Avyakta (Skt. avyakta अव्यक्त - "umanifesteret", "usynlig", "uden form" osv. [1] ); term i hinduisme , der betyder urnatur i dens umanifestede eller ubestemte form. Dette ord bruges almindeligvis til at henvise til " prakriti " på grund af dets subtilitet, og også for at henvise til Brahman , som er den mest subtile af alle, og som i kraft af subtilitet er den højeste basis, kilde og "tilflugtssted" " ( ashraya ) fra Prakriti [2] . Avyakta som kategori spiller sammen med Mahat (højeste sind) og Purusha en vigtig rolle i den senere Samkhya- filosofi [3] ; udtrykket avyakta er det modsatte af " vyakta " ( Skt. vyakta, "manifesteret", "synlig", "håndgribelig").
Charaka [4] giver de seks elementer eller dhatu ved at tilføje chetana til de fem elementer "jord", "vand", "ild", "luft" og "rum". Chetana er identificeret med purusha og avyakta - en del af prakriti , betragtet som én kategori og kaldet Paramatman (eller Paramatma). Det er, når purushaen eller chetanaen er forbundet med sansekroppen og sindet, at bevidstheden kan komme til sig selv; Bevidsthed er et fænomen af sjæl-sind-krop-komplekset. Ifølge Bhagavad Gita (XIII, 1-2) er vikara eller evolutionære produkter af prakriti kshetras (felt; levende organismer), og avyakta er en del af purusha eller cetana , eller Paramatmana - kshetragna (kender feltet, individuelt "jeg" , Højere "jeg") [5] .
I overensstemmelse med Sushrutas [6] syn på den evolutionære proces, drevet af bevidsthed, genereres mahan (intellekt) fra avyakta eller mula-prakriti , og ahamkara (ego), som har de samme kvaliteter, er født fra mahan, og 24 elementer er født fra ahamkara ahetana ( ubevidst) i naturen, og det femogtyvende element er jiva (purusha eller sjæl) [7] .
Paingala Upanishad [8] , som udvider læren fra Mandukya Upanishad , fastslår, at mula prakriti (kroppen) bliver oplivet af forening med vidnebevidstheden, som er betinget Brahman, og begynder at udvikle sig. Dens første udvikling er Avyakta, som har som emne bevidstheden hos Ishvara , som besjæler. Brahmans rene bevidsthed går ned i Ishvara - "jeg" med en vyakta som kroppen eller bliver til den. På dette trin af evolutionen er avyaktaen således en " kausal krop" [9] .
Maya , den vedantiske metamorfose af samkhya prakriti , kaldes avyakta , umanifesteret, formløs osv., fordi man ikke kan opnå bevidsthed om det ved sanseopfattelse, og det kan ikke ses i den oprindelige eller sande natur. Det skal udledes af mennesker, hvis intellekt fungerer ifølge Shruti . I sin specielle tilstand kaldes det sushupti ("drømmeløs søvn"), når buddhi (sind) og indriyas (følelser) fuldstændig opløses og ophører med at fungere i det , når alle pramanas (kilder til viden) er ubevægelige, og buddhi kun forbliver i form af et frø, Dette testes af den universelle dom - "Jeg vidste ingenting (mens jeg sov)". Maya er kraften hos Ishvara eller betinget Brahman som Saguna Brahman til at skabe, og denne kraft er utænkelig og fantastisk. Det er kraften til at skabe, hentet fra den ubetingede Brahman eller Nirguna Brahman , for handling uden en årsag er umulig. Avyakta eller Maya er en begyndelsesløs avidya , den har ingen virkelighed i absolut forstand og ødelægges af viden. Det er komprimeret til tre gunas - sattva , rajas og tamas , som i sig selv er dets bestanddele. Maya er af arten af disse tre gunaer og overskrider deres virkninger. På grund af det faktum, at Maya er årsagen til alle transformationer, startende med akasha , og på grund af Shrutis udtalelser , som indikerer udviklingen forårsaget af ikshana ("vision", "tænkning"), samkalpa ("hensigt") og parinama ("transformation"), Maya godkendte ( Shvetashvatara Upanishad ) - Vid, at Maya er Prakriti, og Maheshvara er Mayain, ejeren af Maya . Hun føder denne verden, er ansvarlig for Ishvaras reflekterede væsen , og avidya er for refleksionen, som er jiva . Alt er født fra Maya, fra Mahat til Brahmanda [10] , som er kendt som Karana-sharira [11] eller " Atmans kausale krop ". Karana Sarira kaldes Avyakta , fordi den er utilgængelig for sanserne og er afledt af dens virkninger ( Vivekachudamani 110, 122, 123). [12]
Læren om maya er ikke en opfindelse af Adi Shankara . I Rig Veda og Upanishaderne betegnes Maya normalt som "magt"; i Shvetashvatara er Upanishad Maya identificeret med prakriti og oversat som "illusion", og i Bhagavad Gita - som "magisk kraft" [13] . Adi Shankara accepterer ikke Sankhya-synspunktet, ifølge hvilket Avyakt a betyder pradhana [14] i sin umanifesterede tilstand, fordi vismanden fra Katha Upanishad (I. III.10-11) ikke definerer Avyakt u som pradhana og indikerer ikke, at det følger forstå dette ord. Først og fremmest betyder en vyakta "den tidligere frøstadium af denne verden", hvor den ikke manifesterer sig i navne og former. Shankara erstatter pradhana , da definitionen af frøet er af natur avidya og er betegnet med ordet avyakt a, og tilstedeværelsen af den Højeste Herre (Brahman) som dets grundlag er af mayaens natur og er en stor drøm i som de vandrende sjæle, der ikke kender deres form, fortsætter med at døse [15] .
Når de først udvikler sig fra Avyakta , har de fem subtile elementer, der derefter ikke er i stand til at deltage i nogen handling, ingen form, senere af disse fem opnår kun jord, vand og ild materialitet. Sammensætningen af akashaen , der indeholder den største mængde sattva , er blevet behørigt overvejet af upanishadernes tænkere , men sammensætningen af "tid", som afhænger af "rum", er blevet forsømt. Lokacharya fra Vishishtadvaita - skolen betragtede tid som årsagen til transformationen af Prakriti og dens mutation, men Srinivasa betragtede den usynlige ulegelige tid, som er genstand for perception gennem de seks sanser, som stof blottet for de tre gunaer, og den tid , som er evig i Guds transcendentale bolig, er ikke evig i verden. Advaita- skolen betragter verden, og derfor alle stoffer, som en tilsynekomst, der skyldes et udefinerbart princip kaldet "kosmisk uvidenhed" eller maya , som hverken er virkeligt eller uvirkeligt, men udefinerbart. Advaitisterne forbinder kun tid med den empiriske verden. Da skabelse betyder udseendet af navne og former, kan de ikke eksistere før skabelsen; også skelnen mellem objekter af samme klasse kan ikke have noget at gøre med Sat , "ikke-eksisterende" eksisterer simpelthen ikke. [16]
Bhagavad Gita siger, at langt ud over selv denne Avyakta [17] er der en anden umanifesteret eksistens, det højeste væsen, som ikke går til grunde. Den samme umanifeste, der blev talt om som uforgængelig, kaldes også det højeste mål; dette er igen Min højeste bolig, når de når frem, vender de ikke tilbage til denne jordiske verden [18] . Således forkynder både Sruti og Smriti eksistensen af Avyakta, der ligesom Maya er Ishvaras upadhi [19] ; de fem skeder ( Panchakosha-sharira [20] ), som er virkningerne af maya , er jiva'ens upadhi , når disse upadhi'er effektivt fjernes, er der hverken Ishvara eller jiva ( Vivekachudamani 245-6) [21] .
| hinduisme | ||
|---|---|---|
| Vejbeskrivelse | ||
| Overbevisninger og praksis | ||
| Hellige Skrifter | ||
| Relaterede emner | ||
| Portal: Hinduisme | ||