Holdninger til homoseksualitet i buddhismen varierer fra tradition, skole og endda specifik lærer, fra at ignorere spørgsmålet generelt til at definere homoseksualitet som upassende seksuel adfærd [1] . Homoseksuel seksuel adfærd er forbudt for munke i Vinaya [2] sammen med heteroseksuel adfærd.
Theravada-buddhismen er mest udbredt i landene i Sydøstasien og hævder at besidde buddhismens originale lære. I denne tradition skelnes der kun mellem to måder at leve på: en munks liv og en lægmands liv.
Buddhistiske munke forventes at leve et liv i cølibat, det vil sige at give afkald på enhver form for seksuel omgang [2] . Der er et påbud i Vinaya -koden mod dem, der åbent udtrykker deres kønsmanifestationer [ 3] eller seksuelle lyster, inklusive homoseksuelle [4] .
Lægfolk forventes at overholde buddhismens fem forskrifter . Den tredje forskrift specificerer, at en person skal afstå fra promiskuitet og dårlig seksuel adfærd. Seksuel forseelse er traditionelt blevet defineret som handlinger som tvungen sex, seksuel chikane, børnemishandling og utroskab. Da homoseksualitet ikke er eksplicit nævnt i nogen af Buddhas udsagn optaget i Pali-kanonerne ( Tripitaka ), mener de fleste fortolkere, at homoseksualitet bør vurderes på samme måde som heteroseksualitet [5] .
På trods af alt dette er de buddhistiske lande i Theravada i det virkelige liv ikke så åbne for homoseksuel praksis. Dette er direkte relateret til kulturelle normer, såvel som begrebet karma, hvor troen stadig er stærk i lande som Thailand og Laos . Fra dette synspunkt er en persons egenskaber og forhindringerne på hans livsvej resultatet af misgerninger eller gode gerninger fra et tidligere liv. Homoseksualitet og andre alternative former for seksualitet karakteriseres ofte som de karmiske konsekvenser af at opføre sig heteroseksuelt dårligt i et tidligere liv.
I den kanoniske Lotus Sutra , som ligger til grund for doktrinerne fra de buddhistiske skoler Nichiren og Tendai , er det forbudt for en bodhisattva at få venner og komme tæt på de "fem typer ikke-mænd", hvis liste omfatter passive og aktive homoseksuelle sammen med eunukker , hermafroditter og impotente .
En af grundlæggerne af Kagyu- traditionen, Gampopa ( 12. århundrede ), baseret på Hinayana-skrifterne fra det 3. århundrede af Vasubandhu , skrev, at oral og analsex med både en mand og en kvinde er en overtrædelse af pratimoksha- løftet vedrørende utroskab. Longchenpa , en af nøglefigurerne i Nyingma -traditionen , med henvisning til den indiske lærer Asanga , præciserer, at ens egne hænder også tilhører de forkerte objekter for samleje [6] .
Efterfølgende tibetanske mentorer fra alle fire skoler lånte fuldstændig disse recepter, men Yangyongpa , en af grundlæggerne af Drukpa- skolen , en af udløberne af Kagyu- traditionen , vurderer uventet positivt pandakker i et af sine skrifter (Tib. ma ning- " kønsløse" eller "uden kønsorganer") [7] på grundlag af, at de indtager en "midterposition", en afbalanceret position mellem maskulinitet og femininitet, og beskriver dem som " mellem den mandlige udånding og den kvindelige indånding " og sammenligner dem med " en afbalanceret central kanal, i modsætning til en overstrammet hankanal og for afslappet hun " [8] .
Dalai Lama Tendzin Gyatso , som gentagne gange har berørt dette spørgsmål i sine bøger og interviews, støtter fuldt ud den traditionelle vurdering af homoseksuel sex, idet han tilslutter sig det synspunkt, at enhver anden form for seksuelt samkvem end den naturlige " penis - vagina " orden, uanset om det er anal, oralsex eller onani, fører til usunde konsekvenser: “ Selv hvis du gør det med din egen kone, gennem hendes mund eller en anden åbning, er dette usund seksuel adfærd. At bruge sin egen hånd til at gøre det ville også være upassende seksuel adfærd ” [9] [10] [11] .
I 1994, i et interview med det homoseksuelle magasin Out, svarede Dalai Lama på spørgsmål om homoseksualitet: " Hvis de spørger mig, om homoseksualitet er normalt eller ej, vil jeg først spørge: "Hvad synes din partner om dette?" Hvis I begge er enige, så tror jeg, at jeg svarer: “Hvis to mænd eller kvinder frivilligt indgår i et forhold med det mål at behage hinanden, og uden at skade andre, så er alt i orden ” [12] .[ klargør ] Men i sin bog Beyond Dogma, udgivet i 1996 forklarer han:, Den dårlige ting er, at i dette tilfælde bruges organer i sex, der åbenlyst betegnes som upassende » [9] [10] [11] .
Samtidig præciserer Dalai Lama, at selv homoseksuel sex ikke er generelt acceptabelt, men kun for tilhængere af buddhismen [10] [13] : “Dette er en del af det, vi buddhister kalder usund seksuel adfærd. Formeringsorganer, mandlige og kvindelige, er det, der bør bruges, og alt, der afviger fra denne norm, er uacceptabelt fra et buddhistisk synspunkt” [14] , mens heteroseksuel ikke-reproduktiv sex er fuldt ud acceptabel. Dalai Lama bemærker, at det principielle her er synspunktet, buddhistisk eller ikke-buddhistisk: “ Fra et buddhistisk synspunkt anses sex mellem en mand med en mand eller en kvinde med en kvinde generelt for upassende. Men fra et samfundssynspunkt kan frivillige homoseksuelle parforhold være gensidigt gavnlige, glædelige og harmløse ” [15] .
For at afklare disse emner stoler Dalai Lama konstant på teksterne fra Vasubandhu, Asanga og Ashwaghosha , og forklarer også interesserede LGBT -grupper, at han ikke er autoriseret til selvstændigt at omskrive og genetablere normerne for Vinaya , og kun en samling af ældste fra alle buddhistiske traditioner er i stand til at gøre dette [16] .
Den kendte amerikanske buddhistolog og oversætter A. Berzin mener, at nogle buddhistiske tekster, der betragter homoseksuelle handlinger som upassende, udgår fra logikken om at fordømme seksuelle udskejelser: “ Hvis en heteroseksuel mand allerede har en partner, og en mand i denne situation, styret af obsessiv lyst og utilfredshed, begynder at eksperimentere og have sex ikke kun med alle typer kvinder, der er beskyttet, eller som er partnere med en anden mand, men også med mænd og køer, og hvem ved hvem ellers, så er det åbenlyst destruktivt .” Berzin bemærker, at disse tekster "blev skrevet ud fra den heteroseksuelle mands perspektiv", og at "vi også kan se på systemet som helhed på en anden måde, hvor vi taler om, hvad der ville være destruktiv og konstruktiv seksuel adfærd for en homoseksuel mand eller kvinde, såvel som for biseksuelle. Fordi at have sex med en andens partner også ville være ødelæggende for disse mennesker. Det ser ud til, at det ville være i den buddhistiske læres ånd at konkludere, at enhver etisk forskrift skal formuleres for hver af de mulige grupper, som den kan gælde for .
| Religion og homoseksualitet | |
|---|---|