| Landvette | |
|---|---|
| anden skanning. Landvaettr | |
| Mytologi | skandinavisk |
| latinsk stavning | Landvaettr |
| Omtaler |
Sagaen om Egil, Sagaen om Olaf, søn af Tryggvi og andre |
Landvette ( dr.-Scand. Landvættr , Landwicht German. Landwicht ) - i den tysk-skandinaviske mytologi , områdets eller hele landets skytsånd [1] . Landvette (landwicht) tilhører en bredere klasse af naturånder: vettirs (wichts) [2] [3] .
Landvættr (flertal Landvættir , landvettir ) kommer af to ord: land ("jord") og vættr ("skabning, overnaturligt væsen, ånd") [4] . Lignende oversættelser findes også på andre moderne sprog ( engelsk Land Wight, Land Spirit [5] [6] eller German Land + Wesen, Geist [7] ).
Navnet på de tyske landwichts har en lignende betydning (fra tysk Wicht - "skabning", "skabning") [8] .
Forfatteren til "Sagaen om Olaf, Tryggvis søn" citerer følgende legende [9] . En vis troldmand, sendt af den danske kong Harald for at spejde Island, drog dertil i skikkelse af en hval.
”Da han sejlede til Island, drog han mod vest og kredsede om landet fra nord. Han så, at alle bjerge og høje var fulde af landets ånder, store som små." [ti]
Fire forskellige steder ville troldmanden gå i land, og hver gang spærrede landvætterne hans vej: først en drage omgivet af giftige slanger, tudser og firben, derefter en kæmpe fugl, ledsaget af andre fugle, efterfulgt af en kæmpe tyr med andre ånder, og endelig en kæmpe med en jernkølle i hånden sammen med sine stammefæller. Afslutningsvis tilføjer Snorri Sturluson, at fire af datidens mest fremtrædende islændinge optrådte under dække af disse landets vogtere: Broddhelgi, Eyolf søn af Valgerd, Tord Howler og Thorodd Godi. Alt dette tvang danskerne til at opgive deres planer om at ødelægge Island og sejle hjem på deres skibe.
I fjerde del af " Bogen om Islands bosættelse " nævnes landvettirs flere gange: især blev de, der sejlede til landets kyster, beordret til at fjerne figurerne med blottede hoveder eller åben mund, der prydede stævnen af skib, for ikke at skræmme landets ånder [11] . Landvettir, som øjenvidner forsikrede, fulgte nogle lokale beboere til tinget , på jagt eller fiskeri, men samtidig turde nybyggerne ikke udvikle visse lande, af frygt for deres ånd [11] .
I Egils Saga omtales igen landvettirs , når hovedpersonen med deres hjælp forsøger at hævne sig på den norske hersker og hans kone:
"Jeg sender en forbandelse til de ånder, der bor i dette land, så de alle vandrer uden vej og ikke finder hvile for sig selv, før de driver kong Eirik og Gunnhild ud af Norge." [12]
I The Strand of the Daring Halli kaldes en af landvettirerne endda ved navn: Agdi ( Old Scandinavian Agði ), vogter af Agdenes ("Kap Agdi") ved indsejlingen til Trondheims Fjord [13] [14] .
De islandske bosættere fra landets udviklingsperiode forsøgte at undgå visse områder (for eksempel klipper eller huler), hvor de var bange for at se de ånder, der vogtede dem, hvor de så de første indbyggere på øen [7] . Landvetterne blev behandlet med en vis respekt og endda visse ofre til dem, og denne situation ændrede sig ikke selv efter kristendommens vedtagelse [7] . Alt dette tvang kirken til at erklære landvettir for onde dæmoniske skabninger og under trussel om en bøde at forbyde deres ære og at tilbyde dem mad [7] . Tilbage i slutningen af 1260'erne beskrev den norske kong Magnus VI 's love foranstaltninger til bekæmpelse af befolkningens tro på landvettirs, der levede i lunde, høje eller vandfald (hvilket dog ikke forhindrede den i at blive bevaret før den 19. og endda 20. århundreder) [14] . Samtidig blev det forsikret, at efter islændingene blev kristne, pakkede landvetterne deres ejendele og forlod de områder, som de tidligere havde bevogtet [15] .
Landvettirs blev tilskrevet sådanne kvaliteter som zoomorphism , evnen til at dukke op i en drøm, samt at ledsage en person og nedladende ham og hans familie, hvilket bringer dem tættere på karakteristikaene af fylgja [16] . Derudover mente man, at landvettire ikke bryder sig om høje lyde og skrald, de er bange for blodsudgydelser [17] og blottede hoveder med åben mund [18] , og er også usynlige for folk, medmindre man ser meget nøje på dem i rette lys og på det rigtige tidspunkt [ 5 ] , mens de kunne tage form af en mand, trold eller andet udyr [19] . For at få deres hjælp kunne landvettiren forsones med seksuelle tjenester (omend symbolske) [14] .
Hvis det samtidig ikke var muligt at opnå åndernes placering med gaver, så forsøgte man for at besætte landet blot at drive dem væk fra det ved at affyre en brændende pil over det eftertragtede område [20] . Selvom de så væsner i landets ånd, der overgik mennesket i deres styrker og evner, føltes denne forskel ikke uoverkommelig, og derfor kunne folk forbande eller fordrive dem [21] . Dette havde dog også en bagside: Hvis landvettirene var bange eller vrede, så gav jorden ikke den forventede høst, og de mennesker, der boede på den, blev syge [19] . Af samme grund var det ikke nødvendigt brat at rejse store sten, som ånderne skulle have deres bolig under, for at disse generelt fredelige væsner, der ikke nægter hjælp, skulle få mulighed for at reagere i tide [19] . En historie, der skete under opførelsen af Keflavik-luftbasen [17] er bemærkelsesværdig : en vis kvinde dukkede op i en drøm for den islandske brigadegeneral og bad om ikke at røre en stor sten, der lå i vejen, før hun flyttede sin familie derfra. Kun to uger senere, da den samme kvinde i en ny drøm takkede for den tid, hun fik, og tillod at stenblokken blev fjernet, besluttede bygherrerne at fortsætte deres arbejde. For at undgå sådanne situationer forsøger de ofte, når de anlægger nye veje, blot at omgå en sådan forhindring og endnu en gang ikke forstyrre landvædderne [22] .
Allerede Jakob Grimm i sit monumentale værk "German Mythology" oplistede landvettirs blandt de forskellige ånder, der er nævnt i Skandinavien og trak paralleller fra dem til vesteuropæiske vægte [2] . Efterfølgende blev de mere end én gang emnet for værker og diskussioner af middelalderfolk (f.eks. Peter Andreas Munch , Gabriel Turville-Peter [23] og andre).
Selv i hedensk tid blev landvetterne ofte forvekslet (eller forbundet) med Alvs og Diss, og senskandinavisk folklore kombinerede dem også med " skjulte folk " [17] . Troen på eksistensen af sidstnævnte, som er udbredt i det moderne Island og sameksisterer fredeligt med det kristne verdensbillede, har sine rødder i middelalderens ideer om landvettir [24] . En vis forskel er det køn, der tilskrives disse ånder: hvis de "skjulte indbyggere" snarere ses i en kvindelig skikkelse, så burde mandlige repræsentanter have domineret blandt landvædere [25] . Samtidig er der en opfattelse af, at den kvindelige hypostase af jordens ånder afspejles af de såkaldte "landdises" ("jorddiser"), en særlig underkategori af den skandinaviske diss [26] .
På trods af fraværet af klare grænser mellem de forskellige kategorier af ånder i den lavere mytologi i Skandinavien, er forsøg på at se dæmoner forbundet med de døde i landvettirs ikke bekræftet i nogen skriftlige kilder [27] . Hypotesen, der forsøger at forklare legenden om de fire ånder, der er beskrevet i "Sagaen om Olaf, Tryggvis søn", virker heller ikke overbevisende, blot ved at overføre evangelisternes symboler (engel, løve, kalv og ørn) eller ideer om udseendet af keruber til islandsk jord [4] .
Nu er landvettirerne - Islands vogtere - repræsenteret på dette lands mønter og våbenskjold, der beskrives som
“et skjold med et sølvkors på et himmelblåt felt, med et ildrødt kors inde i et sølvkors. Afbildet på våbenskjoldet skulle være fire jordens skytsånder, som er nævnt i Heimskringla: tyren er på højre side af våbenskjoldet, bjergkæmpen er til venstre, den store fugl er til højre, over tyren, og dragen er til venstre, over bjergkæmpen . ] .
| Skandinavisk mytologi | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grundlæggende | |||||||||
| Kilder | |||||||||
| Karakterer |
| ||||||||
| Udviklinger | |||||||||
| Steder |
| ||||||||
| Artefakter | |||||||||
| Samfund |
| ||||||||
| se også | |||||||||