Roms katakomber

Katakomberne i Rom ( italiensk:  Catacombe di Roma ) - et netværk af gamle katakomber , der blev brugt som gravsteder , for det meste under den tidlige kristendom . I alt er der mere end 60 forskellige katakomber i Rom [1] [2] (150-170 km lange, omkring 750.000 begravelser), hvoraf de fleste er placeret under jorden langs Appian Way . Disse katakomber er et system af underjordiske gange lavet af tuf , der ofte danner labyrinter . Rektangulære nicher blev lavet i deres vægge til begravelser ( lat.  loculi) af forskellig størrelse (hovedsageligt for én afdød, nogle gange for to og sjældent for flere kroppe). Til dato er næsten alle nicher åbne og tomme, men de har overlevet og er stadig lukkede (for eksempel i katakomberne i Panfila).

Historie

Udtrykket

Selve navnet "katakomber" ( lat.  catacomba ) var ikke kendt af romerne, de brugte ordet "cemeterium" ( lat.  coemeterium eller cimiterium < andet græsk κοιμητήριον "soveværelse") - "grav", "kirkegård". Kun en af ​​coemeteria , senere: Catacombs of San Sebastiano , ved Appian Way , uden for bymurene, blev kaldt: Ad catacumbas ("Ved nedstigningen til gravene", fra det græske katakymbos - uddybning), stedet hvor gravstenene blev placeret ved indgangen til de underjordiske kryptsteler med erindringsindskrifter og buster af de døde [3] .

I middelalderen var kun de kendte og tilgængelige for befolkningen, så siden da er alle underjordiske begravelser blevet kaldt katakomber [4] .

Fremkomsten af ​​begravelser

De første katakomber ved Roms porte opstod i den førkristne æra: for eksempel er de jødiske katakomber ( italiensk:  Catacombe Ebraiche ) på Appia-vejen blevet bevaret . Der er ikke noget bestemt synspunkt med hensyn til katakombernes oprindelse. Der er en hypotese om, at de er rester af gamle stenbrud eller mere gamle underjordiske kommunikationsveje [5] . Der er også den opfattelse af Giovanni Batista de Rossi og hans tilhængere, at katakomberne er en udelukkende kristen struktur, da deres smalle gange er uegnede til at udvinde sten fra dem, og selve katakombernes klippe er uegnet til brug som byggemateriale [ 6] .

Begravelser i katakomberne blev dannet fra private jordbesiddelser. Romerske ejere arrangerede en enkelt grav på deres grund eller en hel familiekrypt , hvor de tillod deres arvinger og slægtninge, hvilket i detaljer angiver kredsen af ​​disse personer og deres rettigheder til graven. I fremtiden tillod deres efterkommere, som konverterede til kristendommen, at medreligionister blev begravet på deres grunde [7] . Talrige inskriptioner bevaret i katakomberne vidner om dette: " Valerius Mercury's [familie] grav, Julitt Julian og Quintilius, for hans ærefulde frigivne og efterkommere af samme religion som jeg selv " [8] , " Mark Antony Restut byggede en krypt for sig selv og deres kære, der tror på Gud ” [9] . De underjordiske gange svarede til besiddelsernes grænser og var forbundet med hinanden af ​​talrige gallerier og dannede således en slags gitter (katakomber af St. Callistus ). Nogle katakomber var grene fra hovedpassagen, nogle gange også flere etager høje [10] .

I det 2. århundrede antog kristne den skik at begrave de døde (inklusive martyrer og ofre for forfølgelse under hedenske kejsere) i katakomberne, men de var ikke et gemmested for kristne. I det 5. århundrede blev de gamle katakomber udvidet og nye blev bygget. Det er fra fejringen af ​​gudstjenesterne i katakomberne på martyrernes grave, at den kristne tradition med at fejre liturgien om helliges relikvier stammer fra [11] .

Katakomberne omfattede også hypogeums  - fra latin ( lat.  hypogeum ) - lokaler til religiøse formål, men med en uspecificeret funktion, samt ofte en lille spisestue, et mødelokale og flere skakte til belysning ( lat.  luminare ). De " Apostoliske Dekreter " (ca. 5. århundrede) indeholder en direkte indikation af de tidlige kristnes møder i katakomberne: " ... samles i gravene [12] uden opsyn , læser hellige bøger og synger salmer for de afdøde martyrer og alle de hellige fra tiderne og for hans brødre, som er faldet i søvn i Herren. Og i stedet for den behagelige eukaristien om Kristi kongelige legeme, så bring jeres kirker og grave ind ... ” [13] . En af inskriptionerne fundet i det 16. århundrede af Cæsar Baronius i katakomberne i St. Callistus vidner om en stabil tradition for tilbedelse i katakomberne: “ Hvilke bitre tider, vi kan ikke udføre sakramenterne i sikkerhed og endda bede i vores huler! » [14] .

Historiske beviser

De tidligste (4. århundrede) historiske kilder om de romerske katakomber er den salige Hieronymus og Prudentius ' skrifter [7] . Jerome, som blev opvokset i Rom, efterlod noter om sine besøg i katakomberne [7] :

Sammen med mine jævnaldrende plejede jeg at besøge apostlenes og martyrernes grave om søndagen, ofte ned i huler gravet i jordens dyb, i hvis mure de afdødes kroppe ligger på begge sider, og hvori der er et sådant mørke, at denne profetiske næsten går i opfyldelse her, idet han siger: "lad dem komme til helvede i live" ( Sl.  54:16 ). Fra tid til anden modererer lyset, der slipper ind fra oven, mørkets rædsel, så åbningen, hvorigennem det kommer ind, bedre kaldes en sprække end et vindue.

Beskrivelsen af ​​Hieronymus supplerer Prudentius' værk, skrevet omkring samme periode, "Den mest salige martyr Hippolytus ' lidelser " [15] :

Ikke langt fra det sted, hvor byvolden ender, i det opdyrkede område, der støder op til det, åbner en dyb krypt sine mørke gange. Den skrånende sti snor sig til dette ly, blottet for lys. Dagslyset kommer ind i krypten gennem indgangen, og i dens snoede gallerier bliver en mørk nat sort allerede få skridt fra indgangen. Imidlertid kastes klare stråler ind i disse gallerier fra oven over hullerne, der er skåret i kryptens hvælving; og skønt der er mørke Steder hist og her i Krypten, oplyser dog gennem de angivne Aabninger et betydeligt Lys det indre af det udskårne Rum. Således er det muligt at se lyset fra den fraværende sol under jorden og nyde dens udstråling. I et sådant skjulested er Hippolytus' legeme skjult, i nærheden af ​​hvilket et alter er rejst til guddommelige hellige ritualer.

Katakombernes "nedgang"

Fra det 4. århundrede mister katakomberne deres betydning og bruges ikke længere til begravelse. Den sidste romerske biskop, der blev begravet i dem, er pave Melchiad [7] . Hans efterfølger Sylvester blev allerede begravet i basilikaen San Silvestro i Capite . I det 5. århundrede ophørte begravelserne i katakomberne helt, men siden den periode er katakomberne blevet populære blandt pilgrimme , der ønskede at bede ved apostlenes , martyrernes og skriftefadernes grave . De besøgte katakomberne og efterlod forskellige billeder og inskriptioner på deres vægge (især nær gravene med relikvier af helgener). Nogle af dem beskrev deres indtryk af at besøge katakomberne i rejsenotater, som er en af ​​datakilderne til studiet af katakomberne [7] .

Faldet i interesse for katakomberne var forårsaget af den gradvise udvinding af relikvier af helgener fra dem. I 537, under Vitiges ' belejring af byen, blev helgengravene åbnet i dem, og deres relikvier blev overført til byens kirker [16] . Dette var den første udvinding af relikvier fra katakomberne, efterfølgende optegnelser af kronikører rapporterer handlinger i større skala:

Opdagelse og undersøgelse af katakomberne

Siden slutningen af ​​det 9. århundrede er besøg i de romerske katakomber, som har mistet de relikvier, der tiltrak pilgrimme, praktisk talt ophørt; i det 11.-12. århundrede beskrives isolerede tilfælde af sådanne besøg. I næsten 600 år har den berømte nekropolis i den kristne verden været glemt. I det 16. århundrede begyndte Onufry Panvinio , professor i teologi, bibliotekar ved det pavelige bibliotek , at studere katakomberne . Han studerede tidlige kristne og middelalderlige skriftlige kilder og kompilerede en liste over 43 romerske begravelser (bogen blev udgivet i 1568), men indgangen blev kun fundet i katakomberne af de hellige Sebastian , Lawrence og Valentine .

Igen blev de romerske katakomber kendt efter den 31. maj 1578, hvor arbejdere, der var engageret i jordarbejde på Salar-vejen , stødte på stenplader dækket med gamle inskriptioner og billeder [7] . På det tidspunkt troede de, at disse var Priscillas katakomber (faktisk coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum ). Kort efter opdagelsen blev de begravet under murbrokker og først genudgravet i 1921. .

Katakomberne blev senere udforsket af Antonio Bosio , som i 1593 først steg ned i Domitillas katakomber. I alt opdagede han omkring 30 cemeterii (Bosio udførte ikke udgravninger), han beskrev resultaterne af sit arbejde i trebindsværket " Underground Rome " ( lat.  Roma sotterranea ), som blev udgivet efter hans død [17] . Bosio hyrede to tegnere, der lavede kopier af billeder fra katakomberne. Deres værker var ofte unøjagtige eller fejlagtige: Den gode hyrde blev forvekslet med en bondekone, Noa i arken  - for en bedende martyr , og de unge i den brændende ovn  - for scenen for bebudelsen [1] .

Fuldskala forskningsarbejde i katakomberne begyndte først i det 19. århundrede, da værker dedikeret til deres historie og maleri blev offentliggjort. Sådanne værker omfatter værker af Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (opdagede katakomberne i St. Callistus), A. Frickens monumentale værk " Romerske katakomber og monumenter for primitiv kristen kunst " (1872-85). I slutningen af ​​det 19. århundrede skabte den russiske akvarelkunstner F. P. Reiman (1842-1920) over 100 ark kopier af de bedst bevarede katakombefresker i løbet af 12 års arbejde [18] .

I 1903 udkom bogen af ​​forskeren Joseph Vilpert (1857-1944) Painting of the Catacombs of Rome ( tysk:  Die Malerei der Katakomben Roms ), hvori han præsenterede de første fotografier af fresker fra katakomberne. Sort-hvide fotografier af freskomalerier og mosaikker blev trykt i nøjagtig skala og derefter malet med vandbaserede malinger; Vilpert, der mestrede tegneteknikken, lavede mange kopier selv [19] .

Siden 1929 (efter Lateran-aftalerne ) har katakomberne og den forskning, der blev udført der, været styret af Pontificia Commissione di  Archeologia Sacra , oprettet på forslag af de Rossi tilbage i 1852. Institut for Kristen Arkæologi under kommissionen beskæftiger sig med beskyttelse og bevarelse af åbne katakomber, samt undersøgelse af maleri og yderligere udgravninger. Opgaven for forskere af de romerske katakomber er fortsat fortolkningen af ​​katakombemaleriets ikonografi, såvel som opdagelsen af ​​nye begravelser og nye sektioner af berømte katakomber. Så i 1955 åbnede Antonio Ferrois katakomberne på Via Latina . Det sidste fund af en hidtil ukendt begravelse fandt sted i 1994 efter gulvets kollaps i kælderen: der blev opdaget en lang korridor med en cisterne, en rund aflukke og en antik indgang [20] .

Restaurering af katakomberne

Den 22. juni 2012, i Vatikanet , med deltagelse af præsidenten for Heydar Aliyev Foundation , Aserbajdsjans førstedame, Mehriban Aliyeva , og formanden for den pavelige kommission for hellig arkæologi , kardinal Gianfranco Ravasi , den bilaterale aftale om restaureringen af ​​de romerske katakomber blev underskrevet [21] . Restaureringsarbejdet i katakomberne for de hellige Peter og Marcellinus blev udført af den pavelige kommission for hellig arkæologi med økonomisk støtte fra Heydar Aliyev Foundation [22] . Den 2. juni 2014 stiftede præsidenten for Heydar Aliyev Foundation Mehriban Aliyeva bekendtskab med de romerske katakomber efter restaurering [23] .

Begravelsesritualer

Katakomberne i perioden II-IV århundreder blev brugt af kristne til religiøse ritualer og begravelser, da samfundet anså det for deres pligt kun at begrave trosfæller blandt deres egne. Begravelsen af ​​de første kristne var enkel: en krop, der tidligere var vasket og smurt med forskellige røgelse (gamle kristne tillod ikke balsamering med rensning af indersiden) blev pakket ind i et ligklæde og anbragt i en niche. Derefter blev den beklædt med en marmorplade og i de fleste tilfælde opmuret med mursten [10] . Navnet på den afdøde stod skrevet på pladen (nogle gange kun individuelle bogstaver eller tal), samt et kristent symbol eller et ønske om fred i himlen. Epitafierne var meget lakoniske: " Fred være med dig ", " Sov i Herrens fred " osv. En del af pladen var dækket af cementmørtel, hvori der også blev kastet mønter, små figurer, ringe, perlekæder. Olielamper eller små krukker med røgelse blev ofte efterladt i nærheden. Antallet af sådanne genstande var ret stort: ​​På trods af plyndringen af ​​en række begravelser alene i St. Agnes' katakomber blev der fundet omkring 780 genstande, placeret sammen med den afdøde i graven [24] .

Kristne begravelser i katakomberne gengav næsten nøjagtigt jødiske begravelser og adskilte sig ikke i samtidens øjne fra jødiske kirkegårde i nærheden af ​​Rom. Ifølge forskere gentager de tidlige kristne epitafier (" Hvil i verden ", " Hvil i Gud ") i katakomberne de jødiske begravelsesformler: bi-shalom, bi-adonai [25] .

Fossors ( lat.  Fossorius, Fossorii ) havde ansvaret for at styre og opretholde orden i katakomberne . Deres opgaver omfattede også forberedelse af begravelsespladser og mægling mellem sælgere og købere af grave: “ Pladsen blev købt til opførelse af et bisom til Artemisius. Omkostningerne, 1500 folio, blev betalt til fossor Hilar, med beviser fra fossorerne i Norden og Laurentia ” [26] . Deres billeder findes også ofte i katakombemaling: de er afbildet på arbejde eller stående med værktøj af deres arbejde, blandt hvilke en økse, hakke, koben og en lerlampe for at oplyse mørke gange [27] . Moderne fossorer deltager i yderligere udgravninger af katakomberne, holder orden og guider videnskabsmænd og interesserede langs ubelyste korridorer [28] .

Begravelsesskemaer

Navn Billede Beskrivelse
Nicher
( lat.  Loculi , loculi ) 		Lokuler (bogstaveligt talt "byer") er den mest almindelige form for begravelse i katakomberne. De er beregnet til begravelse af både én person og flere ( latinsk  loculi bisomi, trisomi… ). De blev lavet i form af rektangulære aflange fordybninger i væggene i katakombernes korridorer eller i terninger.
Arcosolia ( lat.  Arcosolium ) Arcosolium  - en lav døvbue i væggen, under den blev resterne af de døde placeret i graven. Således var åbningen af ​​graven ikke placeret på siden, men på toppen. Denne dyrere form for begravelse har været kendt siden antikken. De begravede oftest martyrer og brugte gravstenen som alter under fejringen af ​​liturgien. Mere almindelig i sengebåse end i katakombernes korridorer [29] .
Sarkofager ( lat.  Solium ) Henviser til den romerske tradition for begravelse, senere lånt af kristne. Ikke typisk for jødiske begravelser. Begravelser i sarkofager i katakomberne er sjældne. Sarkofager kunne også placeres i arcosolia.
Aflukker ( lat.  Cubiculum ) og krypter Kabiner var små kamre placeret på siderne af hovedpassagerne. Bogstaveligt talt betyder cubiculum " hvile ", resten for de dødes søvn. Kabinerne indeholdt flere menneskers begravelser, oftest var de familiekrypter. Der blev fundet sengebåse, hvori der er op til 70 eller flere lokuli af forskellig størrelse, arrangeret i 10 eller flere rækker.
Begravelser i gulvet
( lat.  Forma  - "kanal, rør") 		De findes i gulvene af krypter, terninger, sjældent i de vigtigste passager i katakomberne. Sådanne begravelser findes ofte i nærheden af ​​martyrers begravelsessteder .

Typer af katakomber

De mest berømte romerske katakomber er følgende:

Kristne katakomber

St. Sebastians katakomber ( italiensk  Catacombe di San Sebastiano ) - fik deres navn fra begravelsen af ​​den tidlige kristne martyr St. Sebastian i dem . Af særlig interesse er hedenske begravelser dekoreret med fresker . Overgangen fra hedenskab til kristendom er tydeligt synlig her: hedenske billeder kombineres med kristne inskriptioner. I de dybere (og senere) kristne katakomber er St. Sebastians krypt , hvor relikvier fra helgenen blev opbevaret, før de blev overført til San Sebastiano Fuori le Mura- kirken , bygget i det 4. århundrede over katakomberne .

Ifølge legenden, i katakomberne i St. Sebastian i nogen tid i begyndelsen af ​​det 3. århundrede , blev relikvier af apostlene Peter og Paul , som blev henrettet i Rom i det 1. århundrede, opbevaret. En inskription herom er bevaret: " Hvem du end er, der leder efter Peters og Paulus' navne, skal du vide, at de hellige hvilede her " [30] .

Catacombs of Domitilla ( italiensk  Catacombe di Domitilla ) - disse katakomber tjente som et gravsted for hedninger og kristne. De er placeret på det område, der tilhørte den flaviske familie , men det er ikke klart, hvilken Domitilla der er tale om. Hvad man med sikkerhed ved er, at Domitillas katakomber opstod fra flere familiebegravelser og blev udvidet til 4 etager omkring det 4. århundrede. Hver etage når 5 m i højden. Tidlige kristne symboler findes her: fisk, lam, anker, due .

Priscillas katakomber ( italiensk:  Catacombe di Priscilla ) er de ældste katakomber i Rom. De var privat ejendom tilhørende familien Aquilia Glabrius, den romerske konsul . Værelserne er dekoreret med tidlige kristne fresker, hvoraf scenen for en fest (en allegori over eukaristien) i det græske kapel og det ældste billede af Jomfruen med en baby og en profet (figuren til venstre viser profeten) Esajas eller Bileam ) fra det 2. århundrede [31] skiller sig ud .

Catacombs of St. Agnes ( italiensk  Catacombe di Sant'Agnese ) - fik deres navn fra navnet på den tidlige kristne martyr Agnes af Rom og går tilbage til III-IV århundreder. Der er ingen vægmalerier i disse katakomber, men mange inskriptioner kan findes i to velbevarede gallerier. .

Over katakomberne er basilikaen Sant'Agnese Fuori le Mura , bygget i 342 af datter af kejser Konstantin den Store, Constance. Relikvier fra St. Agnes, overført fra katakomberne, opbevares i øjeblikket i denne basilika. .

Katakomberne i St. Callistus ( italiensk:  Catacombe di San Callisto ) er det største kristne gravsted i det antikke Rom. Længden af ​​katakomberne er omkring 20 km, de har 4 niveauer og danner en labyrint . Der er omkring 170 tusinde begravelser i katakomberne i St. Callistus. Katakomberne fik deres navn fra navnet på den romerske biskop Callistus , som deltog i deres arrangement [32] .

Katakomberne i St. Callistus er kun delvist udforsket. Pavernes krypt, hvori 9 romerske biskopper fra det 3. århundrede blev begravet [33] , samt St. Cecilias krypt (Cicilia), hvor relikvier af denne helgen blev opdaget i 820, er åbne for adgang. Kryptens vægge er dekoreret med fresker, der forestiller martyrerne Sebastian, Kirin og Kikilia. .

De Hellige Mysteriers Hule ( italiensk:  Cubicolo dei Sacramenti ) har bevarede kalkmalerier, der skildrer dåbens og eukaristiens sakramenter . Mange symbolske billeder er også blevet bevaret: en fisker, der trækker en fisk (et symbol på en persons frelse fra bølgerne i et syndigt hav); syv personer siddende ved et bord (nadverens sakramente); Lazarus (symbol på opstandelsen) .

Jødiske katakomber

De jødiske katakomber i Rom, som er kendt af arkæologer , er placeret under Villa Torlonia og Vigna Randanini (åbnet i 1859). Indgangen til katakomberne under Villa Torlonia blev indmuret i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, først i slutningen af ​​århundredet blev det besluttet at restaurere dem og åbne dem for besøgende. Ifølge forskere er disse katakomber forløberne for de kristne katakomber: de opdagede begravelser dateres tilbage til 50 f.Kr. e. (alderen på begravelserne blev fastlagt ved hjælp af radiocarbonanalyse ) [34] .

Ifølge deres arkitektoniske plan adskiller de jødiske katakomber sig praktisk talt ikke fra de kristne. Hovedforskellen er som følger: Først opstod der ikke korridorer, men separate krypter, som senere blev forbundet med passager. Gangene er generelt bredere end i de kristne katakomber. Deres vægge er også dekoreret med fresker, der viser symboler og figurer, såsom menorahs , blomster, dyr (ænder, fisk, påfugle) og figurative scener [35] .

Synkretiske katakomber

De synkretiske katakomber i Rom omfatter: underjordiske templer ( hypogeum ) degli Aureli , Trebius Justus, Vibia. Her kan du finde en blanding af kristendom, græsk og romersk filosofi. De kan have været begravelser af en sekt af gnostikerne . Eksempler på sådanne katakombetempler omfatter en underjordisk basilika, der blev opdaget i 1917 i området ved Roms Termini-station. Templet, dekoreret med gipsbasrelieffer, blev brugt i det 1. århundrede f.Kr. e. som mødested for nypythagoranere [36] .

Katakomberne på Via Latina

De rigt dekorerede katakomber på Via Latina (officielt Catacomba di Dino Compagni , ca. 350), opdaget i 1955, var private begravelser af en eller flere familier. De hører ikke til de synkretiske katakomber, måske blev både hedninger og kristne begravet her (ca. 400 begravelser i alt). Disse katakomber er bemærkelsesværdige for det faktum, at man i dem kan se scener fra Det Gamle og Nye Testamente dateret til midten af ​​det 4. århundrede, i en ikonografi mere udviklet end før udgivelsen af ​​Milano -ediktet : Adam og Eva er afbildet i tøj lavet af skind sidder på en sten, begge hviler deres hager på deres hænder, og Eva ser bedrøvet på Adam; spåmanden af ​​Bileam er afbildet med et æsel [35] .

Symboler og dekorationer

Generelle karakteristika

Fra cyklussen "Katakomberne"

Et barns skygger lyttede til Orfeus' sang.
Jonas under pilen husker alt hvalens tarme.
Men hyrden lægger et får på sine skuldre, medlidende,
og velsignet er den runde solnedgang bag toppen af ​​cederen

M. Kuzmin [37]

Væggene i omkring 40 katakomber (især væggene af krypter) er dekoreret med fresker (sjældent mosaikker ) der viser scener fra Det Gamle og Nye Testamente [38] , hedenske myter, samt forskellige kristne allegoriske symboler ( ichthys , " Gode Hyrde " ). De ældste billeder omfatter scenerne af " Dagernes tilbedelse " (omkring 12 fresker med dette plot er bevaret), som går tilbage til det 2. århundrede [39] . Forekomsten i katakomberne af billeder af akronymet ΙΧΘΥΣ eller fisken, der symboliserer det , går også tilbage til det 2. århundrede [40] . I de jødiske katakomber på Appian Way er der billeder af menoraen . Tilstedeværelsen af ​​billeder af både bibelhistorie og helgener på de første kristnes begravelses- og mødersteder vidner om den tidlige tradition for ærbødighed for hellige billeder [10] .

Andre almindelige symbolske billeder, delvist lånt fra den gamle tradition, i katakomberne omfatter: [41]

Forskere bemærker, at kristent freskomaleri i katakomberne repræsenterer (med undtagelse af scener i Det Nye Testamente) de samme symboler og begivenheder i bibelhistorien, som er til stede i jødiske begravelser og synagoger fra den periode [42] .

De fleste af billederne i de romerske katakomber er lavet i den hellenistiske stil, der dominerede Italien i det 2.-3. århundrede, kun ichthys- symbolet er af østlig oprindelse [43] . Ifølge Iosif Vilpert , når man dater billeder, er måden og stilen på deres udførelse vigtig.

God stil kommer her især til udtryk i den lette, delikate påføring af farver og i tegningens rigtighed; figurerne er af udmærkede proportioner, og bevægelserne svarer til handlingen. Mangler opstår og akkumuleres især siden anden halvdel af det tredje århundrede, i form af grove fejl i tegningen, grønne højlys i det inkarnerede, i ru konturer, afdækket af maleri, og brede kanter, der indrammer scenerne. Yderligere er tøj og deres dekorationer et pålideligt kriterium: en ærmeløs tunika indikerer fresker tidligere end det 3. århundrede; en tidlig forms dalmatik hører til det 3. århundrede; dalmatisk med moderigtige, utroligt brede ærmer, peger på fresker fra det 4. århundrede. Runde purpurstriber optræder fra anden halvdel af 3. og især i 4. århundrede; i den ældste æra var dekorationer begrænset til en smal "klave" . [43]

Den tidlige periode (I-II århundreder) er kendetegnet ved sarte, tynde kanter omkring felterne med freskoer, brugen af ​​lyse farver og krypternes generelle blege baggrund, hvorpå nogle fresker synes at være monokrome. Efterhånden afløses den hellenistiske kunstneriske stil med ikon-malerisk dygtighed: kroppene begynder at blive afbildet på en mere materiel måde, hvilket især er mærkbart på grund af okkeren i nelliken , som gør figurerne tunge. Kunstkritiker Max Dvorak mener, at katakombemaleriet afspejler dannelsen af ​​en ny kunstnerisk stil: tredimensionelt rum er erstattet af et abstrakt plan, den virkelige forbindelse mellem kroppe og objekter erstattes af deres symbolske relationer, alt materiale undertrykkes for at opnå maksimal spiritualitet [44] .

Billeder af scener fra myter i katakombemaleri er meget sjældnere ( Demeter og Persephone , Amor og Psyche ), og nogle gange blev de gentænkt i en kristen nøgle [35] . Tidlig katakombemaleri brugte ofte de samme dekorative temaer og motiver, som almindeligvis blev brugt til at dekorere beboelsesbygninger og hedenske grave [35] .

Skildringer af Jesus Kristus

I katakombemaling er der ingen billeder om temaet Kristi lidenskab (der er ikke et eneste billede af korsfæstelsen ) og Jesu opstandelse . Blandt kalkmalerierne fra de sene III - tidlige IV århundreder er der ofte scener, der skildrer Kristus, der udfører mirakler : multiplikationen af ​​brød, Lazarus opstandelse (der er mere end 50 billeder). Jesus holder i sine hænder en slags "tryllestav" [45] , som er en ældgammel tradition for at skildre mirakler, også adopteret af kristne [46] .

Billede Navn Beskrivelse
Orfeus Disse er kristnede billeder af en hedensk karakter, Orpheus. I hånden holder han en kithara , nogle gange omgivet af dyr i en frygisk hat og orientalsk påklædning. Betydningen af ​​andre hedenske karakterer ( Helios , Hercules ) blev også gentænket.
god hyrde De fleste af billederne af den gode hyrde i katakomberne tilhører III-IV århundreder. Fremkomsten og udbredelsen af ​​dette symbolske billede af Jesus refererer til perioden med forfølgelse af de første kristne og opstod på grundlag af handlingen i evangeliets lignelse om det tabte får. Den gode hyrde er afbildet som en ung mand uden skæg, for det meste med kort hår, klædt i en tunika . Nogle gange står han lænet på en stav, og også omgivet af får og palmer.
Dåb Et almindeligt billede i katakombemaling. Den findes i to versioner: evangeliehistorien om Herrens dåb fra Johannes Døberen og blot billedet af dåbens sakramente . Hovedforskellen mellem plottene er det symbolske billede af Helligånden i form af en due på fresker af helligtrekonger.
Lærer Da han skildrede Læreren Kristus, fik han billedet af en gammel filosof klædt i en toga . Eleverne omkring ham er afbildet som unge mænd, ligesom elever fra gamle skoler.
Kristus Sådanne billeder adskiller sig fra den gamle tradition: Jesu ansigt antager en mere streng og udtryksfuld karakter. Håret er afbildet som langt, ofte med en skilning i midten af ​​hovedet, tilføjes et skæg, nogle gange delt i to dele. Et billede af en glorie [47] vises .

Billeder af Oranta

Oranta  er et af de mest almindelige billeder i katakomberne: først som en personificering af en bøn og derefter som et billede af Jomfruen . I slutningen af ​​III-IV århundreder blev både kvinder og mænd afbildet som oranter (det vil sige beder) begravet i katakomberne [48] .

Billede Navn Beskrivelse
Oranta med et barn Oranta med et barn (første halvdel af det 4. århundrede) ligger i kabinen della Madonna orante i coemeterium Maius (Agnia-katakomberne). Placeringen af ​​billedet på altervæggen af ​​den kristne katakombe og to monogrammer på siderne af billedet giver os ifølge N.V. Pokrovsky mulighed for at se i dette billede nøjagtigt billedet af Guds Moder [10] .
Oranta Oranta i "de fem helgeners aflukke" i katakomben i St. Callista. Ved siden af ​​kvindefiguren Dionysas er en mandsfigur under navnet Nemesius , begge navne tilføjes i takt . Her er de døde afbildet som oraner i Edens have blandt blomster og fugle. .

Scener fra Det Gamle Testamente

Romerske katakomber indeholder ofte scener fra Det Gamle Testamente , såsom Moses ved kilden i klippen, Noa i arken , Daniel i løvehulen , tre unge i ildovnen , tre unge og Nebukadnezar .

Billede Navn Beskrivelse
Adam og Eva Billedet af menneskehedens bibelske forfædre findes i forskellige versioner: i efterårets scene sammen med deres børn. Fremkomsten af ​​dette billede i det tidlige kristne maleri skyldes fremkomsten i den kristne doktrin af opfattelsen af ​​Jesus Kristus som den nye Adam , der sonede for arvesynden ved sin død [49] .
Jonas bliver kastet i havet Billeder af Jonas kan ofte findes i katakomberne. Forfatterne af malerierne præsenterede ikke kun grundlaget for den bibelske historie om Jonas, men også detaljerne: et skib, en enorm fisk (nogle gange i form af en havdrage) og en lysthus. Jonas er afbildet hvilende eller sovende under et træ med blade og frugter, eller i det fri [10] .

Fremkomsten af ​​billeder af Jonas er forbundet med profetien om Kristus om hans tre dage lange ophold i graven , hvor han sammenlignede sig selv med Jonas ( Matt.  12:38-40 ).

Tre unge i en brændende ovn Fremkomsten af ​​sådanne billeder går tilbage til det 4. århundrede, som var forbundet med fremkomsten af ​​ærbødigheden af ​​de tre babyloniske unge som skriftefadere, der forblev trofaste mod deres tro blandt hedningerne [50] (hvilket var symbolsk for de første kristne).

Agapes

Billedet af agape  - "Kærlighedens måltid", som kristne arrangerede i katakomberne til minde om evangeliets sidste nadver , og hvorpå de udførte nadverens sakramente , er et meget almindeligt plot af katakombemaling. Ifølge billederne af agape genopretter liturgiske historikere traditionerne for tilbedelse i de tidlige kristne samfund [51] .

Fresken fra det 2. århundrede med billedet af agapa, opdaget i 1893 [52] er den mest interessante for studiet af tidlig kristen ritualisme .

Seks deltagere i nadveren læner sig tilbage ved et halvcirkelformet bord, og en skægget mand er placeret på højre side af bordet og brækker brødet. For hans fødder står en skål og to fade: den ene med to fisk, den anden med fem brød.

— Gammel kristen praksis med hellig nadver. [53]

Antallet af afbildede brød og fisk minder om evangeliets mirakel om formering af brød. Fra analysen af ​​billeder af agape kom forskerne til den konklusion, at de troende i de tidlige kristne samfund modtog brød fra primatens hænder direkte i deres egne hænder og derefter skiftedes til at drikke vin fra koppen .

Indskrifter i katakomberne

Indsamlingen af ​​inskriptioner fra de romerske katakomber, som i øjeblikket består af 10 bind [1] , begyndte i 1861 af de Rossi, fortsatte fra 1922 af Angelo Silvagni, derefter Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi opdagede katakomberne i Saint Callistus takket være et fragment af en marmortavle med inskriptionen NELIUS MARTYR . Videnskabsmanden foreslog, at vi taler om martyren Cornelia ( CORNELIUS ), som ifølge de Rossis kilder skulle begraves i katakomberne. Senere, i krypten, opdagede papa de Rossi den anden del af tavlen med inskriptionen EP ( Episcopus ) .

Mange inskriptioner findes på lokulae på latin og græsk ( græsk ZOE  - "liv"). Nogle gange er latinske ord skrevet på græsk, eller der er bogstaver fra disse sprog i ét ord. I katakombeindskrifter er der navne på typer begravelser: arcosolium ( arcisolium, arcusolium ), cubiculum ( cubuculum ), forma , navne på fossorer, beskrivelse af deres aktiviteter .

Besøger katakomberne

Af alle Roms katakomber er kun seks åbne for besøgende som en del af en udflugt med en obligatorisk guide (de ovennævnte kristne katakomber såvel som katakomberne i St. Pancras). Resten af ​​katakomberne har ikke elektrisk belysning og kan besøges med tilladelse fra den pavelige kommission for hellig arkæologi . De mest interessante er de mest rigt malede katakomber af de hellige Peter og Marcellinus (III-IV århundreder) på Via Casilina .

I kultur

maleri : litteratur :

En udmagret franciskanermunk med et vildt brændende blik var vores eneste guide i disse dybe og frygtelige fangehuller. Smalle gange og åbninger i væggene, der går i den ene eller anden retning, kombineret med gammel, tung luft, tvang snart ethvert minde om den vej, vi gik ... Vi gik mellem martyrgravene for troen: vi gik langs lange hvælvede underjordiske veje, divergerende i alle retninger og spærret nogle steder af stenblokeringer ... Grave, grave, grave! Gravene af mænd, kvinder og deres børn løb ud for at møde forfølgerne og råbte: “ Vi er kristne! Vi er kristne! "at blive dræbt sammen med deres forældre; grave med et martyriums palme groft udhugget på stenansigter; små nicher hugget ind i klippen for at opbevare et kar med en hellig martyrs blod; gravene for nogle af dem, som boede her i mange år, førende resten og prædikede sandhed, håb og trøst ved grove altre så stærke, at de står der nu; store og endnu mere forfærdelige grave, hvor hundredvis af mennesker, overrumplet af deres forfølgere, blev omringet og tæt ommuret, begravet levende og langsomt døde af sult.
Troens triumf er der ikke, på jorden, ikke i vores luksuriøse kirker ,” sagde franciskaneren og så sig omkring på os, da vi stoppede for at hvile i en af ​​de lave gange, hvor knogler og støv omgav os fra alle sider, “ hende triumf er her, midt blandt martyrerne for tro!

museer :

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Fink, Joseph. Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1 .
  2. ↑ Interaktivt kort over Rom, der viser katakomber og hypogiker  . Hentet 13. februar 2009. Arkiveret fra originalen 20. august 2011.
  3. ↑ Vlasov V. G. Catacombs // New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts. I 10 bind - Sankt Petersborg: Azbuka-Klassika. - T. IV, 2006. - S. 387-388
  4. ↑ Golubtsov A.P. Fra læsninger om kirkearkæologi og liturgi Arkiveksemplar dateret 26. december 2008 på Wayback Machine . Sankt Petersborg, 1917. S. 73.
  5. ↑ Golubtsov A.P.-dekret. op. S. 332 . Hentet 7. november 2008. Arkiveret fra originalen 26. december 2008.
  6. ↑ Golubtsov A.P.-dekret. op. S. 333 . Hentet 7. november 2008. Arkiveret fra originalen 26. december 2008.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Steder for bønnemøder for kristne i det 1.-3. århundrede // Golubtsov A.P. Fra læsninger om kirkens arkæologi og liturgi.
  8. ↑ lat.  Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
  9. ↑ lat.  Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Pokrovsky N. V.  Maleri af katakomberne // Essays om monumenterne for kristen ikonografi og kunst. - St. Petersborg: Type. Katansky, 1894. - XVI, 327 s.
  11. ↑ Popov I. V. Om ære for hellige relikvier // Journal of the Moscow Patriarchate. nr. 1. 1997.
  12. ↑ Original εν κοιμητηρίοις .
  13. ↑ Apostoliske dekreter. VI:30 . Hentet 6. november 2008. Arkiveret fra originalen 23. maj 2017.
  14. ↑ Baroniet. Kirkens annaler
  15. ↑ Zaraisky V. To skelsættende opdagelser Arkiveret 24. september 2008 på Wayback Machine .
  16. ↑ John Meyendorff . Imperiets enhed og de kristnes opdeling. Kapitel II. Kirkens struktur Arkiveret 16. april 2009 på Wayback Machine .
  17. ↑ Katolsk encyklopædi. Antonio Bosio . Arkiveret 26. december 2008 på Wayback Machine
  18. ↑ Orpheus in Paradise Arkiveret 5. maj 2019 på Wayback Machine .
  19. ↑ Vilpert Joseph  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." - S. 506-508. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  20. ↑ Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997. - S. 77. ISBN 3-8053-1565-1 .
  21. ↑ En "bilateral aftale om restaurering af de romerske katakomber" blev underskrevet mellem Heydar Aliyev Foundation og Holy Stol  // Heydar Aliyev Foundations officielle hjemmeside. - 22. juni 2012.
  22. ↑ Sara Grattoggi. Riaprono le catacombe restaurate dai musulmani  (italiensk)  // la Repubblica.it: avis. — 29. januar 2014.
  23. ↑ Catacombs of Saints Marcellino and Pietro  // Heydar Aliyev Foundations officielle hjemmeside.
  24. ↑ Golubtsov A.P. Fra læsninger om kirkearkæologi og liturgi. Petersborg, 1917. s. 109 Arkiveret 26. december 2008 på Wayback Machine .
  25. ↑ Derevensky B. G. Ideen om kristne i det gamle samfund . Arkiveret 12. maj 2009 på Wayback Machine
  26. ↑ Her er bisom  en sarkofag for to legemer; folia (folium)  - en 1/4 ounce mønt. Registrering af transaktionen, bevaret i katakomberne: lat.  Emptum locum ad Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis .
  27. ↑ Golubtsov A.P.  Fra læsninger om kirkearkæologi og liturgi. St. Petersborg, 1917. s. 81 Arkivkopi dateret 26. december 2008 på Wayback Machine
  28. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. - Köln: DuMont Verlag, 1983. - S. 18 ISBN 3-7701-1485-X .
  29. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X . S. 18.
  30. ↑ Guide til helligdommene i Rom- kirken og katakomberne for den hellige martyr Sebastian på Appia-vejen (utilgængeligt link) . Hentet 31. august 2008. Arkiveret fra originalen 16. februar 2009. 
  31. ↑ Billeder af Guds Moder i maleriet af de romerske katakomber og på relieffer af sarkofager // Kondakov N.P. Ikonografi af Guds Moder . Hentet 5. maj 2019. Arkiveret fra originalen 16. juli 2021.
  32. ↑ Catacombs of Saint Callixtus Arkiveret 5. maj 2019 på Wayback Machine  
  33. ↑ Pavens krypt arkiveret 5. maj 2019 på Wayback Machine  
  34. ↑ Hollandske forskere mener, at jødiske gravkatakomber dukkede op i Rom tidligere end kristne . Hentet 6. november 2008. Arkiveret fra originalen 22. januar 2009.
  35. ↑ 1 2 3 4 Katakomber  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Katekisering ". — S. 650-673. — 752 s. - 33.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  36. ↑ "Rom 2", eller katakomberne arkiveret 7. juni 2008 på Wayback Machine // Geo Magazine (marts 2005)
  37. ↑ M.A. Kuzmin. Paraboler . Hentet 1. november 2008. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2012.
  38. ↑ Katakomberne . Hentet 31. august 2008. Arkiveret fra originalen 26. december 2008.
  39. ↑ Kondakov N.P. Ikonografi af Guds Moder . Hentet 31. august 2008. Arkiveret fra originalen 26. december 2008.
  40. ↑ Guide til helligdommene i Roms katakomber af Hieromartyr Callistus (utilgængeligt link) . Hentet 31. august 2008. Arkiveret fra originalen 16. februar 2009. 
  41. ↑ Hellige symbolske billeder i katakomberne // Antonov N. R. Den ortodokse kirkes gudstjeneste. M., 2005. S. 73-74
  42. ↑ Ricci S.; Legetøj C.H; Jacobs J.; Broyda I. Paleography // The Jewish Encyclopedia. New-York-London, 1905-1906. T. 9. S. 471
  43. ↑ 1 2 Kondakov N.P. Ikonografi af Guds Moder . Hentet 5. november 2008. Arkiveret fra originalen 20. april 2022.
  44. ↑ M. Dvorak. Kunstgeschichte als Geistesgeschichte. München 1924, 3
  45. ↑ Se f.eks. fresken "Marriage in Cana of Galilee" i de hellige Peters og Marcellinus' katakomber.
  46. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983.-s. 52-53 ISBN 3-7701-1485-X
  47. ↑ Billeder af Frelseren og Guds Moder i katakomberne // Antonov N. R. Den ortodokse kirkes gudstjeneste. M., 2005. S. 77.
  48. ↑ Billedet af Guds Moder "Oranta" og dets forhold til "jomfruernes" og "diakonissernes" rang i den antikke kirke // Kondakov N.P. Iconography of the Mother of God . Hentet 5. maj 2019. Arkiveret fra originalen 10. maj 2021.
  49. ↑ Zheltov M.S., Ivanov M.S., Kvlividze N.V. Adam  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 280-283. — 752 s. - 40.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  50. ↑ Basil den Store, "Om Helligånden", kap. 30 Arkiveret 20. februar 2007 på Wayback Machine .
  51. ↑ Alymov V. Forelæsninger om historisk liturgi (utilgængeligt link) . Hentet 7. november 2008. Arkiveret fra originalen 26. december 2008. 
  52. ↑ Cyprian (Kern) , arkimandrit. Eukaristien Arkiveret 26. januar 2009 på Wayback Machine
  53. ↑ Gorsky. Gammel kristen praksis med fællesskab af de hellige mysterier. Serg. Posad, 1914. S. 7
  54. ↑ Reiman på Statens Museum for Fine Kunster. Pushkin . Hentet 1. november 2008. Arkiveret fra originalen 24. maj 2010.
  55. ↑ Goethe JW Italienische Reise. Goldmann Wilhelm, 2004, C. 604. ISBN 3-442-07641-2
  56. ↑ Dickens, Charles . Samlede værker i 30 bind. Bind 9, Moskva, 1958.
  57. ↑ 1 2 Reiß, Anke. Rezeption frühchristlicher Kunst im 19. und frühen 20. Jahrhundert.

Bibliografi

Links