Akhbaritter ( arabisk: اخباري , al-akhbariyun ) er en retning i shiisme af de tolv imamer , der opstod i det 17. århundrede e.Kr. e. (11. århundrede e.Kr. ) . Akhbaritterne modsatte sig brugen af ijtihad af shia - mujtahids , og citerede en række hadiths i shia-samlinger. De afviste også fornuftens rolle i religiøse discipliner.
Når man betragter ijtihad (i enhver form) som en absolut forbudt praksis, forbyder akhbaritterne andre end den ubesmittede at gøre taqlid . Ved at gøre det afviser de mujtahids og marji al-taqlids autoritet , hvis tilhængere er millioner af shiamuslimer over hele verden. På samme måde er Akhbarierne overbevist om umuligheden af at etablere en islamisk regering før Imam al-Mahdis fremkomst , og betragter enhver anden autoritet som illegitim. Samtidig undgår de politik, idet de stoler på den skjulte imams passive forventning.
Modstandere af akhbaritterne er kendt som Usuli , det vil sige tilhængere af disciplinen ilm al-usul - videnskaben om det rationelle grundlag for islamisk retspraksis.
Grundlæggeren af Akhbari-bevægelsen var Muhammad Amin Astarabadi , en muhaddith-lærd, der skrev programværket Fawaid al-Madaniyya . I denne bog kritiserede han rationalistiske tendenser i shia-teologi og jura ( fiqh ), og kritiserede mange lærde af Usuli-tendensen, begyndende med Sheikh al-Tusi , såvel som mange filosoffers og mutakallims synspunkter . Så ud over at-Tusi kom mange andre tidlige shiitiske teologer og faqihs , der bidrog til dannelsen af Usuli-skolen, under beskydning fra Astarabadis kritik: Ibn Abi Akil , Ibn Junayd , Sheikh Mufid , Sayyid al-Murtaza .
Muhammad Amin Astarabadi afviste Usuli-tilgangen, ifølge hvilken fiqh har fire kilder:
Astarabadi mente, at kun Sunnah (i dens udvidede shiitiske forståelse) kan tjene som en autentisk kilde til fiqh for shiitter. Han mente, at ingen har ret til direkte at henvise til Koranen og fortolke den, fordi dette er den ubesmittedes eksklusive prærogativ - profeten Muhammed og de tolv imamer. Derfor bør shia -faqih appellere til deres hadiths . Hvad angår Koranen, kan kun de dele af den, for hvilke tafsir er blevet bevaret i haditherne, tjene som en kilde til juridiske normer . Desuden rejste Astarabadi spørgsmålet om forvrængning af den eksisterende version af Koranen, mens Usuli-shiitiske teologer ikke accepterer tesen om tilstedeværelsen af forvrængninger i Koranteksten.
Grundlæggeren af Akhbarism benægtede også legitimiteten af en sådan kilde som ijma , idet han mente, at Usuli lånte den fra sunnierne . Han anerkendte heller ikke fornuftens autoritet i religion og fiqh.
Astarabadi afviste videnskaben om hadith og betragtede den også som en nyskabelse af sunni-oprindelse. Han kritiserede hårdt Allameh Hilli for at klassificere hadith som autentisk ( sahih ), dokumenteret ( muwassak ), god ( hasan ) og svag ( da'eef ). Astarabadi modsatte sig videnskaben om ilm ar-rijal , det vil sige studiet af biografier af hadith-sendere for at verificere deres pålidelighed.
Muhammad Amin Astarabadi anerkendte kategorisk ikke legitimiteten af ijtihad , da denne praksis er kritiseret i de tolv imamers hadiths (mens Usuli er overbevist om, at siden da har udtrykket ændret sin betydning og ikke længere betegner den praksis, der er forbudt i disse hadith).
Astarabadis negative holdning til usulisme og sharia - videnskaber, der udviklede sig i hans skød, såvel som til brugen af rationelle ( akli ) metoder og ijtihad, blev dikteret af hans filosofiske synspunkter, som mange forskere betragter som tæt på John Lockes sensationalisme .
Astarabadi anerkendte således ikke sindets kompetence inden for religion, metafysik og inden for det oversanselige. Han anså sansninger og empirisk erfaring for at være kilder til viden, primært i forhold til den efterfølgende rationelle forståelse af sanseerfaring. Astarabadi begrænsede sindets omfang til matematik, som er baseret på aksiomer, og naturvidenskab, som er baseret på eksperimenter og observation af naturfænomener.
På nuværende tidspunkt bor tilhængere af akhbarisme hovedsageligt i Pakistan , Indien , Irak og landene i Den Persiske Golf . Men historisk set gav akhbarismen efter for usulismen både intellektuelt, politisk og med hensyn til antallet af tilhængere.
| Shiisme | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||