne, glemte synder, gerninger, hvis syndighed en person ikke vidste, som en anklage mod sjælen.

Gennemgå prøvelserne af Bl. Theodora hjalp St. Basil den Nye , som gav englene en pose guldmønter - skattene i hans bønner til Gud - for at løse dem fra dæmoner, da bl. Theodora tjente munken i hans alderdom.

Efter at have bestået alle prøvelserne, på den tredje dag efter adskillelsen af ​​sjælen fra kroppen, viste den velsignede Theodoras sjæl sig og bøjede sig for Guds trone af uindtagelig herlighed, omgivet af serafer , keruber og utallige himlens hærskarer. Derefter blev Bl. Theodora blev i 6 dage vist de hellige apostle , profeter , martyrers og helgeners himmelske klostre . Så, på den 9. dag efter døden, blev sjælen bragt for anden gang for at tilbede Gud. Derefter blev sjælen i 31 dage ført gennem helvede , hvor hun blev vist synderes frygtelige pinsler . På den fyrretyvende dag brugte Englene Bl. Theodore til klostret St. Basil i Paradis , hvor hun, som enhver, der har bestået prøvelser og privat dom , skal være indtil dagen for den sidste dom , som vil være ved Jesu Kristi andet komme .

Kristne forfattere om prøvelser

Paisios Svyatogorets beskriver, hvad der sker med en person under prøvelser på følgende måde:

"Engle bestemmer Guds børn, tager dem med kærlighed og fører dem uden frygt gennem luftprøver og bringer dem op til den ømt kærlige Fader, Gud."

— Ældste Paisios den hellige bjergbestiger. Ordene. Bind V. Lidenskaber og dyder [8]

I et af sine breve specificerer han, at det kriterium, hvorved englene genkender "Guds børn" og gennemfører luftprøverne uden forsinkelse, er kærlighed og ydmyghed [9] .

Ephraim of Philotheus siger, at lydighedens dyd betyder noget, når man går igennem prøvelser:

En god novice kommer til Guds trone med eksprestog. Han stopper ikke engang ved prøvelser. De trækker sig langt fra hans vej, fordi de ikke har noget at klamre sig til på den [10] .

På den anden side påpeger Seraphim Rose , der betragter prøvelserne som reelle (ikke allegorier), at nogle elementer i deres beskrivelser er metaforiske:

"Dette er en metafor , som de østlige fædre fandt passende til at beskrive den virkelighed, som sjælen står over for efter døden . Det er også indlysende for enhver, at nogle elementer i beskrivelserne af disse prøvelser er metaforiske eller figurative. Men disse historier i sig selv er ikke allegorier eller fabler, men sande historier om personlig erfaring, præsenteret på det mest bekvemme sprog for fortælleren” [11] .

Læren om prøvelser er en del af den asketiske lære og taler om det sidste og afgørende stadium af den " usynlige krig ", som en kristen fører på jorden, når dæmonerne, som har fristet ham hele hans liv, ved slutningen af ​​den gør deres sidste angreb, men har kun magt over dem, der ikke arbejdede nok i usynlig krigsførelse.

Som professor Osipov forklarer :

"I prøvelser afsløres lidenskaber . Efter døden, når kødet forkastes, åbenbares lidenskabernes handling i al dens styrke. <...> En person, der ikke kæmpede med lidenskab i sin levetid, gav sig selv til den, over for en kærlig Gud og alt det gode, der er forbundet med Gud, falder, fordi han ikke kan opgive lidenskaben. <...> som de hellige fædre siger, slægtninge forener sig med slægtninge, dæmoner forudser enhver synd. Den menneskelige sjæl er forenet med den tilsvarende ånd, det vil sige den lidenskab, der dominerer i den.

- Svar på spørgsmål. prøvelser [12]

Der findes omtaler og historier om prøvelser

Læren om sjælens posthume prøvelser er indeholdt i værker af kirkeforfattere fra det 4. - 5. århundrede  - John Chrysostom , Ephraim the Sirin , Macarius den Store , Cyril af Alexandria og andre.

I den russiske kirke var Nestor Krønikeskriveren en af ​​de første til at nævne prøvelser i Theodosius af Hulernes Liv , skrevet før 1093 :

Ivan den Forfærdelige nævner prøvelser i kanonen [14] , Ignatius (Bryanchaninov) , Theophan the Recluse , Metropolitan Macarius of Moscow , John of Kronstadt , John of Shanghai and San Francisco , Mikhail Pomazansky og mange andre lærere og teologer overvejede og forsvarede doktrinen af prøvelser i detaljer . Den største vægt blev lagt på den i den serbiske kirke , hvor den indtager en hæderlig plads i tredje bind af Justin Popovichs Dogmatic Theology .

Ignatius Bryanchaninov citerer ordene fra en af ​​de gamle egyptiske fædre, som lærer, at det er nødvendigt at "bede til Gud om, at han giver sjælen, efter dens afgang fra kroppen, at gå harmløst gennem luftprøver og blive bevaret fra luftdæmoner" [15] .

Ældste Joseph Hesychast , Archimandrit Ephraim of Philotheus og andre munke og nybegyndere af hans skete [10] underviste om prøvelser som en velkendt realitet .

Ifølge historien om hieromonk Roman Kropotov blev der skabt en film om prøvelser baseret på virkelige begivenheder [16] .

Noter

  1. ↑ 1 2 Om status og teologi for Theodora's Ordeals Arkiveret 22. februar 2014 på Wayback Machine .
  2. ↑ Diakon Andrei Kuraev. "Theodoras prøvelse" Arkiveret 5. december 2016 på Wayback Machine .
  3. ↑ Tikhon (Shevkunov) , archim. Fastelavnsprøver Arkiveret 24. januar 2010 på Wayback Machine . Pravoslavie.ru, 25/03/2009.
  4. ↑ Stenyaev O. Dødens mysterium. prøvelser. Søndag. Arkiveret 21. marts 2018 på Wayback Machine
  5. ↑ St. Eneboeren Theophan. Fortolkning af Salme 118.
  6. ↑ Ærkepræst Oleg Davydenkov. dogmatisk teologi. Arkiveret kopi dateret 13. juli 2019 på Wayback Machine  - M .: St. Tikhon Orthodox University for Humanities, 2013.
  7. ↑ De helliges liv på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Chet-Minei af St. Demetrius af Rostov. - M .: Ark, 2010. - Bog. 7. marts. - S. 512-523.
  8. ↑ Ældste Paisios fra det hellige bjerg . Ordene. Bind V. Lidenskaber og Dyder. - Hellige Bjerg, 2010. - 336 s.
  9. ↑ Ældste Paisios fra det hellige bjerg . Breve. Guide til bøn. Åndeligt testamente / Redaktør: Sokolova T.A., Oversætter: Samoylenko T.I .. - Sretensky Monastery, 2013. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-7533-0810-8 .
  10. ↑ 1 2 Ældste Ephraim af Philotheus. Mit liv med ældste Joseph. M: 2012. S. 80
  11. ↑ Serafim Rose . Er det en opfindelse af "prøve trængsel"? Arkiveret 25. november 2019 på Wayback Machine
  12. ↑ Svar på spørgsmål. prøvelser. Helvede . Skærsilden / A. I. Osipov / Russian Week Arkiveksemplar af 19. juni 2008 på Wayback Machine
  13. ↑ Sreznevsky, Izmail Ivanovich . Materialer til ordbogen for det gamle russiske sprog ifølge skriftlige monumenter: I. I. Sreznevskys arbejde. - Skt. Petersborg: udgave af afdelingen for russisk. lang. og litteratur fra Imperial Acad. Videnskaber, 1890-1906. - 32 cm. T. 2: L - P. - 1895. - 15, (4) s., 1802 stb. // kolonne 127 " mꙑtarstvo "
  14. ↑ Kanon til den frygtelige engel, guvernør . Hentet 29. januar 2016. Arkiveret fra originalen 12. marts 2016.
  15. ↑ Sankt Ignatius Brianchaninov. Pater. M: Ark, 2010.
  16. ↑ Video til historien om Hieromonk Roman (Kropotov) "Prøvningen" . Guds moders fødsel hellige Pafnutev Borovsky kloster . Hentet 9. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron
  • ortodokse