Meister Eckhart

Meister Eckhart
Meister Eckhart
Navn ved fødslen Eckhart von Hochheim
Fødselsdato 1260( 1260 )
Fødselssted Hochheim (Thüringen)
Dødsdato 1328( 1328 )
Et dødssted Avignon
Land
Alma Mater
Hovedinteresser teologi
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Meister Eckhart ( jf.-v.-tysk Meister Eckhart , traditionel russisk stavemåde Meister Eckhart), det vil sige læreren Eckhart [1] , også kendt som Johann Eckhart ( Johannes Eckhart ) og Eckhart fra Hochheim eller Hochheim ( Eckhart von Hochheim ; omkring 1260; Hochheim (Thüringen)  - omkring 1328; Avignon ) - en middelalderlig tysk teolog og filosof , en af ​​de største kristne mystikere , der underviste om Guds tilstedeværelse i alt, hvad der eksisterer.

Katolsk lære kunne ikke acceptere Eckharts koncept, og kort efter hans død blev 28 bestemmelser i hans lære erklæret for falske af Johannes XXII 's pavelige tyr i 1329 . I det 20. århundrede blev spørgsmålet om rehabiliteringen af ​​Eckhart rejst i Vatikanet .

Eckhart gav en vis fremdrift til udviklingen af ​​tysk kristen mystik , forudså Hegels idealistiske dialektik , påvirkede Luther og spillede en stor rolle i dannelsen af ​​det litterære tyske sprog.

Biografi

Født i en adelig familie i Hochheim omkring 1260. Da han kom ind i Dominikanerordenen i en tidlig alder , studerede han på dominikanske skoler og på Köln High School, hvor Albert den Stores ånd stadig herskede († 1280). Efter et treårigt lektorat (hvor præcis er ukendt), blev Eckhart udnævnt til prior i Erfurt og vikar i Thüringen .

Hans " Reden der Unterscheidung ", som opstod fra samtaler med klosterbrødrene under et måltid, stammer tilbage fra denne tid; han lærer der at skelne mellem det væsentlige og det uvæsentlige i spørgsmål om religion og tilbedelse.

I 1298 blev det forbudt at kombinere to stillinger i rækkefølgen af ​​én person. Det må antages, at Eckhart beholdt embedet som præst, som et mere honorært embede, især da han kort efter blev gjort til provinsprior. Fra september 1300 var Eckhart en lektor biblicus i Paris, ved College of St. James (jakobinere eller dominikanere; eksisteret siden 1229), det vil sige, han forelæste om at kommentere den hellige skrift . Der modtog han sine studentereksamen og licentiatgrader , og blev en master i teologi i 1302.

I 1303 vendte Eckhart tilbage til Erfurt og blev samme år udnævnt til prior for ordenens nydannede saksiske provins; forblev i embedet indtil 1311.

I 1306, på en generalforsamling i Paris, pegede mange af ordenens medlemmer på uroligheder blandt tertiarierne , især i Tyskland og Sachsen; denne gang lykkedes det Eckhart at rense sig selv for beskyldninger om en nedladende holdning til " den frie ånds brødre ". I 1311, ved et ordensmøde i Napoli, udnævnte stormesteren Eckhart til Paris som mesterlektor.

Eckhart tilbragte tilsyneladende tiden fra 1312 til 1320 i Strasbourg , som det kan ses af hans prædikener og af afhandlingen Schwester Katrei Meister Eckharts Tochter von Strassburg .

I 1320 blev Eckhart udnævnt før Frankfurt ; det antages, at denne bevægelse var forårsaget af den mistanke, der rejste sig mod ham for at have forbindelse med begynner og begards , mod hvem der kort forinden var blevet indledt en grusom forfølgelse, som mod kættere. I 1320 beordrede stormesteren en grundig undersøgelse af Eckharts mistænkelige forbindelser. Omkring dette tidspunkt forelæste Eckhart på Kölns Gymnasium, hvor han ærligt udtrykte sine synspunkter, og derved vakte misfornøjelse blandt kirkens præster, ledet af ærkebiskop Henry III von Virneburg .

I 1325, ved ordenens katedral i Venedig, blev det besluttet at genoptage sagen om Eckhart: han blev frikendt, men han blev forbudt at røre ved spørgsmål af religiøs spekulativ karakter fra prædikestolen .

Ærkebiskoppen af ​​Köln var ikke tilfreds med dette udfald af sagen og begyndte igen processen mod Eckhart, efter at have indsamlet oplysninger om ham, som kompromitterede ham i høj grad i kirkens øjne, og bevæbnet med citater fra hans skrifter. Den 14. januar 1327 blev Eckhart forhørt af ærkebiskoppens inkvisitorer . På grund af deres uværdige opførsel (de omgav ham med spioner ) indbragte Eckhart en klage til paven , hvori han udtrykte sin beredvillighed til at adlyde kirkens beslutning, hvis hans lære viste sig at være forkert. Den 13. februar 1327 i den dominikanske kirke i Köln erklærede Eckhart offentligt, at han var rede til at give afkald på alt det fejlagtige og kætterske, der kunne findes i hans lære. Mange forskere fortolker dette udsagn i betydningen af ​​Eckharts afkald på sine synspunkter, men Preger beviste overbevisende, at Eckhart måske ingen steder udtrykte sin bevidsthed om at have ret så klart. I 1329 fulgte en pavelig tyr , der fordømte 17 af Eckharts hovedpunkter som kætterske, 11 som mistænkelige; til sidst hed det, at Eckhart selv trak 26 af de 28 bestemmelser tilbage.

Eckhart levede ikke for at se færdiggørelsen af ​​processen og offentliggørelsen af ​​den pavelige tyr; han døde i 1327.

Undervisninger

Forfatteren til prædikener og afhandlinger, som hovedsagelig er bevaret i elevernes notater. Hovedtemaet for hans overvejelser: Guddommen er det upersonlige absolutte ( gotheit ), der står bag Gud Skaberen. Guddommeligheden er uforståelig og uudsigelig, den er " den guddommelige essens fuldstændige renhed ", hvor der ikke er nogen bevægelse. (Se Ein sof ). Gennem sin selverkendelse bliver Guddommen til Gud. Gud er evigt væsen og evigt liv.

I Eckharts prædikener og diskurser kommer begrebet guddommelighed frem i forgrunden, hvis fuldstændige ukendelighed gør det til "den bundløse brønd i det guddommelige intet". Selvom enhver egenskab ikke er i stand til at beskrive det, er begrebet "fundament" (grunt) stadig anvendeligt på det, som viser sig at være både "afgrund" (abgrunt) og "urgrundlag" (urgrunt). Sådan er Guddommeligheden i sig selv, men i forhold til alt, der er udenfor den, fungerer den som en universel skabende aktivitet. Dens hovedresultat er Gud, opfattet som en tre-hypostatisk personlighed. Sokolov V.V. - Filosofi som filosofihistorie [2]

Ifølge Eckharts koncept er en person i stand til at kende Gud, fordi der i den menneskelige sjæl er en " guddommelig gnist ", en partikel af det guddommelige. Mennesket, efter at have dæmpet sin vilje, må passivt overgive sig til Gud. Så vil sjælen, løsrevet fra alt, stige op til det guddommelige og i mystisk ekstase, bryde med det jordiske, smelte sammen med det guddommelige. Lyksalighed afhænger af en persons indre selvaktivitet:

På den ene side er Eckhart enig med dem, der identificerer Gud med væren, men hans identitet med dybden af ​​den menneskelige ånd er stadig mere fundamental. "Der er en kraft i min sjæl, der opfatter Gud ... Gud er tættere på mig, end jeg er mig selv . " Det kan anses for, at den gamle idé om identiteten af ​​mikro- og makrokosmos bliver til ideen om identiteten af ​​dybderne af den menneskelige ånd og guddommelighed. “Guds dybde er min dybde. Og min dybde er Guds dybde . Opgaven for en oprigtigt troende person er ikke at præsentere Gud som en person ved hjælp af billeder og begreber om almindelig viden, men at komme væk fra sådanne ideer og på den mystiske intuitions vej for at erhverve upersonlig guddommelighed. Sokolov V.V. - Filosofi som filosofihistorie [2]

Prædikener og traktater

Eckhart redegjorde for sin lære i prædikener og afhandlinger. Af disse er de mest bemærkelsesværdige:

Betydning for Tyskland

Eckharts aktivitet var meget vigtig for det filosofiske og religiøse liv i Tyskland. Før ham dominerede den rent skolastiske videnskab vidensområdet , og det religiøse livsideal var hellige gerninger under direkte ledelse af kirken. Mystisk kontemplation havde ingen fast grund, havde en tendens til at være stille , og kunne ikke komme ud af neoplatonisternes panteisme . Eckhart kombinerede dybden af ​​filosofisk tankegang med fantasiens styrke og originalitet. Han var den første af mystikerne, der frigjorde sig fra panteistiske synspunkter og løste de grundlæggende spørgsmål om Guds og sjælens væsen i den kristne ånd.

Rolle i dannelsen af ​​det litterære tyske sprog

Til sine filosofiske og teologiske studier brugte Eckhart ikke latin , men tysk, idet han ønskede at gøre dem så tilgængelige for masserne som muligt. Han skulle skabe et tysk filosofisk sprog, og denne vanskelige opgave blev udført af ham på glimrende vis. I alt dette banede han vejen for yderligere filosofisk forskning i Tyskland.

Indflydelse på avancerede sinds verdenssyn

Eckharts synspunkter havde en betydelig indvirkning på læren fra de berømte senere tyske mystiske teologer I. Tauler og G. Suso , såvel som på Luthers lære , især i den tidlige periode af sidstnævntes virksomhed, hvor hans synspunkter blev kendetegnet ved store radikalisme .

Legacy

Eckhart ("Eckehardt" Eckehardt) nævnes i essayet af M. Heidegger (1889-1976) "Landevejen" (Der Feldweg), 1949: "Det ukompliceredes enkelhed bevarer i sig selv i sin sandhed mysteriet om alt stort og udholdende. Uopfordret kommer enkelheden pludselig ind i mennesker og skal dog modnes og blomstre i lang tid. I ubemærketheden af ​​altid den samme enkelthed gemmer dens velsignelse. Og bredden af ​​alt, der er vokset og modnet i sit ophold nær vejen, giver ro. I stilheden af ​​hendes taler, som Eckehardt, en gammel mester i læsning og liv, siger, bliver Gud for første gang Gud ”(oversat af A. Mikhailov).

Eckharts "Åndelige prædikener og diskurser" blev udgivet på russisk: [1]

Se også

Noter

  1. ↑ "Meister", der på tysk betyder "mester, lærer", er ikke et navn, men en titel, der angiver den akademiske titel magister i teologi (magister in theologia), modtaget i Paris.
  2. ↑ 1 2 Sokolov VV Filosofi som filosofihistorie. M.: Akademisk projekt, 2010. - 843 s. — (Grundlæggende lærebog). ISBN 978-5-8291-1186-1 Serie: Gaudeamus

Litteratur

Russiske udgaver af prædikener og afhandlinger

Om Meister Eckhart

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier