Vyada , eller Veda , er en gammel stamme , der er nævnt i flere skriftlige kilder fra første halvdel af det 13. århundrede .
A. V. Solovyov foreslog, at stavemåden "veda" i stedet for "vyad" opstod fra udskiftningen af det russiske "I" med "e", som er karakteristisk for det serbokroatiske sprog.
At "Veda" og "wedin" betyder "Vyada" og "vyadin" er hævet over enhver tvivl. Den ungarske Julian, som sandsynligvis kendte det serbokroatiske sprog, [1] plejede at erstatte det russiske "jeg" med det serbokroatiske "e" (jf. række / rød, sidde / sidde, lyadina / ledina osv., fra lille yus). Derfor kaldes Dimitry Dyadko, kendt i 1340'erne som "hovedet for det russiske land" i Lvov, Demetrius Dethko i ungarske chartre. Russerne sagde sandsynligvis: Vyada / Vyadin, ligesom Mordva / Mordvin, Litauen / Litvin. Da han ankom til Suzdal-landet, hørte Julian denne entalsform og satte den sammen med kollektivet "Veda".
- Solovyov A.V. Noter til "Ordet om ødelæggelsen af det russiske land" // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. T. XV. — M.; L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1958. - S. 103.Ifølge det litterære værk " Ordet om ødelæggelsen af det russiske land ", dateret til det 13. århundrede, bevaret i fragmenter og kendt fra listerne fra det 15.-16. århundrede, under Vladimir Monomakh , sammen med burtaserne , cheremis og mordoverne vyada hyldede Rusland med vild honning. [2]
Burtasi, cheremisi, vyada og Mordva bortnichahu mod den store prins Volodimer.
- Et ord om ødelæggelsen af det russiske land. Forberedelse af teksten, oversættelse og kommentarer af L. A. Dmitrieva.I 1236, "i saracenernes land (det vil sige hedninge), kaldet Vyada" [3] i byen Bunda (Bundam, Bundaz), ankom de ungarske munke Julian og Gerard. I efteråret 1237 , mens han var i Vladimir , erfarede Julian, at Vyada, sammen med andre folk i Volga-regionen , var blevet udsat for den mongolske invasion .
Penza-arkæologen G. N. Belorybkin foreslog, at byerne Bunda og Burtas , kendt fra middelalderlige kilder, kan identificeres med Zolotarevsky-bosættelsen , han udforskede .
Jeg har en antagelse, - siger professor Gennady Belorybkin, en historiker, takket være hvem hele verden lærte om Zolotarevsky-bosættelsen. I det XIII århundrede besøgte den ungarske dominikanske munk Julian her. Han ledte efter ungarernes forfædres hjem i Volga-regionen. Munken beskrev, at han gik gennem steppen i lang tid, nåede byen Bund, hvor han var i ly af den lokale hersker. Det kunne være vores by. I andre kilder kaldes det byen Burtas.
- Extreme A. Fem mysterier i Zolotarevsky-bosættelsenIfølge A. V. Solovyov var "Vyads land" placeret på højre bred af Volga, sydvest for Great Bulgar, på vej derfra til Kaukasus, i de nuværende Penza- eller Saratov- regioner.
Derfra, efter 37 dages rejse gennem stepperne, kom munkene "til saracenernes land (det vil sige hedninge), kaldet Vyada" (in terram Saracenorum, quae vocatur Veda), i regn og kulde, til byen af Bunda (Bundam, Bundaz). Byens fyrste mødte dem venligt og lovede at blive døbt. Her begravede de deres bror Gerard og drog til Storbulgarien, til denne magtfulde og store stat med rige byer. Så "Vyadas land" var på højre bred af Volga, sydvest for den store Bulgar, på vej derfra til Kaukasus, i de nuværende Penza- eller Saratov-regioner, hvilket falder sammen med indikationen af M.N. Tikhomirov . Senere, mens han var i Vladimir, lærte Julian, at tatarerne allerede havde ødelagt "quinque regna paganorum Sasciam, Bulgariam, Wedin et Meroviam Poydoviam, Mordanorum regnum." Så ifølge Fra Julian er Bulgarien, Vyad, Murom og Mordva en række hedenske nabolande, primitive stater.
- Solovyov A.V. Noter til "Ordet om ødelæggelsen af det russiske land" // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. T. XV. — M.; L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1958. - S. 103.I "Nyheder om de ungarske missionærer i XIII-XIV århundreder. om tatarerne og Østeuropa ”i oversættelsen af S. A. Anninsky, i stedet for Vyad, er Vela skrevet.
... Julian og Gerard, formentlig ikke tidligere end den 20. marts 1236, drog længere mod nord, sultede i 37 dage i ørkenen, havde kun fem dages brød med sig, og nåede næppe i live endelig frem til landet Vela. (Ifølge L. Bendefys antagelse - ved floden Wil, midt mellem floderne Ural og Emba) Der, i byen Bunda, levede de af almisse ...
- Nyheder om de ungarske missionærer i XIII-XIV århundreder. om tatarerne og Østeuropa. Om. S. A. Anninsky // Historisk arkiv, bind III. M.-L., 1940. - S. 74.]
Efter at have passeret ørkenen uden nogen vej eller sti, kom de på den 37. dag til Saracenernes land, som kaldes Vela, til byen Bunda (Se ovenfor s. 73.). Der kunne de ikke få ly for nogen, men måtte blive på marken i regn og kulde. Said ("Said" - dictus. I alle manuskripter dog ikke dictus, men anset for fejlagtig diebus, hvilket vilde betyde: "dage", "dag".) bad broder, som var rask, almisser rundt i byen for sig selv og for den syge broder og med drikke og andet, som han kunne finde, især fra byens hersker, som efter at have erfaret, at han var en kristen, villigt gav ham almisse, eftersom både herskeren og folket i den egn åbenlyst siger at de snart vil blive kristne og underkaste sig den romerske kirke .
- Nyheder om de ungarske missionærer i XIII-XIV århundreder. om tatarerne og Østeuropa. Om. S. A. Anninsky // Historisk arkiv, bind III. M.-L., 1940. - S. 81.Nogle kommentatorer associerede fejlagtigt med etnonymerne Vod , Votyaks , med toponymet Vyatka . Den mening, der betragter vyada som en af mordoviernes stammer, er blevet mere udbredt.
Efterkommerne af vyada kan have været "Watz Mordovians", en omtale af hvilken M.N. Tikhomirov finder i udgivelsen af arkivdokumenter udarbejdet af S. A. Shumakov .
Men hvem er denne "vyada" eller "cheremis vyada"? Svaret på dette spørgsmål finder vi tilsyneladende i et dokument fra det 16. århundrede, som nævner "Vatska Mordva", der boede langs floden. Beruset . Følgelig er dette en af de stammer, som forfatteren af Lay identificerer med Cheremis eller Mordoviane.
- Tikhomirov M.N. Hvor og hvornår blev "Ordet om ødelæggelsen af det russiske land" skrevet. // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. T. VIII. — M.; L .: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1951. - S. 238.
Og før det slog bævere den flod Pyanu Mordovians fra Watts, Here Alekin og Kemar Mordovians Kirdyush Syresev, med kammerater i tro på suverænen, og de fangede fisk og svaner på sig selv uden kontingent.
- Shumakov S. A. Sotnitsy (1537-1597), breve og uddrag (1561-1696) / Udgave af Imperial Society of Russian History and Antiquities ved Moskva Universitet. - M .: Universitetstrykkeriet, 1902. - S. 74.Men dette er en åbenlys misforståelse. "Vatska Mordva" blev kaldt det fra den store landsby Vad , og bifloden til Pyana-floden Vadok og dens biflod Vatma [4] .
M. Vasmer mente, at "Vyada" oprindeligt kunne være navnet på floden, der går tilbage til det finsk-ugriske hydroonym Vento < Fin. vento "langsom, rolig, dyb".
Vyatka
Den nærmeste etymologi: - navnet på byen og floden, den højre biflod til Kama, deraf Komi Vjatka, Jatka - lokal. n.; se Wihm. - Uotila 342. Indtil 1700-tallet. byen hed Khlynov (se Vs. Miller, Ethnogr. Review 32, 169). Dette område blev først koloniseret af novgorodianerne i 1374 (se Vereshchagin, FUFAnz. 8, 39). Dette navn har intet at gøre med Vyatichi (i modsætning til Buddha), fordi sidstnævnte aldrig trængte mod nord; jfr. Sol. Miller, ibid.; Sobolevsky, RFV 55, 80 ff.; 69, 497; ifølge Sobolevsky blev Vyatka dannet af etnonymet Vyada (i det såkaldte "Ord om ødelæggelsen af det russiske land" - Gudziy, Khrest. 147) på den øvre Vyatka, som fejlagtigt blev forbundet med udmurternes navn - Votyaks (ukorrekt Gudziy, Khrest., ibid., og Sun Miller, ibid.); se votyaki , vot . Identifikationen af Vyad med navnet Veda blandt ungarerne er upålidelig. Dominikanske missionær Julian, i modsætning til Bromberg (FUFAnz. 26, 68). Navnet på Vyada kunne være det originale. navnet på floden og gå tilbage til Fin.-Ugric. hydronym Vento < Fin. vento "langsom, rolig, dyb", for hvilken se Myagiste, ASSES 2, 79 ff. (Russisk navn er ikke angivet).
— Fasmers Etymologiske Ordbog. Bogstav C - GIfølge A.P. Afanasyev er etymologien af stammenavnet Vyatichi og hydronymet Vyatka forbundet med de finsk-ugriske ord veda , branch , som igen er afledt af det præ-permiske ord *wete - "vand", "flod".
I den historiske litteratur blev der draget paralleller mellem stammenavnet Vyatichi og hydronymet Vyatka . Etnonymet Veda , vetke er let afledt af de finsk-ugriske sprog; sammenligne det før-permiske ord Wete - "vand", "flod". Det vil sige Viti , Vidki , Vetke - "Porechans", "folk, der bor ved bredden af store floder; tilsyneladende var dette navnet på de gamle mordoviske stammer af alle indbyggerne, der var placeret <...> langs bredden af floderne Oka og Volga, uanset deres sproglige tilbehør.
... Og i Volga-Oka interfluve erstattes de finsktalende stammer af slaverne, som får tildelt navnet fra forgængerne til Vete - Vyatichi.
— Afanasyev, A.P. Perm, saran og odo (vot, vetke, vyada, vyatichi) [Tekst] / A.P. Afanasyev // Etniske toponymer. - M., 1987. - S. 104-115I ordbøgerne for de mordoviske sprog er erzya -eksoetnonymet for chuvasherne " Vetke " [5] [6] optaget , hvis oprindelse N.F. Mokshin forbinder med basis for hydronymer i Vet - fra det mordoviske trods alt eller Mari -vand [ 7]
Journalist I. D. Bikkinin hævder, at Erzya Chuvash-folket kalder "vetket", i Erzya er det trods alt vand, og ked er læder.
For eksempel kalder Erzya Chuvasherne "vetket" (i Erzya "fordi" - vand, "ked" - hud, det viser sig noget som "vandet hud"), russere - "yakstere kel" (rød tunge) og "tsika" , jøder - "pazon chavi" (gudedræbere). Erzya-tatarerne kalder ikke kun "pechkez", men også "trowel prya" (koldt hoved). Mokshanerne har ikke et særligt navn for chuvasherne, for russerne er der "yakster kal" (rød tunge), for jøderne - "shkaen shavi" (gudemordere).
— Bikkinin I. Skal Kartago ødelægges? Bagvaskelsen af tatarerne fortsætter. // Tatarisk avis. - 1998. - 25. dec. - Nr. 13.Den tatariske filolog M. Z. Zakiev , hvis ideologiske og teoretiske begreber om historiske emner historikeren I. L. Izmailov refererer til folkehistorien [8] , og henvender sig til Erz. "Vetke" , foreslog, at det moderne Chuvashias territorium engang var beboet af de finsk-ugrisk-talende folk i Veda, som ændrede deres etnonym og sprog under indflydelse af de almindelige tyrkisk- talende suaser .
Chuvash er efterkommere af de tidligere finsk-ugrisk-talende vedaer; de blev dannet i processen med tæt kommunikation og konsolidering af Vedaerne med de sædvanlige tyrkisk-talende Sua'er, som et resultat af blandingen af de finsk-ugriske og tyrkiske sprog, viste fordelen sig at være på siden af det tyrkiske system , og det tyrkiske etnonym Suas > Chuvash var også fastgjort til de tidligere Vedaer.
Den del af de tyrkisk-talende Suases, som ikke var inkluderet i Chuvash, deltog i dannelsen af tatarerne.
- Zakiev M. Z. Tatarfolkets historie (etniske rødder, dannelse og udvikling). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 32.I bogen "Volga Bulgars and their descendants", skrevet af ham i samarbejde med Ya. F. Kuzmin-Yumanadi i 1993, foreslog M. Z. Zakiev, at nogle Suases, nogle mennesker, der talte mongolsk-tyrkisk, deltog i etnogenesen af Chuvasherne blandede sprog og Mari. Som et resultat blev Chuvash ethnos dannet med et nyt sprog, som valgte det finsk-ugriske ord som et selvnavn, der betyder "flod", "vand".
Den anden del af Suaserne, længe før dannelsen af det bulgarske folk, blandede sig med Chuvashens tidlige forfædre, som talte et særligt mongolsk-tyrkisk blandet sprog (muligvis med Khazar Kabarerne ), såvel som med en del af Mari . Som et resultat af dette blev der dannet en ny etnisk gruppe, der adskiller sig i sprog fra Chuvashens tidlige forfædre, fra Suaserne og fra Mari. Det er klart, at dette skete i oldtiden, fordi blandingen af sprog (det vil sige dannelsen af et tredje sprog fra to) kun er mulig før fremkomsten af et klassesamfund, det vil sige før dannelsen af en nationalitet. I et klassesamfund er blanding af sprog ikke længere mulig, kun assimilering er mulig. En ny stammeforening dannet af tre flersprogede stammer, den nærliggende Mari begyndte at kalde Suaslamari, det vil sige mennesker, mænd (i Sua, Mari - en mand, en person), måske Mari i Sua. Dette etnonym, som vi allerede ved, bruges også af Mari i dag til at betegne Chuvash. Denne oprindelse af Chuvash bekræftes også af den kendsgerning, at Mari-delen af Suaslamari, der efterlignede Sua-delen, som kaldte sig floden Ases, begyndte at kalde sig selv floden ved at bruge den finsk-ugriske. ord for dette ( Vede ) 'flod, vand'. Etnonymet Veda har længe tjent som et af selvnavnene for forfædrene til den moderne Chuvash. Med henvisning til uigendrivelige beviser forbinder akademiker M.N. Tikhomirov på en overbevisende måde Chuvashens historie med Vedaerne [9] . Baseret på dette og andre historiske fakta, såvel som på materialerne fra en moderne etnografisk-lingvistisk ekspedition, kommer den mordoviske videnskabsmand N.F. Mokshin til konklusionen: "Menningen fra M.N. Tikhomirov, som påpegede Chuvashens identitet med Vedaen. , er den mest korrekte, sidstnævnte nævnes især i "Ordet om ødelæggelsen af det russiske land" sammen med burtaserne, cheremis og mordoverne: "Burtasi, Cheremisi, Veda og Mordovians bortnichakha mod den store prins Volodymyr" . Et vigtigt bevis på, at tjuvasjerne i middelalderen virkelig var kendt i Rusland under navnet Veda, er eksistensen af dette etnonym blandt mordoverne, og mordvinerne kalder tjuvasjerne således indtil nutiden ” [10] .
— Zakiev M.Z., Kuzmin-Yumanadi Ya.F. Volga-bulgarerne og deres efterkommere . — M.: INSAN, Russian Fund of Culture, 1993. — S. 87.M. Z. Zakiev forklarer forskellene mellem det chuvashiske sprog og de tyrkiske sprog, som er af betydning for de mongolske og finsk-ugriske sprog.
Chuvash (stærk mongolsk og finsk-ugrisk indflydelse fremmedgjorde dette sprog fra almindelig tyrkisk)
- Zakiev M. Z. Tatarfolkets historie (etniske rødder, dannelse og udvikling). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 32.
I mellemtiden forbinder objektiv historie Chuvashens etniske rødder med Vedaerne, som talte det finsk-ugriske sprog af typen Mari. Tilsyneladende oplevede deres sprog selv i oldtiden en meget stærk indflydelse af det mongolske sprog. Vedaerne i Volga-regionen kommunikerede meget tæt med de sædvanlige turkisk-talende Suas, under indflydelse af dette sprog, veda-folkets finsk-ugriske sprog overtog gradvist funktionerne i Suas-sproget, adopterede fra dem et nyt etnonym Suas / Suvaer / Chuvas / Chuvash.
- Zakiev M. Z. Tatarfolkets historie (etniske rødder, dannelse og udvikling). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 94.Filolog M. Z. Zakiev forklarer betydningen af hans ideologiske og teoretiske begreber om historiske emner ved behovet for at beskytte det tatariske folks nationale interesser i spørgsmål om grundlæggelse af byen Kazan og den oprindelige tilhørsforhold til landene i det moderne Tatarstan.
Det tatarisk-tatariske koncept har heller intet at gøre med folkets nationale interesser, som forventer, at historikere og etnologer giver en sand beskrivelse af deres etnogenetiske rødder. Ved at acceptere dette koncept ville vi være i en falsk position i fejringen af 1000-året for Kazan. I dette tilfælde må vi argumentere for, at byen Kazan blev grundlagt i den bulgarske periode af de chuvash-talende bulgarer og ikke af tatarernes forfædre.
- Zakiev M. Z. Tatarfolkets historie (etniske rødder, dannelse og udvikling). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 113.
Chuvash-bulgaristerne nægter deres tatariske rivalers ret til at blive kaldt bulgarer, da de i dem ser efterkommere af kun nytilkomne mongol-tatarer, som tilranede sig den lokale bulgaro-chuvash og erobrede deres forfædres land.
- Zakiev M. Z. Tatarfolkets historie (etniske rødder, dannelse og udvikling). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 331.Chuvash-filologen N. I. Egorov antyder, i modsætning til M. Z. Zakiev, at vyada ikke var et selvnavn, men et mordovisk exo -etnonym for Chuvashen, under hvilket sidstnævnte angiveligt var kendt allerede i det 13. århundrede.
Forfatteren af " Ordet " nævner en vyada mellem Cheremis og Mordovierne. Derfor bør man ved vyada forstå Chuvasherne, fordi mordoverne stadig kalder dem vetke.
Dette navn blev afspejlet på kortet over den moskovitiske stat i begyndelsen af det 17. århundrede, udarbejdet af den hollandske rejsende Isaac Massa . V. N. Tatishchev skrev , at "Mordva Chuvash ... kaldes en gren" ( Tatishchev , 1963, II, 201). Medlem af Akademisk Ekspedition 1768-1774. I. G. Georgi udtalte, at han kalder Chuvasherne Vidki og Cheremis Kurke Marami. I mordovisk folklore kaldes Chuvashia Vetken mastor - "Chuvash land". Følgelig blev Chuvash under det mordoviske navn vyada første gang nævnt i første halvdel af det 13. århundrede.
- Egorov N. I. Noter. // Læser om kulturen i Chuvash-regionen: førrevolutionær periode. - Cheboksary: Chuvash. Bestil. forlag, 2001. - S. 136-137.Hypotesen om M. Z. Zakiev blev udviklet af Izhevsk finsk-ugriske lærde V. V. Napolskikh og V. S. Churakov . Efter deres mening var Vedaen relateret til Mari , boede på højre bred af Volga, inklusive territoriet af nutidens Chuvashia , og deltog i etnogenesen af Chuvasherne sammen med mordoverne , burtaserne og andre finsk-ugriske og turkiske befolkningen i Volga Bulgarien .
Den højre bred af Volga, interfluve af Volga og Sura, territoriet i nutidens Chuvashia var højst sandsynligt beboet af en befolkning tæt på Mari (dette følger af de åbenlyse paralleller i den traditionelle kultur og antropologiske type Mari og Chuvash, talrige spor af sproglige forbindelser - både leksikalske og systemiske strukturelle ligheder fonetisk system af begge sprog og paralleller i morfologi og syntaks), som i det mindste fra begyndelsen af det XIII århundrede. det mordoviske navn veďén blev brugt (i moderne mordoviske sprog - navnet på Chuvash), optaget i form af Veda i "Ordet om ødelæggelsen af det russiske land" [Begunov 1965: 150] og Wedin i brevet af den ungarske Julian (se nedenfor). I disse områder, som var af interesse for udviklingen af intensivt landbrug, ret tidligt, allerede fra det 11.-12. århundrede. en stærk bulgarsk indflydelse blev etableret, og tilsyneladende skete der en gradvis assimilering af den lokale befolkning, ret tidligt og organisk integreret i den bulgarske stats sociale system. Ud over den etno-lingvistiske komponent relateret til Mari, Veda ~ Wedin , mordoviske grupper i vest, Burtases i den sydlige del af regionen (i dag er det ikke muligt at fastslå dette folks etno-lingvistiske tilhørsforhold, selvom hypotesen af sin alanske oprindelse ser mest foretrukket ud) og andre finsk-ugriske og tyrkiske grupper af befolkningen i Volga Bulgarien .
- Napolskikh V.V., Churakov V.S. finsk-ugriske folk i Mellem-Volga og Cis-Ural i begyndelsen af det 13. århundrede. // Tatarernes historie fra oldtiden i 7 bind. Bind III. Ulus Jochi (Golden Horde). XIII - midten af det XV århundrede. - Kazan: Institut for Historie ved Videnskabsakademiet i Republikken Tatarstan, 2009.| finsk-ugriske stammer og folkeslag | |
|---|---|
| Volga | folkeslag Mari Mordovere Stammer vyada måling minearbejder muroma Burtaser 1 |
| Perm | folkeslag Komi (Zyrians) Komi-Permyaks Udmurtere Besermen |
| Østersøen | folkeslag Vepsianere vod izhora Karelere Gør du setu finner estere Stammer chud sum spise Korela det hele Narova (formodentlig) |
| samisk | folkeslag samisk |
| Nordfinsk 3 | Stammer biarms spise toymichi chud zavolochskaya |
| Grimme | folkeslag ungarere Mansi Khanty |
| 1 Burtasernes etnicitet kan diskuteres . 2 Komi-Yazvinianere er en gruppe, der nogle gange skelnes som en mellemting mellem Komi-Zyryanere og Komi-Permyaks . 3 De nordfinske stammer er en gruppe, som ikke alle forskere er enige i. Sammensætningen af denne gruppe kan også diskuteres. | |