| Viktor Vladimirovich Aksyuchits | |
|---|---|
| Fødselsdato | 29. august 1949 (73 år) |
| Fødselssted | Landsbyen Vardomichi, Molodechno-distriktet , Molodechno Oblast , Hviderussisk SSR |
| Borgerskab | USSR , Rusland |
| Beskæftigelse | Sovjetisk og russisk filosof, teolog, publicist, russisk politiker |
| Uddannelse | |
| Forsendelsen | CPSU (1972-1979), russisk kristendemokratisk bevægelse |
Viktor Vladimirovich Aksyuchits ( 29. august 1949 , landsbyen Vardomichi, Molodechno-distriktet , Molodechno-regionen , Hviderussisk SSR ) er en russisk filosof, teolog, publicist, russisk politiker, folkets stedfortræder for RSFSR (1990-1993), 1. aktive statsrådgiver . klasse .
Født den 29. august 1949 i landsbyen Vardomichi, Molodechno-regionen , i en bondefamilie. I 1953 flyttede forældrene, der flygtede fra kollektiviseringen (som begyndte i det vestlige Belarus , annekteret til USSR i 1940 , i slutningen af fyrrerne) til Riga . Der arbejdede hans far som læsser i havnen, og hans mor arbejdede som pedel [1] .
Han studerede på Riga Naval School , tjente i flåden , som reserveofficer . I sin ungdom rejste han som sømand for handels- og fiskerflåden til mange lande. Han sluttede sig til CPSU i 1972 i flåden.
I 1978 dimitterede han fra Det Filosofiske Fakultet ved Moscow State University , Institut for Filosofi, Institut for Udenlandsk Filosofi. Uafhængigt studeret russisk religiøs filosofi .
I 1978 forlod han CPSU af religiøse årsager.
Han var engageret i religiøs og politisk samizdat , for hvilken han blev udsat for undertrykkelse af KGB: udvisning fra ph.d.-skolen ved Moscow State University, ransagninger, forhør, beslaglæggelse af biblioteket, et uudtalt forbud mod at arbejde med profession. I omkring ti år blev han tvunget til at arbejde som værkfører for sæsonbestemte bygningsarbejdere i forskellige regioner i landet.
Siden midten af 1980'erne er han udgivet i emigrant- og vesteuropæiske publikationer. Siden 1987 udgav han sammen med Gleb Anishchenko det litterære og filosofiske tidsskrift for russisk kristen kultur "Vybor" i samizdat, derefter genudgivet i Paris og siden 1991 officielt udgivet i Rusland [2] .
I 1988 var han medlem af bestyrelsen for det videnskabelige og tekniske kooperativ "Perspektiva", i 1989 deltog han i oprettelsen af det sovjetisk-panamanske joint venture "Puiso", blev medlem af dets bestyrelse og direktør for forlagsafdelingen [3] .
I 1990-1993 - Folkets stedfortræder i Den Russiske Føderation , formand for underudvalget for forbindelser med udenlandske organisationer i udvalget for Den Russiske Føderations øverste råd om samvittighedsfrihed, religion, barmhjertighed og velgørenhed. Oprettet og ledede stedfortrædergruppen "Russisk enhed". Initiativtageren og medforfatteren til loven fra 1990 fra RSFSR "Om religiøse overbevisninger", ifølge hvilken Lenins og Stalins dekreter om religion blev annulleret, Rådet for Religiøse Anliggender , et organ for statsateismens regime , blev opløst, frihed af religiøs aktivitet blev givet, Kristi fødselsdag blev godkendt som en fridag , religiøse aktiviteter var fritaget for skat.
I 1990-1997 var han leder af den russiske kristendemokratiske bevægelse , som i den indledende fase var en del af bevægelsen Demokratisk Rusland . Han var imod EU-statens sammenbrud og Gaidar-Chubais reformpolitik .
I 1992, arrangøren af kongressen for civile og patriotiske styrker i Rusland, ledede han den russiske folkeforsamling oprettet af kongressen . Medlem af Nationalkomiteen for den socialpatriotiske bevægelse "Derzhava ".
I 1995 var han kandidat til stedfortræder for Statsdumaen i Den Russiske Føderation af den 2. indkaldelse fra Stanislav Govorukhin-blokken .
I 1997-1998 var han rådgiver for den russiske regerings første vicepremierminister Boris Nemtsov . Etatsråd 1. klasse . Overvågede arbejdet i regeringens kommission for identifikation og begravelse af resterne af den russiske kejser Nicholas II og medlemmer af hans familie.
Filosofilærer, lektor ved Statens Akademi for Slavisk Kultur .
Ved overbevisning er han monarkist (der formulerer begrebet et folks monarki). Gift, fem børn, mange børnebørn og oldebørn.
I skolen, på Riga Naval School, mens han tjente i flåden, ved Moscow State University, var han en aktiv offentlig person, leder af Komsomol, dengang partiorganisationer. I flåden sluttede han sig til CPSU, idet hans syn dengang, ifølge hans beskrivelse, var "noget i retning af en euro-kommunist ". Mens han tjente i flåden, var han engageret i selvuddannelse hele sin fritid , først blev han interesseret i politisk økonomi , derefter filosofi, selvom han lige fra begyndelsen følteMarxismen-leninismens utilstrækkelighed . En stor rolle i udformningen af hans sociale syn blev spillet af bladene og bøgerne fra Posev- forlaget fra People's Labour Union (NTS) samt Solsjenitsyns bøger , som han først stødte på, mens han deltog i besøget af sovjetiske skibe til København i 1971. I 1971 blev han optaget i den forberedende afdeling (" rabfak ") ved det filosofiske fakultet ved Moscow State University. M.V. Lomonosov . Ved begyndelsen af at komme ind på Moskvas statsuniversitet betragtede han sig selv som en trofast kommunist, læste Lenins værker, Marx, drømte, efter at have afsluttet sin eksamen fra Moskvas statsuniversitet, at kæmpe for posten som generalsekretær for at reformere SUKP . Men han blev hurtigt desillusioneret over marxismen-leninismen: ”Hvis jeg ikke havde fundet verden af andre værdier i tide, som åbner op for selvstændig religiøs og politisk litteratur, ville jeg være død, drukket mig selv eller havnet i fængsel. ” Gemt af "fri litteratur" - "der-udgivet" og "selv-udgivet". I taknemmelighed for denne frelse ville han senere engagere sig i udgivelsen. På det tredje år havde han rejst den typiske vej for den russiske intelligentsia "fra marxisme til idealisme" og videre til den ortodokse kristendom .
I spidsen for en studenterpartiorganisation, efter at have gået ind i ph.d.-skolen i 1978, forlod han CPSU "af ideologiske årsager", fordi han på det tidspunkt betragtede sig selv som en overbevist ortodoks kristen. En vigtig rolle i at komme til ortodoksi blev spillet af hans fætter, ærkepræst Arkady Stanko, senere bygmester og rektor af Kazan-katedralen på Den Røde Plads. Blev en af de første arrangører af den underjordiske udgivelse af religiøs og politisk litteratur. Fra midten af halvfjerdserne deltog han i møder i den uformelle litterære og filosofiske Kaluga-Obninsk-vennekreds, hvis åndelige leder var den fremragende historiker og filosof Vsevolod Katagoshchin. I 1978 bortviste KGB ham fra ph.d.-skolen med forbud mod at arbejde som profession, derefter ransagninger, beslaglæggelse af forbudt litteratur, forhør, flere af hans venner blev sendt i lejre. Han organiserede og ledede sæsonbestemte byggearbejder (“shabashka”) på kollektive gårde og statsbrug i Sibirien, Kasakhstan, Fjernøsten, Nordkaukasus, Vestukraine, Centralrusland, og fik omfattende erfaring med at forstå russiske realiteter "horisontalt og vertikalt".
I 1987 blev han en af initiativtagerne til den socio-politiske organisation "Kirke og Perestrojka", som viste sig at være amorf. I 1988 deltog han i oprettelsen af det videnskabelige og tekniske kooperativ "Perspektiva", i 1989 var han blandt grundlæggerne af den sovjet-panamanske virksomhed, der ledede udgivelsesaktiviteten. Han udgav i massecirkulation, hvad han havde udgivet i samizdat siden halvfjerdserne: religiøs og politisk litteratur, herunder Melgunovs Røde Terror . I 1988, på den første unionskonference for samfundet " Memorial " opnåede vedtagelsen af resolutionen foreslået af ham:
"Vi anser det for nødvendigt at genoprette historisk retfærdighed og:
I. Anerkend officielt forfatteren AI Solzhenitsyns enestående bidrag til afsløringen af politisk undertrykkelse og genoprettelsen af den historiske sandhed i vores land.
2. Annuller anklagen om Solsjenitsyn i en kriminel handling - forræderi.
3. Returner Solsjenitsyn statsborgerskab i USSR.
4. Vi erklærer behovet for den tidligste udgivelse i vores land af et håndskrevet mindesmærke for undertrykkelsens ofre - Solsjenitsyns bog The Gulag Archipelago.
I 1990 indgik han for første gang i USSR aftaler med forlagene " Kniga " og " sovjetiske forfatter " om udgivelsen af " Gulag-øgruppen " af Alexander Solzhenitsyn med et oplag på en million hundrede tusinde eksemplarer. På grund af konfrontationen mellem offentliggørelsen af CPSU's centralkomité og KGB samt forfatterens position blev der kun offentliggjort omkring 60 tusinde eksemplarer.
I 1990 vandt han valget til Folkets deputerede i RSFSR i Cheryomushkinsky-valgdistriktet i Moskva. I 1990 satte de sammen med Mikhail Astafiev og Oleg Rumyantsev trefarvede russiske flag på deres stedfortræderborde. Den ledende kongres for folkedeputerede i RSFSR, formanden for valgkommissionen for RSFSR, annoncerede kongressens udkast til resolution: "Fjern øjeblikkeligt imperiale tsaristiske symboler fra Kreml." Kongressen stemte næsten enstemmigt for. Derefter rejste alle deputerede (inklusive dem, der kaldte sig demokrater) deres egne klapsalver.
I 1990 indledte han oprettelsen af den russiske kristendemokratiske bevægelse. Ved stiftelseskongressen (Sobor) den 8.-9. april 1990 blev han en af medformændene for Dumaen for RCDD sammen med Gleb Anishchenko og Vyacheslav Polosin . Senere - Formand for det politiske råd for RCDD. Under RCDM's mandat var han medlem af Repræsentanternes Råd og Koordineringsrådet for "Det demokratiske Rusland": "Til at begynde med var vi forenet med det demokratiske Rusland, nogle af dets ledere, og derefter proklamerede vi sammen prioriteringen af kristne værdier i samfundet. Sammen opnåede vi samvittighedsfrihed, religionsfrihed, kæmpede mod SUKP's monopol på ideologi og magt.
På den første kongres for Folkets Deputerede i RSFSR er han nomineret som en af kandidaterne til formand for RSFSR's Øverste Sovjet. I en valgtale den 29. maj 1990 blev der for første gang i årene med sovjetmagt hørt en antikommunistisk tale og en erklæring om kristen politik i Kreml:
Samfundets erhvervelse af højere idealer betyder en religiøs-national genoplivning... oplyst patriotisme skal være grundlaget for alle transformationer. Først og fremmest er det kærlighed til ens mennesker, deres historie og kultur. Men som enhver ægte kærlighed udelukker den nationalistisk stolthed, fjendskab og chauvinistisk had. Oplyst patriotisme er viden om ens folks kultur og historie... Vi er nødt til at returnere vores nationale arv, introducere værker af russisk filosofisk, politisk, økonomisk og social tankegang i politisk og kulturel cirkulation... Fremtiden er lukket for os uden en ansvarlig og fuldstændig vurdering af fortiden. Vi står alle over for det fatale spørgsmål: hvorfor befandt det rigeste land og en stor nation med en tusind år gammel kultur, som et resultat af halvfjerds års revolutioner, kamp, genopbygning, byggeri, perestrojka, sig i civilisationens baghaver? .. kommunisme er den mest radikale anti-kristne doktrin og anti-kristne kraft i hele verdens historie... behovet for fundamentalt og konsekvent at give afkald på den kommunistiske ideologi... Hvis du vil undgå en eksplosion af aggression, hvis du stræber for at opnå national konsensus i morgen, så vis i dag god vilje og opgiv monopolet på magt, økonomi og kultur... Fra ideologien om had og ødelæggelse til idealerne om solidaritet og skabelse! .. navnet på vores land - RSFSR - er ikke helt sandt. Jeg foreslår at kalde det Den Russiske Føderation .
Før valget sagde han, at tiden for kristen politik endnu ikke var kommet og trak sit kandidatur tilbage.
I Ruslands Øverste Sovjet indledte han og hans støtter (i et forsøg på at nedbryde regimet af "statsateisme") oprettelsen af en komité for samvittighedsfrihed; forberedt og opnåede vedtagelsen af loven "om religionsfrihed", det øverste råds resolutioner om ophævelse af de undertrykkende lenin-stalinistiske dekreter om religion og kirke (herunder dekretet om beslaglæggelse af kirkens værdigenstande og ejendom), opløsning af Rådet for Religiøse Anliggender, tildeling af religiøse organisationer status som en juridisk enhed, fritagelse af religiøse aktiviteter for skatter, etablering af Kristi fødselsdag som en fridag, religiøse organisationer fik lov til offentlig kirketjeneste, missionerende, velgørende, uddannelsesmæssige aktiviteter. I det øverste råd bliver han formand for underudvalget for forbindelser med udenlandske organisationer i udvalget for det øverste råd om samvittighedsfrihed. I august 1991 deltog han i forsvaret af Det Hvide Hus. Snart kom der en splittelse med Jeltsin-regimet og "Det demokratiske Rusland".
Lige fra begyndelsen af RCDD har vi stået på den oplyste patriotismes holdninger. Vi er patrioter, vi er modstandere af ødelæggelsen af USSR's og Ruslands integritet. Det er det, der forårsagede vores brud med demorosserne. " Demorossiya " har haft stor succes med ødelæggelsen af moderlandet... Den gør alt for at genoplive totalitarismen i en endnu værre form.
Den 19. april 1991 gik RCDD, Ruslands Demokratiske Parti (DPR) og Det Konstitutionelle Demokratiske Parti (Party of People's Freedom) på hans initiativ ind i den "konstitutionelle demokratiske blok "People's Consent"". Organisationerne inkluderet i blokken støttede Unionstraktaten i dens "Novoogarevsky"-form, støttede den Pridnestrovianske Republik i modsætning til Chisinau , modsatte sig Zviad Gamsakhurdias handlinger i Sydossetien og for at revidere Ruslands grænser til Kasakhstan og Ukraine. I oktober 1991, på den anden kongres i "Det demokratiske Rusland", trak RCDM sig sammen med "Folkets Samtykke"-blokken ud af bevægelsen, Aksyuchits forlod den "Demokratiske Rusland" stedfortrædergruppen, oprettede den "Russiske Union" stedfortrædergruppe og blev dens koordinator.
Medierne fordømmer Belovezhskaya-aftalen, Gaidars " chokterapi " , Chubais ' " folkeprivatisering " : "Den mest direkte vej til befrielse er ikke et radikalt spring, men et "tusind skridt" ... i én stat kan der ikke være mere end én suverænitet. I forhold til territorierne må man tale om selvstyre, for virksomheder - om selvstændighed, for individet - om rettigheder og friheder.
I februar 1992 stod han i spidsen for organisationskomiteen for forberedelse og afholdelse af kongressen for civile og patriotiske styrker i Rusland, hvor den "russiske folkeforsamling" blev oprettet den 8.-9. februar - en sociopolitisk organisation af en ikke- kommunistisk opposition. Han blev valgt til formand for RNS, i juni 1992 gav han plads til Ilya Konstantinov , den administrerende sekretær for RNC. Han nægtede at slutte sig til den "Nationale Frelsesfront", der blev oprettet af hans medarbejdere, udtalte gentagne gange, at tilknytning til de " røde " var uacceptabel, ikke kun af principielle grunde, men også fordi en sådan alliance ville skubbe de fleste af dens aktive støtter ud fra RCDM . I erkendelse af behovet for fælles politiske aktiviteter med "de røde" for at opnå taktiske fordele, udtalte han sig kategorisk imod "assimilering" med kommunisterne under regi af enhver blok.
I december 1992 indgav han sammen med Mikhail Chelnokov en anmodning til forfatningsdomstolen om forfatningsmæssigheden af "opfordringen fra præsidenten for Den Russiske Føderation den 10. december 1992 til de deputerede om at forlade kongressens mødelokale på tidspunktet for dets møde. arbejde, som havde til formål at forstyrre kongressens arbejde og miskreditere den." Kort efter erklærede han: "Vi må desværre erkende, at vores præsident har en, men en brændende lidenskab. Og denne passion er ikke reformer (de mislykkedes dybt), men etableringen af præsidentstyret, spredningen af al repræsentativ magt ." 15. januar 1992. på hans initiativ vedtog RCDD's politiske råd en appel om en folkeafstemning og tidlige valg: det er nødvendigt at vedtage "Den Russiske Føderations grundlov for overgangsperioden", hvorefter tidlige almindelige valg inden for seks måneder skal holdes og sikre, at "som et resultat af valget dannes en stærk national myndighed, der er i stand til at forsvare Ruslands statsinteresser, for at beskytte borgernes værdighed, rettigheder og friheder. Han anerkendte ikke resultaterne af folkeafstemningen i april 1993 , "da folkeafstemningen blev afholdt under fuldstændig ikke-demokratiske forhold ... støttede en mindre del af samfundet præsidenten. Og disse resultater er af sociologisk karakter og ikke lovlige på nogen måde. Selvfølgelig ville man forvente skizofrene konklusioner om, at kongressen nu er illegitim, eller at statsoverhovedet nu har en form for mytisk grundlagsret. Men alt dette er en ideologisk formulering af et forsøg på at tilrane sig magten.”
Han modsatte sig skarpt Jeltsins dekret nr. 1400 af 21. september 1993 og deltog i forsvaret af Sovjets Hus. Ved åbningen af Kongressen af Folkets Deputeret fremsatte han et udkast til kongressens resolution. Den foreslog et nødkoncept for en vej ud af nødsituationen: "Sæt datoerne for samtidige tidlige valg af præsidenten og folkets stedfortrædere; indlede forhandlinger med præsidentens side for at udvikle retsgrundlaget for tidlige valg; hvis præsidenten nægter at gå til lovlige tidlige valg, kvalificere hans handlinger som et statskup, hvilket er den alvorligste forbrydelse; alle landets retshåndhævende myndigheder for at begynde at tilbageholde deltagerne i kuppet." Som svar på dette forslag blev der hørt beskyldninger om at "legalisere usurpere, der er uden for loven." Den 2. oktober, ved et møde på Smolenskaya-pladsen, sagde han: "Vi, deputerede, til jer, siger, at vores våben kun er en fredelig moralsk konfrontation."
Ved valget til statsdumaen i december 1993 blev listen over RCDM ledet af Yuri Vlasov , RCDM fik ikke lov til at deltage i valget, da pres i medierne og fra myndighederne ikke tillod dem at indsamle en tilstrækkelig antal underskrifter. I december 1993 forsøgte han sammen med Dmitry Rogozin at genoplive den russiske folkeforsamling. I 1995 blev RCDD omdøbt - i dets navn blev ordet "demokratisk" erstattet af "suveræn" (forkortelsen RCDD forblev). Han deltog i oprettelsen af den sociopatriotiske bevægelse "Derzhava" af A. V. Rutskoi , men brød hurtigt op med Rutskoi.
I 1997-1998, som vicechef for sekretariatet, leder af gruppen af rådgivere for den første vicepremierminister for Ruslands regering Nemtsov, overvågede han arbejdet i regeringskommissionen for identifikation af resterne af kejser Nicholas II, hans familie og kære, begravelse af kongelige rester, udarbejdelse af analytiske notater, formulerede begrebet "folkekapitalisme" og var initiativtager til rundbordsbordet "Oligarkiet eller folkekapitalismen".
Siden 2002 har han været leder af Social Service Foundation, som i efteråret 2004 holdt en koncert "Children of Moscow for the Children of Beslan" i Kristi Frelsers katedral, samt udflugter rundt i Moskva, hvortil Beslan-børn fra Moskvas hospitaler blev samlet. Han taler i medierne, deltager i forskellige konferencer, udgiver bøger og artikler, vedligeholder en række ressourcer på internettet.
Områder med kreative interesser: teologi, kristen filosofi , historiosofi , Ruslands historie , kulturstudier, statskundskab.
Aksyuchits karakteriserer udviklingen af hans filosofiske synspunkter som "typisk for den russiske intelligentsia, vejen fra marxisme til idealisme og ortodoksi " [3] . På det filosofiske fakultet ved Moscow State University var næsten alle afdelinger rettet mod marxistisk-leninistisk filosofi: afdelingerne for dialektisk materialisme, historisk materialisme, videnskabelig kommunisme, marxistisk-leninistisk filosofis historie, marxistisk-leninistisk etik ... Filosofi selv kun kunne studeres ved afdelingen for udenlandsk filosofis historie. Derfor skrev han en semesteropgave om Leibniz' "Monadologi", et diplom "Problemet om forholdet mellem filosofi og teologi i Paul Tillichs nyprotestantisme", en afhandling "Menneskets problem i Nikolai Beryadevs eksistentialisme og Paul Tillichs dialektiske teologi". Men sfæren med særlige interesser var russisk religiøs filosofi, som skulle studeres uafhængigt ved hjælp af "samizdat" og "tamizdat". Tematisk og konceptuelt er hans arbejde i traditionen for russisk kristen filosofi i det 20. århundrede, som han karakteriserer som "neo-patristik", der syntetiserer kirkefædrenes lære og moderne filosofi som svar på tidens udfordringer. I værket af Aksyuchits er ontologismens traditioner i Vl. S. Solovyov , P. A. Florensky , S. N. Bulgakov , S. L. Frank og F. M. Dostoevskys kristne personalisme og eksistentialisme , N. A. Berdyaev , L. Shestov . Denne position kan karakteriseres som en personalistisk ontologisme. "Under skyggen af korset" er Aksyuchits' hovedteologiske og filosofiske værk, hvis hovedtema er den guddommelige-menneskelige dialog i skabelsesprocessen. Guds og menneskets kors og golgata er begyndelsen og slutningen af tilværelsen, verdenshistorien er blødningen af den korsfæstede Guds sår, menneskets formål er korsfæstelsen af væren - samskabelse med Gud, og livet er en uophørlig korsfæstelse. Under korsets skygge afsløres skabelsens og værens dybder, den sande betydning af menneskets og menneskehedens formål. Uddybning i Det Nye Testamentes åbenbaringer af korset, Golgata og Guds-menneskets opstandelse giver os mulighed for at opdage en ny og på samme tid forankret i den kristne tradition betydningen af de vigtigste teologiske og filosofiske problemer: skabelsen og syndefaldet , legemliggørelsen af den evige sjæl, væren, teodicé, frihed, en gudelignende personlighed som en "lille skaber" af væren, kristen kosmogoni og kosmologi, ondskabens oprindelse og natur, apokalypsen og eskatologien.
Begrebet russisk historiosofi hævder, at folket er en forsonlig organisme, der har en evig forsonlig sjæl, som afspejler Guds skabende plan for folket og folkets gensidige tanke om sig selv - om deres skabende mission i væren. Det russiske folks skæbne bestemmes af: den åndelige genotype er den evige sjæl og historiske skæbne, som Skaberen gav folket; etnisk genotype - de naturlige egenskaber hos de mennesker, der har absorberet mange etniske grupper; den åndelige arketype er opdragelsen af folket ved ortodoksi; Den historiske arketype er indflydelsen af ekstreme naturlige og geopolitiske betingelser for overlevelse i Eurasiens vidder. Den tilsyneladende arkaiske formel " Ortodoksi. Autokrati. Nationalitet "- indikerer livsskabende konstanter i folkets skæbne: åndelige og historiske arketyper såvel som etniske genotyper. Aksyuchits udforsker fænomenerne i Ruslands historiosofi: den russiske idé, den russiske karakter, dannelsen af det russiske verdensbillede, den første splittelse i folkesjælen - resultaterne af en strid mellem klosterbevægelserne af " ikke-besiddere " "(tilhængere af St. Nil af Sorsky ) og Josephitterne , "besiddere" (tilhængere af St. Joseph Volotsky ), den anden - kirkeskismaet i det 17. århundrede, Peter I 's tyranniske revolution , "arvesynden" af den russiske adel, "den russiske intelligentsias orden" - fokuseret på illusionen om det "russiske vest", den åndelige revolution i Rusland i det 19. århundrede, de historiosofiske årsager til russiske katastrofer og det 20. århundredes ideokrati - total magt radikal ideologi. Utrolige historiske prøvelser, virkningen af en række fatale, fatale og infernalske faktorer, såvel som den nationale elites sygdom - ideomani (ideologisk mani), forførelse af teomakiideologier - kastede det russiske statsdannende folk i det 20. århundrede ind i en række globale katastrofer, fornyelse, som overlevede en dødelig (primært åndelig) sygdom af folket er mulig, når der henvises til de åndelige kilder til den russisk-ortodokse civilisation. Søgen efter moderne former for den socio-politiske genoplivning af Rusland udvikler sig til begrebet "oplyst patriotisme" eller "oplyst nationalisme".
Bøger:
Nogle artikler:
Aksyuchits, Viktor Vladimirovich // Great Russian Bigraphical Encyclopedia (elektronisk udgave). - Version 3.0. - M . : Businesssoft, IDDC, 2007. // Big Bigraphical Encyclopedia