Snigmordere

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. juli 2022; checks kræver 4 redigeringer .
snigmordere

Fæstningen af ​​den syriske Ismailis Masyaf i dag
Års eksistens OKAY. 1100 - 1260
Land
Underordning
Type paramilitære
Dislokation
Deltagelse i Korstog
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Assassins  er medlemmer af den religiøse paramilitære formation af en separat stat af Ismailis - Nizari , aktiv i XI - XIII århundreder . De var baseret i bjergene i det moderne Iran og Syrien . Fanatisk indstillede repræsentanter for bevægelsen af ​​Ismaili-grenen af ​​den shiamuslimske overtalelse af islam foretrak for at nå deres mål at handle grusomt og hemmeligt, undgå åbne konflikter og derved forårsage mange problemer for deres tids politiske modstandere, primært for Seljukidernes sunni -magt .

Etymologi af navnet

Brugen af ​​ordet hashishiya i forhold til nizarerne kan spores i skriftlige kilder fra begyndelsen af ​​det 12. århundrede . På dette tidspunkt går forværringen af ​​striden mellem ismailismens to strømninger - Nizarierne og Mustaliterne , som havde etableret sig i Fatimid Egypten , tilbage til denne tid . I et af skrifterne skrevet under den fatimide kalif al-Amirs regeringstid, i 1122 , blev den syriske Nizari først kaldt hashishiya . Udtrykket blev igen brugt i forhold til dem i Seljuk - krøniken Nusrat al-fatra (1183), samt i historikerne Abu Shama (d. 1267) og Ibn Muyassar (d. 1278). De persiske Nizari fra Alamut- perioden blev også kaldt Hasheesh i Zaydi- skrifter. I alle de citerede kilder er der ingen beskyldning om Nizaris' brug af hash ; ordet hashishiya blev brugt i nedsættende betydninger "rabbel, lavere klasser" og "vantro sociale pariaer " [1] .

De første sammenstød mellem Nizari og korsfarerne går tilbage til begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Fra tiden for lederen af ​​den syriske Nizari Rashid al-Din Sinan (1163-1193) optræder udtrykket snigmorder i vestlige kronikørers og rejsendes skrifter , afledt af hash [1] . En anden oprindelse af ordet antages også - fra det arabiske hasaniyun , der betyder "hasanitter", det vil sige tilhængerne af Hassan ibn Sabbah [2] .

Ifølge L. Vasiliev kommer navnet fra det forvrængede "hashashina" i forbindelse med deres brug af hash [3] .

En oversigt over historien om Nizari

Tidlig shiisme og dens udløbere

Efter Muhammeds død , da spørgsmålet opstod om, hvem der ville blive overhoved for det muslimske samfund, hvilket betyder, at den islamiske ummah på det tidspunkt var en meget stor og magtfuld stat, gennemgik en opdeling i to stridende lejre: sunnimuslimer og shiamuslimer .

En del af muslimerne talte for, at magten kun skulle tilhøre de direkte efterkommere af profeten Muhammed, det vil sige de direkte efterkommere af Ali ibn Abu Talib , fætteren til profeten, gift med Fatima , Muhammeds elskede datter. Efter deres mening gjorde et tæt forhold til profeten Muhammed Alis efterkommere til de eneste værdige herskere i den islamiske stat. Deraf navnet på shiitterne - "Shi'at Ali" ("Alis parti").

Shiitter, som var i mindretal, blev ofte forfulgt af det sunnimuslimske herskende flertal, så de blev ofte tvunget til at gå under jorden. Spredte shiitiske samfund var isoleret fra hinanden, kontakter mellem dem var fyldt med de største vanskeligheder og ofte endda en trussel mod livet. Ofte var medlemmer af individuelle samfund, der var tæt på, uvidende om nærheden af ​​andre shiitter, da deres praksis tillod shiitterne at skjule deres sande synspunkter [4] .

Shiitterne var ifølge deres overbevisning imamier, som troede, at verden før eller siden ville blive ledet af en direkte efterkommer af den fjerde kalif Ali. Imamierne troede, at en af ​​de lovlige imamer , der levede tidligere, en dag ville genopstå for at genoprette retfærdigheden, som var blevet krænket af sunnierne . Hovedretningen i shiisme var baseret på troen på, at den tolvte imam, Muhammad Ibn Al-Hasan (Abul-Kasim, ben Al-Khosan) , som dukkede op i Bagdad i det 9. århundrede og forsvandt sporløst i en alder af 12, vil fungere som den genopstandne imam . De fleste af shiitterne troede fuldt og fast på, at det var Abul-Qasim, der var den "skjulte imam", som i fremtiden vil vende tilbage til den menneskelige verden i form af messias- mahdi ("skjult imam" - frelser). Tilhængerne af den tolvte imam blev senere kendt som tolverne .

Omtrent efter samme princip blev andre grene i shiismen dannet. "Fem" - troede på kulten af ​​den femte Imam Zeid ibn Ali , barnebarnet af den shiitiske Imam Hussein . I 740 lancerede Zeid ibn Ali et shiitisk oprør mod Umayyad- kalifen og døde i kamp, ​​idet han kæmpede i de forreste rækker af oprørshæren. Senere blev Pyatirichniks opdelt i tre små grene, der anerkendte imamatens ret til en eller anden efterkommer af Zeid ibn Ali.

Parallelt med Zaididerne (fem-facede), i slutningen af ​​det 8. århundrede , blev Ismaili - bevægelsen født , som efterfølgende fik en bred respons i den islamiske verden.

I det 10. århundrede blev det fatimide kalifat grundlagt af ismailierne . På dette tidspunkt havde Ismaili-indflydelsen spredt sig til Nordafrika , Palæstina , Syrien , Libanon , Yemen , Sicilien og de muslimske hellige byer Mekka og Medina . Men i resten af ​​den islamiske verden, inklusive de ortodokse shiamuslimer, blev ismailierne betragtet som de farligste kættere og blev ved enhver lejlighed alvorligt forfulgt.

Hassan ibn As-Sabbah

Hasan ibn Sabbah , som sluttede sig til ismailierne i sin ungdom, og senere besøgte Kairo , hovedstaden i det fatimide kalifat , erhvervede den nødvendige viden og erfaring som prædikant ( da'i ). I 1080'erne samlede han efterhånden et stort antal beundrere, studerende og tilhængere omkring sig. I 1090 lykkedes det dem at erobre Alamut- fæstningen nær Qazvin , i de bjergrige områder i det vestlige Persien , uden kamp . I de følgende år erobrede eller modtog Sabbahs tilhængere en række fæstninger i Rudbar-dalen og Kumis, byer i Kuhistan , samt adskillige slotte i vest - i de bjergrige områder i Libanon og Syrien. Med tiden blev der skabt en Ismaili-stat, hvis historie blev afbrudt i 1256 af den mongolske erobring [5] .

Ibn As-Sabbah etablerede en streng livsstil for alle i Alamut uden undtagelse. Først og fremmest afskaffede han trodsigt i perioden med den muslimske faste Ramadan alle sharia -love på hans stats territorium . Den mindste afvigelse kunne straffes med døden. Han indførte det strengeste forbud mod enhver manifestation af luksus. Begrænsningerne gjaldt alt: fester, underholdende jagt, indretning af huse, dyre outfits osv. Konklusionen var, at al mening var tabt i rigdom. Hvorfor er det nødvendigt, hvis det ikke kan bruges? I de første stadier af Alamut-statens eksistens lykkedes det Ibn As-Sabbah at skabe noget, der ligner en middelalderlig utopi , som den islamiske verden ikke kendte, og som europæiske tænkere på den tid ikke engang tænkte over. Dermed ophævede han effektivt forskellen mellem samfundets nedre og øvre lag. Ifølge nogle historikere lignede staten Nizari Ismaili stærkt en kommune , med den forskel, at magten i den ikke tilhørte det generelle råd af frie arbejdere, men stadig til en autoritær åndelig leder-leder.

Ibn Sabbah satte selv et personligt eksempel for sine medarbejdere og førte en ekstremt asketisk livsstil indtil hans dages ende. I sine beslutninger var han konsekvent og, om nødvendigt, lydløst grusom. Han beordrede henrettelse af en af ​​sine sønner kun på mistanke om overtrædelse af de etablerede love.

Efter at have annonceret oprettelsen af ​​staten, afskaffede ibn Sabbah alle Seljuk-skatter og beordrede i stedet indbyggerne i Alamut at bygge veje, grave kanaler og bygge uindtagelige fæstninger. Over hele verden købte hans agenter-prædikanter sjældne bøger og manuskripter, der indeholdt forskellig viden. Ibn Sabbah inviterede eller kidnappede til sin fæstning de bedste specialister inden for forskellige videnskabsområder, fra civilingeniører til læger og alkymister . Hashshashinerne var i stand til at skabe et system af befæstninger, der ikke havde sin sidestykke, og forsvarsbegrebet var generelt flere århundreder forud for sin æra. Siddende i sin uindtagelige bjergfæstning sendte Ibn Sabbah selvmordsbombere i hele Seljuk-staten. Men Ibn Sabbah kom ikke umiddelbart til selvmordsbomberes taktik. Der er en legende, ifølge hvilken han tog en sådan beslutning på grund af tilfældigheder.

I alle dele af den islamiske verden, på vegne af ibn Sabbah, med fare for deres eget liv, handlede adskillige forkyndere af hans lære. I 1092, i byen Sava, beliggende på Seljuk-statens territorium, dræbte hashshashin-prædikanterne muezzinen af ​​frygt for, at han ville forråde dem til de lokale myndigheder. Som gengældelse for denne forbrydelse blev på ordre fra Nizam al-Mulk , Seljuk-sultanens chefvesir , lederen af ​​de lokale Ismailis, grebet og dræbt langsomt og smertefuldt. Efter henrettelsen blev hans lig demonstrativt slæbt gennem Savas gader og hængt ud i flere dage på hovedtorvet. Denne henrettelse forårsagede en eksplosion af indignation og indignation blandt hashshashin. En indigneret skare af indbyggere i Alamut nærmede sig huset til deres åndelige mentor og statens hersker. Legenden siger, at Ibn Sabbah gik op på taget af sit hus og højlydt sagde: "At dræbe denne shaitan vil forudse himmelsk lyksalighed!"

Inden Ibn Sabbah var gået ned til sit hus, skilte en ung mand ved navn Bu Tahir Arrani sig ud fra mængden og, knælende foran Sabbah, udtrykte han ønske om at eksekvere dødsdommen, selvom han skulle betale med sit eget liv.

Efter at have modtaget en velsignelse fra deres åndelige leder brød en lille afdeling af hashshashiner op i små grupper og flyttede mod hovedstaden i Seljuk-staten. Tidligt om morgenen den 10. oktober 1092 lykkedes det Bu Tahir Arrani på en eller anden måde at komme ind på vesirens palads. Han gemte sig i vinterhaven og ventede tålmodigt på sit offer, mens han knugede en enorm kniv mod brystet, hvis blad tidligere var smurt ind med gift. Tættere på middag dukkede en mand op i gyden, klædt i meget rige gevandter. Arrani havde aldrig set vesiren, men at dømme ud fra det faktum, at et stort antal livvagter og slaver omringede manden, der gik ned ad gyden, besluttede lejemorderen, at det kun kunne være vesiren. Bag slottets høje, uindtagelige mure følte livvagterne sig for selvsikre, og de opfattede beskyttelsen af ​​vesiren som intet andet end en daglig rituel pligt. Arrani greb muligheden og løb hen til vesiren og stak ham mindst tre gange med den forgiftede kniv. Vagten kom for sent. Før morderen blev taget til fange, vred vesiren sig allerede i dødsvolde. Vagterne rev praktisk talt Arrani i stykker, men Nizam al-Mulks død blev et symbolsk signal om at storme paladset. Hashshashinerne omringede og satte ild til vesirens palads.

Seljuk-statens chefvesirs død forårsagede så stærk resonans i hele den islamiske verden, at det ufrivilligt fik Ibn Sabbah til en meget enkel, men ikke desto mindre genial konklusion: det er muligt at opbygge en meget effektiv defensiv doktrin om staten . og i særdeleshed Ismaili-bevægelsen - Nizaris, uden at bruge væsentlige materielle ressourcer på vedligeholdelsen af ​​en stor regulær hær. Det var nødvendigt at skabe deres egen "særlige tjeneste", hvis opgaver ville omfatte intimidering og eksemplarisk eliminering af dem, af hvem vedtagelsen af ​​vigtige politiske beslutninger afhang; særlig tjeneste, som hverken de høje mure af paladser og slotte , eller en enorm hær, eller hengivne livvagter kunne gøre noget for at beskytte et potentielt offer.

Først og fremmest var det nødvendigt at etablere en mekanisme til indsamling af pålidelige oplysninger. På dette tidspunkt havde Ibn Sabbah utallige prædikanter i alle hjørner af den islamiske verden, som regelmæssigt informerede ham om alle de begivenheder, der fandt sted. Nye realiteter krævede imidlertid oprettelsen af ​​en efterretningsorganisation på et kvalitativt andet niveau, hvis agenter ville have adgang til de højeste magtlag. Khashshashinerne var blandt de første til at introducere begrebet "rekruttering". Imamen  - lederen af ​​ismailierne - blev guddommeliggjort, trosfællers hengivenhed til Ibn Sabbah gjorde ham ufejlbarlig; hans ord var mere end lov, hans vilje blev opfattet som en manifestation af det guddommelige sind. Ismailierne, som er en del af intelligensstrukturen, ærede den andel, der tilfaldt ham som en manifestation af Allahs højeste barmhjertighed . Det blev antydet for ham, at han kun blev født for at opfylde sin "store mission", før hvilken alle verdslige fristelser og frygt forsvinder.

Takket være hans agenters fanatiske hengivenhed blev Ibn Sabbah informeret om alle planer fra Ismailis' fjender, herskerne i Shiraz , Bukhara , Balkh , Isfahan , Cairo og Samarkand . Tilrettelæggelsen af ​​terror var imidlertid utænkelig uden skabelsen af ​​en gennemtænkt teknologi til træning af professionelle mordere, hvis ligegyldighed over for deres eget liv og forsømmelse af deres død gjorde dem praktisk talt usårlige.

I sit hovedkvarter i bjergfæstningen Alamut skabte Ibn Sabbah en rigtig skole til uddannelse af efterretningsofficerer og terroristsabotører . I midten af ​​90'erne. XI århundrede Alamut fæstning blev verdens bedste akademi til uddannelse af hemmelige agenter med en smal profil. Hun handlede ekstremt enkelt, men de resultater, hun opnåede, var meget imponerende. Ibn Sabbah gjorde processen med at tilslutte sig ordenen meget vanskelig. Ud af omkring to hundrede kandidater fik maksimalt fem til ti personer lov til den sidste fase af udvælgelsen. Inden kandidaten kom ind i den indre del af slottet, blev han informeret om, at han efter at være blevet introduceret til den hemmelige viden ikke kunne have en vej tilbage fra ordenen.

En af legenderne siger, at Ibn Sabbah, som var en alsidig person, der havde adgang til forskellige former for viden, ikke afviste andres erfaringer og ærede det som en velkommen erhvervelse. Så da han valgte fremtidige terrorister, brugte han metoden fra de gamle kinesiske kampsportskoler , hvor screeningen af ​​kandidater begyndte længe før de første prøver. Unge mænd, der ønskede at tilslutte sig ordenen, blev holdt foran lukkede porte fra flere dage til flere uger. Kun de mest vedholdende blev inviteret til gårdspladsen. Der blev de tvunget til at sidde sultende i dagevis på det kolde stengulv, tilfredse med de sparsomme madrester og vente, nogle gange i iskold regn eller sne, på at blive inviteret indenfor i huset. Fra tid til anden, i gården foran Ibn Sabbahs hus, dukkede hans tilhængere op blandt dem, der havde bestået den første grad af indvielse. De fornærmede unge mennesker på alle mulige måder, slog dem endda, og ville teste, hvor stærkt og urokkeligt deres ønske om at slutte sig til hashshashinens rækker var. Når som helst fik den unge mand lov til at rejse sig og gå hjem. Kun dem, der bestod den første runde af prøver, blev optaget i Den Store Herres hus. De blev fodret, vasket, klædt i godt, varmt tøj... De begyndte at åbne "portene til et andet liv" for dem.

Den samme legende siger, at Khashshashinerne, efter at have slået liget af deres kammerat, Bu Tahir Arrani, med magt, begravede ham ifølge den muslimske ritual . Efter ordre fra Ibn Sabbah blev en bronzetavle naglet til Alamut-fæstningens porte, hvorpå navnet Bu Tahir Arrani var indgraveret, og overfor ham navnet på hans offer, chefvesiren Nizam al-Mulk. I årenes løb måtte denne bronzetavle øges flere gange, da listen begyndte at omfatte hundredvis af navne på vesirer, prinser , mullahs , sultaner, shahs , markiser , hertuger og konger .

Hashshashinerne udvalgte fysisk stærke unge mennesker til deres kampgrupper. Fortrinsret blev givet til forældreløse børn , da hashshashin var forpligtet til permanent at bryde med sin familie. Efter at have tilsluttet sig sekten tilhørte hans liv helt "Bjergets gamle mand", som den store Herre blev kaldt. Sandt nok fandt de ikke en løsning på problemerne med social uretfærdighed i hashshashin-sekten, men "Bjergets gamle mand" garanterede dem evig lyksalighed i Edens haver til gengæld for det givne virkelige liv.

Ibn Sabbah fandt på en ret simpel, men ekstremt effektiv metode til at forberede den såkaldte " fedayeen " [6] . "Bjergets gamle mand" erklærede sit hus "et tempel for det første skridt på vejen til paradis" . Der er en fejlagtig opfattelse af, at kandidaten blev inviteret til Ibn Sabbahs hus og bedøvet med hash , deraf navnet hashshashin. Som nævnt ovenfor blev opiumsvalmuen faktisk praktiseret i nizarernes rituelle handlinger . Og tilhængerne af sabbah fik tilnavnet "hashishshins", det vil sige "græsædere", hvilket antyder den fattigdom, der er karakteristisk for Nizari. Så nedsænket i en dyb narkotisk søvn forårsaget af opiater, blev den fremtidige fidayin overført til en kunstigt skabt "Garden of Eden", hvor smukke jomfruer, floder af vin og rigelige godbidder allerede ventede på ham. Pigerne omringede den forvirrede unge mand med lystige kærtegn, og lod som om de var himmelske jomfruer - houris , og hviskede til den fremtidige hashshashin-selvmordsbomber, at han ville være i stand til at vende tilbage hertil, så snart han døde i kamp med de vantro. Et par timer senere fik han igen stoffet, og efter at han var faldet i søvn igen, blev han flyttet tilbage. Adepten vågnede op og troede oprigtigt, at han havde været i et rigtigt paradis. Fra det første øjeblik af opvågnen mistede den virkelige verden enhver værdi for ham. Alle hans drømme, håb, tanker var underordnet det eneste ønske om at være i "Edens Have" igen, blandt de smukke jomfruer og godbidder så fjerne og utilgængelige nu.

Det er værd at bemærke, at vi taler om XI århundrede , hvis moral var så alvorlig, at de simpelthen kunne blive stenet for utroskab. Og for mange fattige mænd, på grund af manglende evne til at betale brudepris , var kvinder simpelthen en uopnåelig luksus.

"Bjergets gamle mand" erklærede sig i det væsentlige og faktisk en profet. For hashshashinen var han Allahs beskytter på jorden, forkynderen af ​​hans hellige vilje. Ibn Sabbah inspirerede sine tilhængere til, at de kunne komme ind i Edens haver, uden om skærsilden, kun på én betingelse: ved at acceptere døden på hans direkte ordre. Han holdt ikke op med at gentage et ordsprog i profeten Muhammeds ånd : "Paradis hviler i sablernes skygge " . Således var hashshashinerne ikke kun ikke bange for døden, men ønskede den lidenskabeligt og associerede den med det længe ventede paradis.

Generelt var Ibn Sabbah en mester i forfalskning. Nogle gange brugte han en lige så effektiv metode til overtalelse, eller, som de nu kalder det, "hjernevask". I en af ​​hallerne i Alamut-fæstningen, over en skjult grube i stengulvet, blev der installeret et stort kobberfad med en cirkel, der var pænt udskåret i midten. Efter ordre fra Ibn Sabbah gemte en af ​​hashshashin sig i en pit og stak sit hoved gennem et hul skåret i fadet, så det fra siden, takket være dygtig makeup , virkede, som om det var blevet skåret af. Unge adepter blev inviteret ind i salen og viste dem det "afskårne hoved". Pludselig dukkede Ibn Sabbah selv op af mørket og begyndte at lave magiske bevægelser over det "afskårne hoved" og udtale mystiske besværgelser i et "uforståeligt, overjordisk sprog" . Derefter åbnede det "døde hoved" sine øjne og begyndte at tale. Ibn Sabbah og resten af ​​de fremmødte stillede spørgsmål om paradis, som det "afhuggede hoved" gav mere end optimistiske svar på. Efter at de inviterede forlod salen, blev Ibn Sabbahs assistent skåret af hans hoved for alvor, og næste dag paraderede de det foran Alamuts porte.

Eller en anden episode: kendt med sikkerhed at Ibn Sabbah havde flere doubler. Foran hundredvis af almindelige hashshashin begik dobbeltgængeren, beruset af en narkotisk drik, en demonstrativ selvbrænding. På denne måde steg Ibn Sabbah angiveligt til himlen. Hvad var overraskelsen ved hashshashinen, da Ibn Sabbah dagen efter dukkede op for den beundrende folkemængde i god behold.

En af de europæiske ambassadører efter at have besøgt Alamut  - satserne for "Bjergets gamle mand", huskede: "Hassan havde lige den samme mystiske magt over sine undersåtter. Da Hassan ville demonstrere deres fanatiske hengivenhed, gjorde Hassan en knap mærkbar bølge af sin hånd, og flere vagter, der stod på fæstningsmurene, på hans ordre, skyndte sig straks ind i en dyb kløft ... "

Ud over "ideologisk træning" brugte hashshashinen meget tid på daglig opslidende træning. Den fremtidige hashshashin-selvmordsbomber skulle være dygtig til alle typer våben: skyd præcist fra en bue , fægte med sabler, kaste knive og kæmpe med bare hænder. Han må have haft et udmærket kendskab til forskellige giftstoffer. Morderskolens "kadetter" blev i mange timer, både i varmen og i den voldsomme kulde, tvunget til at sidde på hug eller stå ubevægelige og pressede ryggen mod fæstningsmuren for at udvikle tålmodighed og viljestyrke i fremtidens "bærer". af gengældelse”. Hver hashshashin-selvmordsbomber blev trænet til "arbejde" i en strengt defineret region. Programmet for hans uddannelse omfattede også studiet af sproget i den stat, hvor han kunne være involveret.

Der blev lagt særlig vægt på skuespil - talentet til reinkarnation blandt hashshashin blev værdsat ikke mindre end kampfærdigheder. Hvis det var ønsket, vidste de, hvordan de skulle ændre sig til ukendelighed. Hashshashinen, der poserede som en omvandrende cirkusgruppe , munke af en middelalderlig kristen orden, healere, dervisher , orientalske handlende eller lokale vigilantes, kom ind i fjendens hule for at dræbe deres offer der. Som regel, efter fuldbyrdelsen af ​​dommen afsagt af "Bjergets gamle mand", forsøgte hashshashinen ikke engang at flygte fra stedet for attentatet, idet de beredvilligt accepterede døden eller dræbte sig selv. Sabbakhitterne, eller "folk i bjergfæstninger", som hashshashinerne ofte blev kaldt, forsøgte selv at være i hænderne på en bøddel og udsat for voldsom middelalderlig tortur, og de forsøgte at holde smilet på deres ansigter.

Rygter om "Bjergets gamle mand" spredte sig meget hurtigt langt ud over den islamiske verdens grænser. Mange af de europæiske herskere hyldede, fordi de ønskede at undgå hans vrede. Ibn Sabbah sendte sine mordere gennem middelalderverdenen og forlod dog aldrig, som sine tilhængere, sit bjergtilflugtssted. I Europa blev lederne af hashshashinerne kaldt "bjergsheiker" i overtroisk frygt, ofte ikke engang i mistanke om, hvem der netop nu indtager posten som den Højeste Herre. Næsten umiddelbart efter dannelsen af ​​ordenen var Ibn Sabbah i stand til at inspirere alle herskere, at det var umuligt at skjule for hans vrede. Gennemførelsen af ​​"den guddommelige gengældelseshandling" er kun et spørgsmål om tid.

Organisationen skabt af Ibn Sabbah havde en streng hierarkisk struktur. Helt nederst var de menige medlemmer - "fidayinerne"  - bødlerne. De handlede i blind lydighed, og hvis det lykkedes dem at overleve et par år, blev de forfremmet til den næste rang - senior menig eller "rafik" [7] . Den næste i den hierarkiske pyramide af hashshashinerne var titlen "dai" [8] . Viljen fra "Bjergets gamle mand" blev transmitteret direkte gennem podiet. Ved at fortsætte med at bevæge sig op ad den hierarkiske rangstige var det teoretisk muligt at stige til status som "dai al-kirbal" , som kun adlød den mystiske "Sheikh al-Jabal" , skjult for nysgerrige øjne, det vil sige "Old Man of bjerget” selv - den store Herre over hashshashin-ordenen og lederen af ​​Ismaili-staten Alamut - Sheikh Hassan I ibn Sabbah.

Det er umuligt ikke at bemærke, at hashshashinerne inspirerede mange hemmelige selskaber i øst og vest ved deres eksempel. Europæiske ordener efterlignede hashshashin og overtog metoden med streng disciplin fra dem, principperne om forfremmelse i rang, teknikken med insignier, emblemer og symboler.

Assassins and Crusaders

Den 26. november 1095 opfordrede pave Urban II ved et kirkeråd i Clermont til starten på et korstog for at befri Jerusalem og Palæstina fra de muslimske Seljuk-tyrkeres styre .

I august 1096 bevægede fire kolonner af korsfarerriddere sig i retning af Mellemøsten fra forskellige dele af Europa . Fra Sydfrankrig  - under ledelse af Raymond af Toulouse , fra Italien  - under ledelse af den normanniske prins Bohemond af Tarentum , fra Normandiet  - under ledelse af hertugen af ​​Normandiet Robert , fra Lorraine  - ledet af Godefroy de Bouillon, bedre kendt som Gottfried af Bouillon . Efter at have forenet sig i Konstantinopel , krydsede korsfarernes hære ind i Lilleasien og erobrede byerne Nikæa , Edessa og Antiokia . Den 15. juli 1099 , efter en blodig belejring, blev Jerusalem indtaget. Som et resultat af det første korstog , der varede tre år, blev der således dannet adskillige kristne stater i Mellemøsten : Kongeriget Jerusalem , ledet af Gottfried af Bouillon, Fyrstendømmet Antiochia , grevskaberne Tripoli og Edessa .

Den romersk -katolske kirke lovede deltagerne i kampagnen forladelse af alle synder. Der var ingen enhed i korsfarerriddernes rækker, hvilket Hasan ibn Sabbah ikke undlod at udnytte . Tigger europæiske baroner , eventyrere og røvere af forskellig art, tiltrukket af det rige østens utallige skatte, skabte midlertidige alliancer og koalitioner, der aldrig var særlig stærke. Det var i denne periode, at ordet "morder" kom ind i mange europæiske sprog , som fik betydningen "morder" .

Ældste af bjerget

Ifølge Farhad Daftari bør man skelne mellem Nizari Ismailis fra Syrien og Nizari Ismailis fra Persien (Iran). Muslimske kilder brugte ikke korsfarernes kaldenavn "Old Man of the Mountain" i forhold til Ismaili-statens overhoved. Men Al-Mualim sad ikke stille. Ifølge Farhad Daftari, der studerede (ifølge ham) Ismaili-kilder, der var utilgængelige indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede, " I løbet af sin levetid modtog Hasan al-Sabbah fra sine medreligionister tilnavnet "Vor Mester" ("Sayyidna")" [1] . Og "Nizari-staten i Alamut-perioden blev styret successivt af tre da'is og fem imamer , normalt omtalt i persiske kilder som 'ejerne af Alamut'" [1] .

Udtrykket "Old Man of the Mountain" blev brugt af korsfarerne og middelalderens europæiske kronikører i forhold til Nizari Ismailis i Syrien.

Arnold Lubecksky indsætter beskrivelser af Burchard, præst i Strasbourg, fejlagtigt kaldet Gerhard, i den slaviske krønike: "Og lad os nu give ordet til Gerhard selv: ... Jeg bemærker, at i landene Damaskus, Antiokia og Aleppo, en vis saracener folk bor i bjergene, som på deres eget sprog kaldes snigmordere, og blandt de romanske folk kaldes de Bjergældstes folk. Disse mennesker lever uden nogen lov, i modsætning til den saracenske skik spiser de svinekød og lever vilkårligt sammen med alle kvinder, inklusive de nærmeste slægtninge. De bor i bjergene og betragtes som uovervindelige, for de søger tilflugt i ekstremt befæstede slotte. Deres jord er ikke særlig frugtbar, og de lever hovedsageligt på bekostning af kvægavl. De har en hersker indbyrdes, som vækker stor frygt hos alle saracenske fyrster, både nær og fjern, såvel som nabokristne herskere, fordi han har for vane at dræbe dem på en fantastisk måde. Sådan foregår det" [9] .

Sandsynligvis en apologet for Nizari-ismailismen, men ikke for Mustalit-ismailismen (?), Farhad Daftari, under de nuværende forhold med informationskrige, " hælder vand på sin mølle " og handler i henhold til partiets instruktioner: "Historien om Arnold Lubeck er vigtig i flere henseender. For det første ved en indirekte angivelse af hans egen tvivl om pålideligheden af ​​de oplysninger, han har modtaget. Arnold understregede pålideligheden af ​​sine kilder og bekræftede, at korsfarerne ikke satte spørgsmålstegn ved realismen i legenderne om attentatmændene, hvilket naturligvis bidrog til den efterfølgende udvikling og aktive udbredelse af disse fiktioner i middelalderens Europa" [10] .

Der kan ikke herske nogen tvivl om, at Farhad Daftari ikke har læst "Slavisk krønike" af Arnold Lübeck, hvor forfatteren i bog VII, 8 ikke taler for sig selv, men citerer, giver ordet til Gerhard af Strasbourg (Arnolds fejltagelse). Lübeck er korrekt Burchart af Strasbourg) [9] . Men for Farhad Daftari er der i dette tilfælde ikke én kilde - Burchart af Strasbourg, men to: Burchart af Strasbourg og Arnold af Lubeck.

Beskrivelser af gerninger af "bjergældste" i Persien i Alamut findes i Marco Polo : "Alt hvad Marco fortalte, vil jeg fortælle dig; og han hørte om det fra mange mennesker. Den ældste på deres sprog blev kaldt Ala-one" [11] . Her har vi ikke den sidste "Old Man of the Mountain" i tankerne i krønikeskriverens forståelse, men den næstsidste imam for Ismailis-Nizaris af Persien, Ala ad-Din Muhammad III (regeret 1221-1255). I dette tilfælde nævner den persiske politiker Rashid ad-Din , en jøde [12] som konverterede til sunni- islam, selv om hans bedstefar var omgivet af den sidste Nizari Ismaili Imam Rukn ad-Din Khurshah i Alamut-fæstningen, ikke den "gamle Man of the Mountain”, men bruger begreberne "suveræn" og "hersker": "Khurshah, hersker over kættere" [13] .

Lev Gumilyov betragtede Tempelriddernes Ismailis venner . Efter hans mening gemte mordernes mestre sig i bjergslotte, og morderne ofrede et bevidst offer. Gumilyov kaldte Hassan Sabbah for en "genial skurk", der opfandt en særlig form for folkedrab på kun talentfulde mennesker. Således blev den etniske gruppe forsvarsløs og døde i 1253 under det mongolske felttog i Mellemøsten . Det første slot, der blev erobret, var Alamut , hvis hersker Khurshah overgav sig til Hulagu i 1256 . Hulagu sendte fangen til Mongoliet, hvor Möngke beordrede Khurshah til at blive dræbt [14] .

Nizari efter Ibn Sabbah

Hassan ibn Sabbah døde i 1124 i en alder af 73 år. Han efterlod en radikal religiøs ideologi og et tæt sammentømret netværk af velbefæstede bjergfæstninger styret af hans fanatiske tilhængere. Staten Ibn Sabbah var i stand til at eksistere i yderligere 132 år.

Toppen af ​​hashshashinernes indflydelse falder i slutningen af ​​det 12. århundrede . Dette skyldes stigningen i staten tyrker - mamlukkerne , ledet af sultan Yusuf ibn Ayyub , med tilnavnet "Salah ad-Din" [15] . Efter let at have erobret det rådne fatimide kalifat , som korsfarerne havde en lang fredsaftale med, erklærede Salah ad-Din sig selv som den eneste sande forsvarer af islam . Fra nu af var korsfarernes kristne stater i Mellemøsten truet fra syd. Lange forhandlinger med Salah al-Din, der så sin skæbne i at fordrive kristne fra det muslimske øst, førte ikke til væsentlige resultater. Fra 1171 begyndte den sværeste periode med krige med Salah ad-Din for korsfarerne.

Små i antal, faktisk afskåret fra resten af ​​den kristne verden, svækket af indbyrdes stridigheder, tænkte korsfarerne ikke engang på yderligere ekspansion til muslimske lande. Kongeriget Jerusalem blev udsat for det ene angreb efter det andet. Det er helt naturligt, at de i sådan en håbløs situation ikke havde andet valg end at indgå en alliance med hashshashinerne. Det var noget mærkeligt og usædvanligt at se de muslimske og korsriddere optræde som en fælles milits. I det store og hele var hashshashinerne ligeglade med, hvem de skulle kæmpe med, og på hvilken side de skulle handle. For dem var alle en fjende – både kristne og muslimer. Korsfarernes rige feudalherrer betalte generøst for hashshashinens tjenester. Mange arabiske aristokrater og militærledere faldt for hashshashin-mordernes dolke i denne periode. Selv måtte Salah ad-Din selv udstå adskillige mordforsøg, hvorefter han kun overlevede ved et heldigt tilfælde. Alliancen mellem korsfarerne og hashshashin varede dog ikke længe. Efter at have røvet Ismaili- købmænd underskrev kongen af ​​kongeriget Jerusalem, Conrad af Montferrat , sin egen dødsdom. Derefter begyndte hashshashinerne at sende mordere til begge lejre. Det er med sikkerhed kendt, at i denne periode, seks vesirer , tre kaliffer , snesevis af byherskere og gejstlige, adskillige europæiske herskere, såsom Raymond II , Conrad af Montferrat, hertugen af ​​Bayern, såvel som en fremtrædende offentlig person, persisk videnskabsmand Abd ul-Makhasin , der fremkaldte "Bjergets gamle mand" vrede med sin hårde kritik af hashshashinen.

Da Nizari-staten nåede toppen af ​​sin magt, var den allerede meget anderledes end hvad der blev lagt af Ibn Sabbah. Fra en middelalderkommune blev staten Alamut faktisk til et arveligt monarki med en legaliseret stammeoverførsel af magt. Blandt de højeste rækker af ordenen skilte dens egen feudale adel sig ud, som dragede mere mod sunnifriheder end mod shiitisk askese . Den nye adel foretrak en social orden, hvor luksus og rigdom ikke blev betragtet som en last. Afstanden mellem de simple lag af befolkningen i Alamut og den feudale adel steg mere og mere. Af denne grund var der færre og færre mennesker, der var villige til at ofre sig selv.

Efter Ibn Sabbahs død var hans efterfølgere ude af stand til at udvide statens besiddelser. De slogans, som Ibn Sabbah proklamerede, forblev uopfyldte. Tilstanden af ​​hashshashin begyndte at blive revet fra hinanden af ​​akutte interne kriser, og dens tidligere magt begyndte at forsvinde. Selvom Khashshashinerne overlevede Seljukids-staten , den store Khorezm-stats opståen og fald , grundlæggelsen og sammenbruddet af korsfarernes mellemøstlige stater, nærmede staten Alamut sig uundgåeligt sit fald.

Fatimid-kalifatets fald havde en akut effekt på Alamuts stabilitet. Salah ad-Din begyndte, efter at have forvandlet det fatimide kalifat til en stat af mamluk-muslimer, at påføre korsfarerne knusende slag. I slutningen af ​​det 12. århundrede begyndte mamluk-tyrkerne, ledet af Salah ad-Din, at invadere de syriske besiddelser af Hashshashin, og de mongolske hære nåede allerede fra øst . Men på trods af det pres, som den magtfulde Salah ad-Din udøvede på dem, fortsatte hashshashinen stadig med at fungere. Rashid al-Din al-Sinan , som havde posten som Sheikh al-Jabal på det tidspunkt, var en ret klog og stærk politiker, der formåede at opretholde suveræniteten i Nizari -staten gennem behændig manøvrering mellem katolikker og sunnier .

I 1250'erne invaderede tropperne fra Hulagu , Djengis Khans barnebarn, regionerne i det vestlige Persien . Den svækkede Ismaili-stat faldt næsten uden kamp. Senere, i 1273 , ødelagde den egyptiske sultan Baybars I hashshashinens sidste tilflugtssted i Syriens bjergområder.

Officielt ophørte Hashshashin-sekten med at eksistere i 1256 , efter at fæstningerne Alamut og Meimundiz faldt. I kapitel XLIII i " Bogen om verdens mangfoldighed " af Marco Polo blev der lavet en unøjagtighed i datoen og navnet på den sidste "Old Man of the Mountain" (Imam af Assassins): "Så den gamle mand Ala -en blev taget og dræbt sammen med alle sine egne; siden da og indtil nu er der ikke længere nogen ældre eller snigmordere. Både den ældstes herredømme og de onde gerninger, som han gjorde i gamle dage, er afsluttet . Assassins sidste imam, som mongolerne dræbte efter overgivelsen af ​​deres vigtigste fæstning Alamut, var ikke Ala ad-Din Muhammad III (regerede 1221-1255), men hans søn Ruk ad-Din Khurshah (regerede 1255-1256) ).

I den russiske oversættelse af Krønikesamlingen kalder Rashid-ad-Din ismailierne for kættere, men ikke snigmordere: Alamut, og indtil slutningen - den 1. dag i måneden zi-l-ka'de i sommeren 654 [XI 20, 1256]. Antallet af deres linealer er 8, i følgende opregning og rækkefølge:

  1. Hassan ibn Ali ibn Muhammad as-Sabbah al-Khimyari.
  2. Kiya Buzurg-Umid
  3. Muhammad [søn] Buzurg-Umid
  4. Imam Hassan Ala Zikrihi's-Salam
  5. Imam Nur ad-Din Muhammad
  6. Imam Jalal ad-Din Hassan
  7. Imam Ala ad-Din Muhammad
  8. Imam Rukn-ad-din Khurshah , søn af Ala ad-Din, på hvem strømmen blev afbrudt" [5] .

Hashshashinerne blev som før, ved oprindelsen af ​​deres oprindelse, tvunget til at sprede sig over bjergene og gå under jorden, de genvandt ikke længere deres magt. Ismaili-bevægelsen fortsatte dog med at eksistere. I det 18. århundrede anerkendte Shahen af ​​Iran officielt ismailisme som en gren af ​​shiisme . Den nuværende direkte efterkommer af den sidste "Old Man of the Mountain" - Prins Aga Khan IV , overtog i 1957 ledelsen af ​​Ismailis.

Assassin myter

Legenden om Assassins, som spredte sig i Europa i præsentationen af ​​den venetianske rejsende Marco Polo (dateret 1254-1324), kogte i generelle vendinger ned til følgende. I landet Mulekt boede der i gamle dage en bjergældste Alah-oddin, som indrettede en luksuriøs have på et afsidesliggende sted i billedet og ligheden af ​​et muslimsk paradis. Han gjorde unge mænd fra tolv til tyve år fulde og bar dem i søvnig tilstand til denne have, og de tilbragte hele dagen der og morede sig med konerne og jomfruerne der, og om aftenen blev de fulde igen og båret tilbage til retten. Derefter var de unge mænd „klare til at dø, om ikke andet så for at komme til paradis; de vil ikke vente på en dag med at gå der ... Hvis den ældste vil dræbe en af ​​de vigtige eller nogen i almindelighed, vil han vælge blandt sine lejemordere, og hvor han vil, sender han ham derhen. Og han siger til ham, at han vil sende ham til paradis, og derfor ville han gå derhen og dræbe sådan og sådan, og så snart han selv er dræbt, vil han straks gå til paradis. Hvem end den ældste beordrer, gjorde villigt alt, hvad han kunne; Han gik hen og gjorde alt, hvad den ældste havde befalet ham.

I den russiske oversættelse af Marco Polos " Bøger om verdenens mangfoldighed " (kapitel XLI, XLII, XLIII) er der ikke et ord om brugen af ​​hash: "først får de vand, de blev taget søvnigt og bragt ind i have; der blev de vækket” [16] .

Marco Polo angiver ikke navnet på det stof, som de unge var berusede med; dog franske romantiske forfattere fra midten af ​​det 19. århundrede. (se Club of Assassins ) var sikre på, at det var hash . Det er på denne måde, at greven af ​​Monte Cristo genfortæller legenden om bjergældste i romanen af ​​samme navn af Alexandre Dumas . Ifølge ham inviterede den ældste de udvalgte og behandlede dem ifølge Marco Polo med en slags græs, der førte dem til Eden, hvor evigt blomstrende planter, evigt modne frugter og evigt unge jomfruer ventede på dem . Hvad disse glade unge tog til virkelighed var en drøm, men en drøm så sød, så berusende, så lidenskabelig, at de solgte deres sjæl og krop for det til den, der gav dem det, adlød ham som en gud, gik til enderne af verden for at dræbe offeret angivet af ham og sagtmodigt døde en smertefuld død i håbet om, at dette kun var en overgang til det salige liv, som det hellige græs lovede dem.

I sin bog History of the Druze Religion (1838) forsvarede den franske orientalist Sylvestre de Sacy også den etymologiske forbindelse mellem ordet "morder" og hashshashin (ved hjælp af hash) [17] .  

Således blev en af ​​de vigtigste legender om hash skabt, som i væsentlig grad påvirkede dens opfattelse i den vestlige kultur. Frem til 1960'erne . cannabis psykotrope stoffer blev af massebevidstheden opfattet som et stof, der giver himmelsk lyksalighed, dræber frygt og vækker aggression (se Anslinger , " Job Madness "; " Razor's Edge " af Ivan Efremov ).

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Daftari F. A Brief History of Ismailism: Traditions of the Muslim Community / Pr. fra engelsk. L. R. Dodykhudoeva, L. N. Dodkhudoeva. - M. : AST, Ladomir, 2004. - 288 s. - (Historisk Bibliotek). - 4000 eksemplarer.  — ISBN 5-17-021160-0 .
  2. ↑ Petrushevsky I.P. Islam i Iran i det 7.-15. århundrede (Forelæsningsforløb). - M . : Forlag ved Leningrad Universitet, 1966. - S. 298.
  3. ↑ Vasiliev L.S. Østens religionshistorie // Kapitel 10. Islam: Retninger, strømninger, sekter. Ismaili-sekter. Assassins
  4. ↑ Her taler vi om en praksis, der er almindelig blandt shiamuslimer, kaldet "taqiyya" . Dens princip var, at det udadtil er nødvendigt at holde sig til samfundets synspunkter omkring dig, men i virkeligheden skal fuldstændig tillid og underkastelse kun udtrykkes til din leder.
  5. ↑ 1 2 Rashid-ad-Din, "Collection of Chronicles", kapitel Historien om Hulagu Khans ankomst til Tus og Kuchans grænser, ordren om at genoptage forbedringen, kampagnen mod Damgan, ødelæggelsen af ​​Alamut og Lumbeser og udtryk for lydighed af Khurshah . Dato for adgang: 26. juni 2013. Arkiveret fra originalen 3. marts 2014.
  6. ↑ Fidain ( persisk ) - "ofrer liv" , selvmordsbomber.
  7. ↑ Rafik - "almindelig missionær" .
  8. ↑ Dai betyder "stor missionær" .
  9. ↑ 1 2 Arnold af Lübeck. "Slavisk krønike", bog syv arkiveret 21. januar 2013 på Wayback Machine (se VII, 8. Om situationen i Egypten og Babylonien)
  10. ↑ Daftari F. Legends of the Assassins. Myter om Ismailis. - M .: Ladomir, 2009. Kapitel "Oprindelsen og begyndelsen af ​​dannelsen af ​​legender om snigmorderne" 98-100 (utilgængeligt link) . Hentet 21. juli 2010. Arkiveret fra originalen 15. november 2010. 
  11. ↑ Marco Polo. En bog om verdens mangfoldighed. Første bog, kapitel XLI Bjergældsten og hans snigmordere er her beskrevet . Hentet 26. juni 2013. Arkiveret fra originalen 7. juni 2017.
  12. ↑ Rashid ad-Din - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  13. ↑ Rashid ad-Din, "Samling af Krøniker", kapitel "Historien om Hulagu Khans ankomst til Tus og Kuchans grænser, ordren om at genoptage forbedringen, kampagnen mod Damgan, ødelæggelsen af ​​Alamut og Lumbeser og udtryk for lydighed mod Khurshah" . Dato for adgang: 26. juni 2013. Arkiveret fra originalen 3. marts 2014.
  14. ↑ Lev Gumilyov "Black Legend" (historisk og psykologisk undersøgelse) Arkiveret kopi (utilgængeligt link) . Hentet 29. juni 2013. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2014. 
  15. ↑ Salah ad-Din - lit. "Troens forsvarer" .
  16. ↑ 1 2 "Bogen om verdens mangfoldighed" af Marco Polo . Hentet 26. juni 2013. Arkiveret fra originalen 7. juni 2017.
  17. ↑ Korben A. Islamisk filosofis historie. - M . : Akademisk projekt, 2013. - S. 103.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger