Homoseksualitet i den antikke verden . Denne artikel betragter tidsperioden op til 600 e.Kr. e. afspejlet i skriftlige kilder. Primitive folkeslags etnografi diskuteres i en anden artikel . Forskellige former for seksuelle forhold mellem personer af samme køn afspejles i næsten alle eksisterende skriftlige traditioner.
Eksisterende egyptiske artefakter skildrer ikke forhold af samme køn, som de gjorde i senere antikke græske og romerske civilisationer. Dette udelukker naturligvis ikke deres mulighed, men for egypterne var denne praksis ikke af særlig interesse [1] . Homoseksualitet blev fordømt af de gamle egyptere [2] [3] .
Det første par af samme køn kaldes egypterne Khnumhotep og Niankhkhnum ( eller var brødre/tvillinger), som levede under faraoen fra det femte dynasti Nyuserre [4] . Den ældste historie om kærlighed af samme køn anses for at være " The Tale of Neferkare and the commander Sisin " [2] [5] [6] [7] . Gödicke (Hans Goedicke) foreslog en hypotese til at tyde en af sætningerne i essayet " Samtale af en skuffet mand med hans ba ", ifølge hvilken sætningen indeholder en antydning af homoseksuelle forhold [8] .
Ifølge det 125. kapitel i Dødsbogen blev sodomi betragtet som den 27. af 42 synder , i hvis undladelse den gamle egypter skulle retfærdiggøres for gudernes domstol [9] .
I papyrus Nu (British Museum, nr. 10477) var det den 21. af 42 synder [10] .
Historien om det Nye Riges tid "The Lawsuit of Horus and Set" fortæller, hvordan disse guder engang argumenterede for kongemagt. Seth inviterede Horus til sit hjem og voldtog ham. På dette grundlag argumenterede Seth: "Lad dem give mig rang af hersker, for hvad angår Horus, som er til stede her, så har jeg udført en mands arbejde i forhold til ham" [11] . Men takket være Isis lumske list , lykkedes det Seth ikke at bevise voldtægten, og han tabte sagen [12] . Nogle gange ser de her en hån mod guderne (måske med en vis politisk betydning). Menneskets handling af samme køn blev set som fjendens nederlag [1] , men der er ingen beviser for eksistensen af en sådan praksis uden for mytologien. [3] Ifølge Vyacheslav Ivanov blev "De egyptiske guder Horus og Set nogle gange afbildet som én figur med to ansigter, hvilket giver os mulighed for at give en hypotetisk androgyn fortolkning af den oprindelige myte om deres incestuøse forhold" [13] .
Inden for haremets mure kunne der eksistere et forhold mellem kvinder af samme køn , men dette er blot en antagelse [14] .
Nogle videnskabsmænd (T. Jacobsen) fandt i myten om Gilgamesh tegn på hans biseksuelle natur [15] : linjerne om vold mod indbyggerne i Uruk blev fortolket på denne måde: "Gilgamesh vil ikke overlade sønner til fædre! // Dag og nat raser kødet: ... Gilgamesh vil ikke overlade jomfruen til sin mor ... " [16] [ tjek linket (allerede 2458 dage) ] , samt hans forhold til Enkidu (dette par blev sammenlignet med parret Achilleus - Patroklos ): "Gilgamesh i paladset lavede sjov, // Heltene faldt i søvn, ligger på nattens seng, // Enkidu faldt i søvn - og så en drøm, // Enkidu rejste sig - og drømmen fortolker: // Han udsender til sin ven " [17] [ tjek linket (allerede 2458 dage) ] . Denne fortolkning kan dog diskuteres.
Ifølge I. M. Dyakonov var "Uruk, byen for den kødelige kærligheds gudinde, generelt karakteriseret ved den udbredte brug af både "dedikeret" og "forbudt", men stadig patroniseret af Inana- prostitution, herunder homoseksuel; men i denne "karneval"-sæson [tiden for Inanas og Dumuzis hellige bryllup ] fik aktiviteterne i kadishtum , ishtaritum osv. en massiv, uhæmmet, orgiastisk karakter" [18] . Prostituerede drenge blev kaldt på akkadisk harmu[m] (m.p. fra harimtu[m]; "separeret, udskilt") [19] . Pennsylvania Dictionary of the Sumerian Language har udtrykket "pi-li-pi-li", som forekommer ca. 2000 f.Kr e. og oversættes som "homoseksuel". [20] De akkadiske ord assinnu ("kultprostitueret") og parrû ("homoseksuel") er også nævnt der. [tyve]
I de mellemassyriske love (tredje fjerdedel af det 2. årtusinde f.Kr.) er der to paragraffer viet til homoseksuelle forhold:
§ 19. Hvis en person hemmeligt bagtalte sin ligemand, idet han sagde: "De har ham", eller under et skænderi offentligt sagde til ham: "De har dig," og også sådan: "Jeg vil selv anklage dig med en ed", men anklagede ikke og dømte ikke, det skulde give denne Mand 50 Slag med Kæp, han vil gjøre Kongens Arbejde i en Maaned, han skal brændemærkes, og han skal betale 1 Talent Blik.
§ 20. Har en person kendt sin ligemand, og han er blevet anklaget under ed og dømt, skal han kende sig selv og kastrere ham. [21]
Ifølge artikel 19 blev en ubegrundet anklage om passiv homoseksualitet betragtet som en forbrydelse og straffet på nogenlunde samme måde som en ubegrundet anklage om udskejelser mod en andens hustru (artikel 18). Som det fremgår af artikel 20, var det kun aktiv homoseksualitet, der blev betragtet som en forbrydelse, uanset antallet af seksuelle handlinger. .
Den mest berømte lovgivende samling i det antikke østen , Hammurabis love (XVIII århundrede f.Kr.), siger overhovedet intet om homoseksualitet. [22]
De mellemassyriske love kan sammenlignes med de hettitiske love (første halvdel af det 2. årtusinde f.Kr.), hvor homoseksualitet kun nævnes i paragraffen om incest :
Hvis 189. Hvis en mand begår en synd med sin mor, er det en alvorlig forbrydelse. Hvis en mand begår en synd med sin datter, er det en afskyelig forbrydelse. Hvis en mand begår en synd med sin søn, er det en afskyelig forbrydelse. hettitiske love
.
Hittitterne foreskrev således ikke nogen straf for en homoseksuel handling som sådan [23] .
I Frygien blev der fortalt en myte om Agdistis kærlighed til Attis . Attis var ved at gifte sig med kong Midas' datter. I det vanvid, som Agdistis sendte, kastrerede Attis sig selv og blev til en blomst [24] . Det skal bemærkes, at kastrationsmotivet ikke er typisk for Grækenland selv, og grækerne fordømte skarpt kastration [25] [26] .
Herodot siger i sin " Historie ": "Perserne hengiver sig til alle mulige fornøjelser og fornøjelser, efterhånden som de lærer dem at kende. Så de lånte fra hellenernes kærlighedskommunikation med drenge” [27] . Ikke desto mindre er der en udbredt ubegrundet opfattelse af, at det var hellenerne, der lånte kærligheden til unge mænd af perserne [28] . I mellemtiden går de første kontakter mellem persere og grækere tilbage til midten af det 6. århundrede f.Kr. e., hvilket udelukker denne mulighed.
Artaxerxes II 's elsker var eunukken Tiridates [29] [ angiv link (allerede 2458 dage) ] . Det persiske navn Bagoy , der findes blandt eunukker (f.eks. bar Alexander den Stores elskede det ), betyder "at høre til gud" og er åbenbart ækvivalent med det akkadiske "kadishtum" ("dedikeret"). Den parthiske konge Phraates II (slutningen af det 2. århundrede f.Kr.) havde en elsket Himeros [30] [ angiv link (allerede 2458 dage) ] .
I det 4. århundrede bemærkede Ammianus Marcellinus , at perserne "ikke kender pederasty" [31] [ tjek link (allerede 2458 dage) ] .
I middelalderlige zoroastriske tekster betragtes sodomi som en synd [32] , grusomme straffe af sodomister er nævnt i beskrivelser af efterlivet [33] .
Føniciske inskriptioner (en af dem (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) [ angiv link (allerede 2458 dage) ] kommer fra Cypern) nævner mænd, der var engageret i prostitution. De blev kaldt "hunde" [34] . På grund af stedet og datoen for inskriptionen er græsk indflydelse dog ikke udelukket her. "Utugtere ved templer" nævnes også med fordømmelse i Jobs bog (36:14), der stammer fra det 5.-4. århundrede. f.Kr e.
Filisterne omtales gentagne gange som kretensere i Bibelen (Amos 9:7; Jeremias 47:4; også Femte Mosebog 2:23 [35] ). Derfor er det meget sandsynligt, at indførelsen af hellig homoseksuel prostitution i Judæa ikke kun skal forbindes med den babylonske, men netop med den græske indflydelse.
"Utugtige" eksisterede i Juda under Rehabeams regeringstid (slutningen af det 10. århundrede) "og gjorde alle de vederstyggeligheder for de folk, som Herren [Jahve] drev ud foran Israels børns åsyn" (1 Kong 14:24) ). Tidspunktet for deres optræden i Jerusalem afspejles ikke i Bibelen, men det burde naturligvis være forbundet med kong Salomons regeringstid , som etablerede kultene Astarte, Kemosj og Milhom (1 Kong 11:7). Kong Asa (begyndelsen af det 9. århundrede) "drev de utugtige fra jorden" (1 Kong 15:12) Der siges om kong Josafat : "Resterne af de utugtige, som blev tilbage i hans far Asas dage, ødelagde han fra jorden” (1 Kong 22:46). Skrivningen af Kongebøgerne tilskrives slutningen af det 7.-begyndelsen af det 6. århundrede. f.Kr e., selvom deres forfatter brugte annaler fra Judæas konger [36] .
Tredje Mosebog siger: ”Og Jehova sagde til Moses: Sig til Israels børn: ... Og læg dig ikke med en mand, som de ligger med en kvinde: det er en vederstyggelighed. ... Gør jer ikke urene med alt dette, for de folkeslag, som jeg fordriver fra jer, er blevet urene af alt dette. [37] [ specificer link (allerede 2458 dage) ] "Og en person, der ligger med en mand, som de ligger med en kvinde, de gjorde begge en vederstyggelighed, lad dem dø ved døden, deres blod er på dem" [38] [ angiv linket (allerede 2458 dage) ] . Disse normer i moderne bibelstudier anses for at være en del af den såkaldte. Hellighedskodeksen , som omfatter kapitlerne 17-26 i Tredje Mosebog [39] . Dens datering er meget kontroversiel. Ifølge J. Wellhausens dokumentariske hypotese blev Hellighedskodeksen inkluderet i Præstedokumentet, som blev afsluttet ca. 444 f.Kr e. J. Weinberg , der peger på "et højere niveau af hebraisk retspraksis og tankegang" i sammenligning med Pagtens rulle (2. Mosebog 20-23), daterer det til VI-V århundreder. f.Kr e. [40] Ifølge J. Kaufmanns kronologi stammer den fra begyndelsen af det 7. århundrede. f.Kr e. [41] I. Sh. Shifman daterer dens kompilering til tidspunktet for opførelsen af Salomons tempel, det vil sige 961−954. f.Kr e. [42] .
Ud over forbuddet mod utroskab som en del af de 10 bud (2 Mos 20:14; 5 Mos 5:18) er seksuelle forbrydelser også overvejet i 2 Mos 22:15-18 og 5 Mos 27:20-23, hvor , især er bestialitet forbudt (associeret med nogle ritualer), men der er ingen omtale af forbuddet mod sodomi. Ifølge Weinberg [43] hersker topos om "seksuelle vederstyggeligheder" (toeba) i ordsprog af Ezekiel (16.22 ff., 44.6 ff. osv.), Ezra (Ezra 9.1 ff.), Krønikebogen (2) Krønikebog 28.3; 33.2 osv.). Der er dog heller ingen direkte tegn på sodomi der. Alt dette vidner til fordel for den relativt sene datering af normerne for Hellighedskodeksen.
I 622 ødelagde den jødiske kong Josiah "bordelhusene, der [var] ved Herrens [Jahves] tempel, hvor kvinder vævede tøj til Astarte" [44] [ angiv linket (allerede 2458 dage) ] . Femte Mosebog (slutningen af det 7. århundrede f.Kr.) siger: "Der skal ikke være nogen skøge blandt Israels døtre, og der skal ikke være nogen skøge blandt Israels sønner. Du må ikke bringe en skøges løn og prisen for en hund ind i Herren din Guds hus ved noget løfte; for begge er en vederstyggelighed for Herren din Gud” [45] [ angiv reference (allerede 2458 dage) ] .
Oprindelsen af udtrykket " Sodomas synd " er også vigtig for senere historie. Her er hvad Ezekiel siger : "Dette var Sodomas synd, din søster [46] : hun og hendes døtre havde storhed, overflod, fremgang og fred, men ingen af dem hjalp de fattige og de fattige. De blev stolte og begyndte at begå vederstyggeligheder for mig, og jeg forkastede dem, da jeg så det” [47] [ specificer link (allerede 2458 dage) ] . Kommentatorer mener, at Sodoma her kaldes Ed [48] . I den jødiske tradition blev Sodomas synd (uretfærdig dom) fortolket i forhold til denne passage af Ezekiel [49] . Den bibelske historie om Lots liv i Sodoma nævner, at byens indbyggere omringede Lots hus og forlangte, at Lot skulle føre sine gæster (mænd) til folkemængden, så byens indbyggere "kender" dem (1 Mos.19:5).
Nogle dharmashastras indeholder meget hårde straffe for sodomi: udvisning fra kasten [50] [ tjek link (allerede 2458 dage) ] . Andre er begrænset til en bøde [51] [ tjek link (allerede 2458 dage) ] .
En pige, der forulerer en anden pige, får en bøde [52] [ tjek link (allerede 2458 dage) ] ; hvis en kvinde korrumperer en pige, så blev en brahmansk kvindes hoved barberet, to fingre blev skåret af for en Kshatriya-kvinde, og resten blev offentligt transporteret på et æsel [53] [ tjek link (allerede 2458 dage) ] .
Imidlertid indeholder Kamasutra af Vatsyayana Mallanaga (3. århundrede) en detaljeret beskrivelse af auparishtaka ( oralsex, der involverer en eunuk). Med skolastikken, der er iboende i indiske tekster, skelnes dens otte stadier: "moderat", "sidebid", "ekstern klemme", "intern klemme", "kys", "gnide", "sutte en mangofrugt", "absorption". ”. Ifølge den lærde: "Hos nogle mænd udføres auparistaka af unge tjenere med strålende ornamenter i ørerne. Nogle byfolk gør det samme og ønsker at behage hinanden med stigende tillid ved gensidig aftale” [54] .
I Kina havde de vestlige Han -kejsere mange elskere. Van Gulik skriver: "De første tre kejsere - Gaozu , Hui-di og Wen-di var utvivlsomt biseksuelle: Udover regelmæssigt samleje med utallige damer fra haremet havde alle tre forbindelser med unge mennesker" [55] . Deng Tong var Wen-dis elsker [56] . Han Yan og Li Yan-nian [55] er kendt blandt kejser Wu-di 's elskede . Sidstnævnte havde titlen "rådgiver, harmoniserer skalaens toner" [57] .
Den mest berømte er Dong Xian董賢 ( en: Dong Xian ), elsket af kejser Ai-di . Følgende historie er populær: "Engang, da kejseren delte seng med Dong Xian, faldt sidstnævnte i søvn og trykkede på kejserens ærme. Da kejseren blev kaldet til at deltage i en højtidelig audiens, tog han sit sværd frem og skar sit ærme af for ikke at forstyrre sin elskedes drøm. Siden da er udtrykket duanxu ("afskåret ærmet") blevet en eufemisme i litteraturen for homoseksualitet" [58] [59] .
Fujian -provinsen 1700-tallet blev berømt for den folkelige ritualisering af ægteskaber mellem mænd af samme køn, legemliggjort i kulten af Hu Tianbao胡天保.
Herodot skrev i sin " Historie ": "Skyterne har mange forudsigere. ... Enarei - feminine mænd - siger, at spådomskunsten blev skænket dem af Afrodite. De fortæller lykke ved hjælp af lindebast” [60] [ angiv link (allerede 2458 dage) ] . Denne tekst har genereret omfattende litteratur og sammenligninger med forskellige folks shamanistiske traditioner.
Ifølge den græske historiker Timaeus (citeret af Athenaeus ): "Det blev ikke anset for forbudt blandt tyrrhenerne [etruskerne] at forholde sig åbent til drenge, idet de var den aktive eller passive side. Tjenerne bringer dem kurtisaner eller smukke drenge eller kvinder, og lader lamperne stå uslukkede. Når de er trætte af fornøjelser, kalder de på unge mænd i deres bedste alder og får dem også til at føle fornøjelse med disse kurtisaner, drenge eller kvinder. Nogle gange ser de på hinanden og hylder kærlighed og samleje, men oftere sænker de gardinet, der er fastgjort til kassen. De er meget glade for selskab med kvinder, men de oplever mere glæde i selskab med drenge og unge mænd .
Ifølge Aristoteles , "blandt kelterne, og måske nogle andre, ... nyder samlivet med mænd en klar fordel" [62] [ tjek link (allerede 2458 dage) ] . Diodorus Siculus skriver: "Da gallerne har kvinder med et smukt udseende, lægger ikke meget mærke til dem, idet de er overdrevent besat af en sindssyg lidenskab for mandlige omfavnelser: de sover normalt lige på jorden på dyreskind og ruller sammen med deres elskere, som er med. begge, den anden side. Det mest forbløffende af det hele er, at de, uden at bekymre sig om anstændighed, let giver andre deres krops charme, slet ikke betragter det som skamfuldt, men mere end det: de betragter som en æreløs person, der efter ønske ikke accepterer det tilbudte. gave . angiv linket (allerede 2458 dage) ] Ifølge Strabo "opfatter de det ikke som skammeligt for unge mænd at generøst sløse deres ungdommelige charme" [64] [ angiv linket (allerede 2458 dage) ] . I betragtning af de etnografiske paralleller kan man se sammenhængen mellem sådanne relationer med institutionen af mænds fagforeninger og den fælles opdragelse af unge mænd.
Det irske epos optaget af munke i middelalderen ser ikke ud til at indeholde direkte referencer til homoseksuelle forhold, selvom nogle episoder kan tolkes som hentydninger til dem (især venskabet mellem Cuchulainn og Fer Diad , såvel som detaljer om " Ødelæggelse af Da Dergs Hus" saga ). "Forhold mellem comaltae [brødre] er et konstant tilbagevendende motiv i de [irske] sagaer" [65] . Cuchulainn, der sørger over sin ven, siger: "Dit smukke udseende var sødt for mig: / Ildfarven slikker de ømme, / Dine øjnes blå klarhed, / Stillingens ædelhed, talens visdom!" [66] [ forfin linket (allerede 2458 dage) ]
Den græske filosof fra det 2. århundrede Sextus Empiricus , der taler om sodomi, bemærker: "blandt tyskerne, siger de, er det [sodomi] ikke skammeligt, men betragtes som en af de almindelige ting" [67] . Procopius fra Cæsarea nævner skikken med sodomi blandt Herul- stammen [68] [ angiv link (allerede 2458 dage) ] .
Når man taler om den germanske Taifal- stamme , nævner Ammianus Marcellinus (4. århundrede), at deres mænd indgår i et forhold med unge mænd, som først ender, når den unge mand, "efter at være blevet moden, fanger en orne en mod en eller dræber en kæmpe bjørn" [ 69] [ angiv linket (allerede 2458 dage) ] . I denne beskrivelse ser de en sammenhæng med indvielsesskik (overgang til en anden aldersklasse).
I gammel skandinavisk poesi kunne allegorier, der udtrykker en modsætning til den naturlige natur (for eksempel en kvindes skæg eller sort aske), betegne homoseksualitet.