I kristendommens historie er homoseksualitet traditionelt blevet betragtet som en af manifestationerne af den syndige menneskelige natur, uforenelig med kristen doktrin og livsstil. En revision af traditionelle synspunkter om homoseksuel adfærd har fundet sted i nogle protestantiske kirkesamfund i de seneste årtier.
Tidlige kristne ideer om seksualitet , fra apostolsk tid , blev dannet på basis af ortodokse jødiske forskrifter og var karakteriseret ved en antagonistisk holdning til homoseksuelt samleje, der sammen med heteroseksuelt utroskab betragtede det som en synd [1] .
Jødisk litteratur fra Andet Tempelperiode er enstemmigt imod praktiseringen af homoseksuelle forhold [2] . De samme synspunkter kommer til udtryk i jødiske forfatteres bøger, for eksempel Josephus Flavius og Philo af Alexandria [2] [3] . Antikkens historiker og en samtidig af apostlene, forfatter til bøger om historien om det jødiske folk Flavius Josephus , taler om fordømmelsen af sodomi og sætter denne handling på linje med kommunikation med en kvinde under menstruation og med bestialitet:
Moses forbød også kommunikation med en menstruerende kvinde, bestialitet og sodomi og påpegede skammen ved sådanne forbrydelser [4] .
Dannelsen af den kristne doktrin fandt sted i en atmosfære af stærk indflydelse fra jødedommen, og på det tidspunkt blev kristendommen opfattet som en af udløberne (sekten) i jødedommen. Jødedommens moralske og rituelle normer blev reguleret af Moseloven. Kristendommen og jødedommen har fælles primære kilder (Det Gamle Testamente, alias Tanakh ), og der er meget til fælles mellem dem med hensyn til ideer om moral og seksuelle normer, herunder holdninger til homoseksuel adfærd. Kontinuiteten af Det Gamle Testamentes moralske normer i kristendommen er forbundet med overtagelsen af Det Gamle Testamentes moralske forskrifter i deres kristne forståelse (i sammenhæng med Jesu Kristi og apostlenes lære) [5] . Denne kontinuitet kan spores, når man sammenligner værkerne af historikere og teologer fra de første århundreder af vor tidsregning og især kirkefædrenes værker .
Kristendommens moralske normer inden for seksuelle forhold er baseret på teksterne i Det Gamle og Nye Testamente. Bjergprædikenen ses som et koncentreret moralsyn [6] , der forbinder Det Nye Testamentes bud og lære med Det Gamle Testamentes bud.
I Bjergprædikenen brugte Jesus jødedommens klassiske værdier [7] , mens han fra kristne teologers synspunkt opstillede endnu strengere moralske standarder end kravene i gammeltestamentlig jødedom og jødedom på den tid. Jesus [8] [9] [10] . Mens kristendommen accepterer det gammeltestamentlige jødedoms moralske seksuelle normer som en mere detaljeret redegørelse for principperne for seksualmoral i Dekalogen (buddet "begå ikke utroskab"), lægger kristendommen samtidig hovedvægten på kravene, først og fremmest. alt sammen af indre moralsk renhed (en persons tanker og ønsker) [11] .
I apostlen Paulus' 1. brev til Korintherne , skrevet mellem år 54 og 57, er "mand-kvinde" opregnet blandt de syndere, som "ikke vil arve Guds rige" ( 1 Kor. 6:9-10 ) . . I hans 1. brev til Timoteus , dateret 62-65, er de opført blandt "alt, der er i modstrid med den sunde lære" ( 1 Tim. 1:10 ).
Beskrivelser af helvede i nogle apokryfe værker ( The Revelation of Peter [12] , Faith Wisdom [13] ) indeholder information om afstraffelse af mænd og kvinder for deres homoseksuelle adfærd:
…og de fik ingen pusterum fra den pine. Det var dem, der besmittede deres kroppe og vendte sig som kvinder, og kvinderne iblandt dem var dem, der lå side om side som mand og kone .
Kristne heresiografer har tilskrevet udøvelsen af kærlighed til samme køn til nogle uortodokse strømninger i kristendommen: [14] [15] .
Ud over bibelske tekster, i ortodoksi og katolicisme , som et væsentligt argument for de troende i disse kirker, udtalelser fra kirkefædrene , helgener og (blandt katolikker) kirkelæger , hvis tro hører til det hellige område. Tradition , er citeret . I protestantismen ses denne tidlige kristne litteratur som et historisk bevis på datidens kristnes synspunkter. Mange fædre , kirkelæger og helgener udtalte sig om spørgsmålet om homoseksuelle forhold i en ekstremt hård fordømmende form med henvisning til de hellige skrifter.
Spørgsmål om homoseksuel adfærd blev overvejet i nogle værker fra perioden før Nicen [19] [20] [21] , det tidligste af dem:
Didache nævner forbuddet mod "παιδοφθορησεις", som er oversat som "pederasti" [ 20] eller "fordærvelse af børn" (Didache 2:2), det samme forbud ("παιδοφθορησειιιδοφθορησεειιησεειιησεειιηςεεειιησεεει) nævnes også. normalt oversat som "sodomi" [22] eller "børnemishandling" [23] . I midten af det 2. århundrede optræder fordømmelsen af seksuelt samkvem med drenge i Filosoffen Justin's 1. "Undskyldning" (Apologi 1:27) [24] .
Referencer til fordømmelsen af homoseksuel adfærd findes også i skrifterne af Clement of Alexandria , Tertullian , Origenes [19] , som levede senere, i slutningen af det 2. århundrede og begyndelsen af det 3. århundrede.
Clement of Alexandrias værker indeholder talrige referencer til praksis med homoseksuelle forhold mellem hedninge, og fordømmer den på grundlag af bibelsk lære. Taler om fordærvelsen af guderne i det græske pantheon, opregner han talrige tilfælde af homoseksuelle forhold mellem guderne og heltene i det antikke Grækenland og bruger græske forfatteres værker til at vise hedenskabets umoral [25] . Når han taler om hedenske filosoffers holdning til ægteskab, skriver Clement af Alexandria: "... alle disse filosoffer <...> var slaver af kødelige fornøjelser. Mange af dem boede hos medhustruer... de fleste af dem besmittede sig med kærlighed til drenge” [19] . Clement giver en detaljeret begrundelse for, at "allerede naturen selv modsatte sig en mands samleje med en mand. Det er uacceptabelt for en person at have samleje udført uden formålet med undfangelse, hverken en unaturlig position på samme tid, eller med emner af kommunikation, uforbundne i sig selv ved at forene ” [26] . Her kombineres ældgamle argumenter (henvisning til naturen) og bibelske argumenter (henvisning til guddommelig lov). Den mode, hvor mænd barberede og plukkede deres kropshår [27] blev udsat for fordømmelse .
I patristik fra de økumeniske råds æra lyder fordømmelsen og forbuddet mod homoseksuel adfærd fortsat. Johannes Chrysostom skrev i sin fortolkning af apostlen Paulus' brev til romerne , at "mænd er værre end mordere", fordi "en morder river sjælen fra kroppen, men denne ødelægger sjælen sammen med legemet." og at "blanding med skøger, selvom det er lovløst, er naturligt, og sodomi er både ulovligt og unaturligt" [28] .
Homoseksuelle forhold blev også fordømt af Basil den Store , Gregor af Nyssa , den salige Augustin , Johannes IV den Hurtige og mange andre [29] . Ifølge den ortodokse kirkes kanoniske regler har personer, der er involveret i homoseksualitet, ikke ret til at være medlemmer af kirkens præsteskab (St. Basil den Store, pr. 7, Gregor af Nyssa, pr. 4, Johannes den Fastere, pr. 30) [29] .
På baggrund af kirkens kategoriske fordømmelse af homoseksuelle forhold blev der vedtaget love i kristne stater, der straffede disse forhold. I 342 erklærede de kristne kejsere Constantius II og Constans dødsstraffen for mænd, der indgik forhold af samme køn [30] . I 390 fordømte de kristne kejsere Valentinian II , Theodosius I den Store og Gratian mænd "der spille rollen som kvinder" og dømte de ansvarlige til offentlig afbrænding [31] . Den kristne kejser Justinian I anklagede dem, der begik homoseksuelle handlinger, for at forårsage sådanne fænomener som hungersnød, jordskælv og pest fra sygdomme. Han peger på den bibelske historie om ødelæggelsen af byerne Sodoma og Gomorra og foreskriver dødsstraf for homoseksuelle handlinger (love 538 og 544) [32] [33] [34] [35] . Det er også kendt, at ved dekret fra Justinian blev homoseksuelle kastreret og ført rundt i byen for alle at se [35] [36] .
Forskere ser en sammenhæng mellem logikken i Justinians love og efterfølgende love, der ofte foreskriver dødsstraf for homoseksuelle handlinger i kristne stater [33] [34] . De følgende århundreders historie er fulde af fordømmelser for homoseksuelle forhold både af inkvisitionen og statens " love mod sodomi ", selvom antallet af dem, der blev dømt for homoseksuelle forhold, var ubetydeligt sammenlignet med antallet af dem, der blev henrettet på anklager for kætteri og hekseri [37 ] .
I perioden fra det 6. til det 14. århundrede betragtede teologer ofte sodomi som enten den alvorligste seksuelle synd eller en af de alvorligste synder af denne art. I dokumenterne fra den tidlige middelalder blev begrebet sodomi oftest ikke specificeret, men ifølge nogle forfattere blev begrebet sodomi i det 14. århundrede brugt hovedsageligt til at henvise til homoseksuelle handlinger mellem mænd. Albertus Magnus adskilte klart sodomi fra onani , utroskab , utugt og fordærv , argumenterede for, at sodomi udfordrede "skønhed, fornuft og natur" og insisterede på, at sodomi var den værste af synder [38] .
Den katolske kirkes lærer og helgen, Thomas Aquinas , hævdede, at homoseksuelle handlinger er i strid med naturloven (den moralske lov, som ifølge Thomas er givet af Gud til alle mennesker, uanset deres tro og religion) [39] . Thomas Aquinas' ideer er gået stærkt ind i den katolske kirkes officielle lære [40] . I århundreder har traditionel moralteologi beskrevet den særlige fordærv af seksuelle forhold af samme køn, ofte nævnt homoseksuelle handlinger sammen med incest og bestialitet [41] [42] .
I middelalderen lærte kirken, at sodomiens synd kunne bringe Guds straf over et land eller en by, ligesom Sodoma og Gomorra blev straffet for deres synder [43] . Derfor forsøgte teologiske forfattere og skaberne af civilret på det tidspunkt at være særligt forsigtige, når de anklagede nogen for en sådan synd, af frygt for, at straf fra oven ville falde på deres eget land. Forliset, hvor William , søn og arving til kong Henrik I , døde i 1120, blev af historikeren Henry af Huntingdon betragtet som en konsekvens af sodomisynden, hvor næsten alle ombord var skyldige [44] .
Under korstogene blev homoseksualitet som et fænomen i Europa ofte identificeret med islam på grund af salget af drenge fra europæiske lande til muslimske herskeres harem. Katharerne blev også anklaget for homoseksualitet , disse anklager var forbundet med det faktum, at deres bonhommes ("perfekte") under deres forkyndelsesmissioner vandrede i par (at være mænd) [44] .
I senmiddelalderen blev kirkens og statens kamp mod sodomi mere organiseret, især i det 12.-13. århundrede, efter inkvisitionens oprettelse og stramningen af lovgivningen mod homoseksuelle forhold [38] . I slutningen af det 13. århundrede var anklager om homoseksuelle handlinger blevet almindelige i inkvisitionsundersøgelser [38] .
Peter Damiani i det XI århundrede udgav sin berømte "Gomorras Bog" ( "Liber Gomorrhianus" ), der fordømte homoseksualitet [43] og dedikeret til kampen mod sodomi og pederasti i kirken [45] . I sin bog skrev han, at hvis kirken ikke griber ind så hurtigt som muligt, så "er der ingen tvivl om, at denne uhæmmede procession af laster ikke længere kan standses." I et svarbrev skrev paven, at det var nødvendigt at fratage alle gejstlige præstedømmet, som i lang tid (eller ikke længe, men med mange) "besmittede sig med en af de to vederstyggeligheder, du beskrev, eller andet - hvilket er forfærdeligt at høre og tale om - nedstammet til analt samleje" [45] .
I 1120 vedtog Nablus-rådet i kongeriget Jerusalem love mod sodomi , som kunne straffes med afbrænding eller udvisning fra kongeriget. Sodomisynden blev betragtet som særlig alvorlig, og fire af de 25 kanoner i det lokale kirkeråd behandlede udelukkende dette spørgsmål i retten. Nogle forfattere associerede vedtagelsen af disse love med grænsepositionen for kongeriget Jerusalem, hvor der altid var mulighed for et angreb fra muslimer, og folk kunne let betragte enhver ulykke som Guds straf for kødelige synder [43] . Korsfarerrigets fald i 1291 blev også forklaret med udbredelsen af sodomi i Tempelridderne [43] . Beskyldninger om homoseksualitet var blandt de vigtigste i retssagen mod tempelherrerne i Frankrig i begyndelsen af det 14. århundrede [46] .
Det Tredje Laterankoncil i 1179 var det første økumeniske (i katolicismen) kirkelige råd, der fastsatte en præcis straf for sodomi. Munke skulle straffes ved udvisning fra deres ordrer eller fængsling i et kloster. Og lægfolket skulle isoleres og fratages fællesskabet med de troende [38] .
I første halvdel af det 16. århundrede blev dødsstraffen for sodomi lovgivet i den engelske Sodomy Act af 1533 (vedtaget efter et brud med den romersk-katolske kirke som følge af behovet for at overføre lovovertrædelser, der tidligere blev betragtet i et religiøst aspekt, til sekulære domstole) [47] og i strafferetsloven for Det Hellige Romerske Rige " Caroline " .
I det 16. og 17. århundrede blev homoseksuel adfærd fordømt af kirken og forfulgt af myndighederne i europæiske stater.
Så munken Maxim den Græske skrev:
”Kend jer selv, forbandede, hvilken grim fornøjelse I har givet jer!.. Prøv at komme bag om denne jers mest beskidte og beskidte nydelse så hurtigt som muligt, at hade den, og den, der påstår, at den er uskyldig, forråd ham til evig anathema, som modstander af Evangeliet om Frelseren Kristus og korrumperer dets lære. Rens dig selv med oprigtig omvendelse, varme tårer og al mulig almisse og ren bøn... Had denne ondskab af hele din sjæl, så du ikke bliver fordømmelsens og den evige ødelæggelses sønner” [29] .
I moderne tid blev "sodomi", "ubskøn opførsel" i mange lande (inklusive det russiske imperium) kvalificeret som en kriminel handling . I Det Hellige Romerske Rige konsoliderede straffeloven vedtaget af Charles V i 1532 praksis med at straffe " sodomitter " dømt for "udsvævelser mod naturen" ved at dræbe dem ved at brænde dem . I England blev Buggery Act 1533 vedtaget i 1533 . straffes med døden for sodomi, herunder samleje af samme køn, analsex og bestialitet. I det russiske imperium indførte Peter I strafferetlig straf for sodomi, efter de vesteuropæiske staters eksempel.
Straffe for homoseksuelle handlinger i europæiske stater begyndte først at blive mildnet eller annulleret fra oplysningstiden , hvilket kronologisk falder sammen med udbredelsen af skepsis over for kirkens autoritet og magt. Et af de første lande i historien til at afskaffe straffen for sex af samme køn, hvis den ikke var voldelig og ikke begået offentligt, var Frankrig under den franske revolution . I 1791, påvirket af den nyligt annoncerede erklæring om menneskets og borgerens rettigheder fra 1789, vedtog hun en ny straffelov, der blandt andre ændringer ikke længere kriminaliserede samtykkende seksuelle handlinger af samme køn .
Ved overgangen til det 20. og 21. århundrede skete der ændringer i holdningen til homoseksuel adfærd i nogle kirker.
Konservative, bibelske synspunkter holdes fortsat af den romersk-katolske kirke (1,2 milliarder), den ortodokse kirke (200-250 millioner), de gamle østlige kirker (70 millioner), kirkerne af evangeliske kristne (evangelicalism, engelsk evangelicalism), der repræsenterer flertallet af baptister, pinsevenner og beslægtede trosretninger, såvel som kristne foreninger, der står på fundamentalistiske holdninger , Pentecostal Assemblies of God (67,5 millioner), Southern Baptist Convention (16,3 millioner), Syvendedags Adventister (25 millioner), United Methodist Church ( USA). I Afrika og Latinamerika holder de vigtigste protestantiske kirkesamfund også til konservative synspunkter, de største af dem er de brasilianske forsamlinger af Gud (21,5 millioner), den anglikanske kirke i Nigeria (18 millioner), kirken i Uganda (11 millioner). En lignende holdning indtages af Jehovas Vidner , Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige (mormoner).
I nogle protestantiske kirkesamfund i Vesteuropa og Nordamerika er holdningen til homoseksuel adfærd blevet revideret, og den anses ikke længere for syndig af repræsentanter for disse trosretninger. Blandt dem i Vesteuropa, den anglikanske kirke i England (25 millioner), United Evangelical Church of Germany (23,7 millioner), lutherske kirker: Den svenske kirke (6,4 millioner), Den Danske Folkekirke (4,1 millioner), den evangelisk-lutherske kirke i Finland (4,1 millioner), Norges kirke (3,9 millioner).
I USA og Canada, den anglikanske episkopale kirke (2,0 millioner) og den anglikanske kirke i Canada (1-2 millioner), United Church of Canada (2,5 millioner), samt United Church of Christ (1-2 millioner ) ) og andre har revideret deres synspunkter amerikanske mainstream protestantisme . Den Nyapostolske Kirke anser i øjeblikket ikke homoseksuel adfærd for at være entydigt syndig.
I 2003 ordinerede den amerikanske episkopale kirke en åbenlyst homoseksuel , ikke-cølibat, biskop Gene Robinson [49] . Denne begivenhed var genstand for kontroverser blandt anglikanere og skarp kritik fra den konservative del af den anglikanske kommunion . I november 2009 blev en åben lesbisk, 55-årige Eva Brunne , ophøjet til rang af biskop i Stockholm (Sveriges kirke) , Brunne blev den første lesbiske biskop i verden [50] . I maj 2011 traf den amerikanske presbyterianske kirke, efter 30 års diskussion, beslutningen om at ordinere og optage åbent homoseksuelle mennesker til præstetjeneste [51] [52] .
Church of Scotland har tilladt foreningsceremonier af samme køn siden 2006 [53] . Hendes eksempel blev fulgt i 2007 af den svenske kirke (som også begyndte at ordinere homoseksuelle og lesbiske) [54] og den tyske evangeliske kirke [55] .
| Religion og homoseksualitet | |
|---|---|