Krønike af Dlugosh

Krønike af Dlugosh
lat.  Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae
Annaler eller krøniker om de store konger i Polen
Forfatterne Jan Dlugosz
skrivedato 1455-1480
Originalsprog latin
Land
Beskriver fra Adams fald
Genre krønike
Bind 12 bind
Indhold verdens og polske historie, hovedsageligt herskeres gerninger (fyrster, senere konger), deres miljø, kirkehierarker, krige og konflikter
primære kilder polsk, vesteuropæisk, russisk
Første udgave fra 1614

Krønike Długosz , eller " Annaler eller krøniker om Polens store konger " ( lat.  Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae ) - en afhandling om Polens og de omkringliggende landes historie (inklusive Rusland) i 12 bind, skrevet af den polske historiker Jan Długosz efter model af "Historie Rom" af Titus Livius [1] . Ud over historisk indeholder krøniken værdifuld information for sin tid om Polens geografi og etnografi. Afhandlingen blev skrevet ud fra sarmatismens synspunkt .

Oprettelse og udgivelse

Arbejdet med hans "Krønike" Jan Długosz udførte med mellemrum i 1455-1480 og startede det, sandsynligvis på initiativ af hans afdøde protektor , kardinal Zbigniew Oleśnicki [2] . Den første udgave af krøniken blev skrevet i 1458-1461, og i fremtiden blev den gentagne gange redigeret og suppleret af forfatteren [3] .

Długosz' grundlæggende værk blev første gang udgivet i 1614 i forkortet form, og først i 1711-1712 udkom dens samlede udgave i to bind. Den mest autoritative er den kommenterede publikation i fjorten bind, udgivet i 1863-1887 i Krakow af Alexander Prshezdetsky og Karol Mecherzhinsky ( lat.  Joannis Dlugosz Senioris Canonici Cracoviensis Opera Omnia ) [2] .

Indhold

Dlugosh begynder sin historie med Adams fald, syndfloden og opførelsen af ​​Babelstårnet , som han dog placerer på grænsen til Egypten og Nubien. Efter den babylonske pandemonium blev menneskeheden opdelt i 72 sprog, hvoraf 22 var efterkommere af Sem , 33 af Ham og 17 af Jafet . Sidstnævntes sønner arvede Europa. Dlugosh placerer Europa mellem det sarmatiske og tyrrhenske hav (som betyder Middelhavet) vest for Tanais, som har sin oprindelse i Riphean-bjergene .

Dlugosh gentager den bibelske historie om de syv sønner af Jafet , fra hvem både antikke ( gotere fra Magog , sarmatere fra Askenaz ) og levende folk stammede fra: grækere fra Javan og spaniere fra Tubal . Men Jafets efterkommere flyttede ikke umiddelbart til Europa. Den første var Alan , som havde tre sønner - Isikion (romernes stamfader), Armenon (goternes stamfader), Negnon (faderen til slaverne og polakkerne). Slavernes første slægtshjem var Pannonia , hvorfra brødrene Cech og Lech senere kom . Długosz rapporterer, at før ankomsten af ​​Lech var Polens territorium (landet mellem Rusland og Sachsen nord for Ungarn) ubeboet. Długoszs sarmatisme var af geografisk karakter, da Polen lå mellem det sarmatiske hav og de sarmatiske bjerge . Polens første hovedstad var Gniezno grundlagt af Lech . Efter undertrykkelsen af ​​Lechite-dynastiet blev Gracchus, grundlæggeren af ​​Krakow , den polske konge .

Krøniken beskriver syv store polske floder: Vistula , Odra , Warta , Dniester , Bug , Neman , Dnepr . Dlugosh kalder Laba for floden, der grænser direkte op til Tyskland .

Lechs barnebarn var Rus , som mestrede de ubeboede skovkrat øst for Polen. Den allerførste "historiske" Rus Dlugosh kalder Odoacer . Yderligere grundlagde Kyi , Shchek og Khoriv Kiev . Deres sidste efterkommere var Askold og Dir . Men russerne var trætte af deres fyrster og kaldte sig Rurik .

Blandt de etniske grupper af polakker nævner Długosz Drevyans, Travyans , Kashubians , Pomeranians og Serbere .

For første gang, ikke kun på polsk, men også i latinsk middelalderhistorie , ved hjælp af muligvis registrerede data fra folklore , forsøgte Długosz at rekonstruere slavernes førkristne tro og at systematisere deres hedenske pantheon . Samtidig fortolkede han, i overensstemmelse med sin tids europæisk renæssancehumanismes ideer , den vestslaviske religion ikke som et selvstændigt historisk og kulturelt fænomen, men som en "lokal afvigelse" fra den antikke model, der grundløst gav mytologien om slaverne med en udviklet kult og et klassisk gudesystem svarende til de romerske [4] .

Kilder

Da han var tæt på kong Casimir IV Jagiellonchik 's hof og i mange år havde stillingen som sekretær for Krakow-biskoppen og kardinal Zbigniew Oleśnicki, havde Dlugosz adgang til arkiver og biblioteker ikke kun fra de polske , men også for de ungarske kongeriger [1] , aktivt ved at bruge både officielle dokumenter og kronikker af Gall Anonymus , Vincent Kadlubek , Dezhva, Ældste Oliva og Storpolen . Han supplerede deres oplysninger med uddrag fra hagiografiske værker: de hellige Wojciechs , Stanislavs , Kunigundas liv m.fl. Han hentede en masse information fra de tjekkiske krøniker af Dalimil og Pulkava , såvel som de anonyme " Ungarernes gerninger ."

Fra vesteuropæiske kilder brugte Długosz Martin af Opavas krønike af paver og kejsere , Ptolemæus af Luccas kirkehistorie , Dietrich af Nieheims historie om det store skisma , samt monumenter af ordenshistorie, primært Wigand af Marburg . s Preussisk krønike og Toruńs annaler .

Der er ingen tvivl om, at han brugte flere russiske annaler , herunder Ipatiev Chronicle , Novgorod First Chronicle af de ældre og yngre udgaver, og muligvis også Kiev Chronicle fra 1238. På samme tid, da han havde en dårlig beherskelse af det russiske sprog, begik han mange fejl, da han lånte fra dem. Nogle af de kilder, som Dlugos bruger, betragtes som tabt [1] .

Troværdighed

Długosz' oplysninger, især vedrørende fremmede stater, skal omhyggeligt verificeres af data fra uafhængige kilder. Som historiker var han stadig på et overgangsstadium fra præsentationen af ​​kendte fakta, traditionelle for middelalderkrønikere, til den videnskabelige analyse af sidstnævnte, idet han var langt fra både fortidens kronikørers upartiskhed og fra enhver videnskabelig kritik. Da han skabte sit storslåede værk, holdt han sig ikke så meget til den historiske sandhed som til visse politiske ideer, primært ideerne om national uafhængighed og uafhængighed af den katolske kirke og endda dens overherredømme over staten. Derfor betragtes Polens historie af ham som en konsekvent præsentation af eksempler på at tjene sekulær magt til kirkemagten.

Ud fra de polonocentriske begreber, der herskede i den polske middelalderhistorie, skabte han et billede af Polens dominans i forholdet til de gamle russiske fyrstedømmer, idet han tendentiøst valgte de nødvendige fakta fra de kilder, han havde til rådighed, og nogle gange kombinerede dem med forfatterens fiktion, og nogle gange blot fordoble dem [5] . Han skildrede de russiske fyrster som herskere over de svage og afhængige, og forsøgte at understrege deres manglende evne til at regere staten, hvilket på enhver mulig måde retfærdiggjorde den polske ekspansion til Rus. Han forsøgte at forbinde selve oprindelsen af ​​den gamle russiske stat med Polen gennem den polyanske stamme og understregede vigtigheden af ​​hans lands udenrigspolitiske mission i det østlige Europa. På trods af hans omtale af Ivan III 's omstyrtelse af Horde-åget , var dannelsen af ​​den russiske centraliserede stat , ledet af Moskva-fyrstendømmet , endnu ikke blevet afsluttet i hans tid. Hans kritik af den østlige kristendom blev forklaret med den manglende anerkendelse fra flertallet af hans højeste hierarker af beslutningerne fra Ferraro-Florence-katedralen .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Bain Robert N. Dlugosz, Jan // Encyclopædia Britannica, 11'th ed . — Bd. 8. - Cambridge University Press, 1911. - s. 348.
  2. ↑ 1 2 Godrycz John. Jan Dlugosz // Catholic Encyclopedia . — Bd. 5. - New York: Robert Appleton Company, 1913.
  3. ↑ Labuda G. Dlugosz, Jan // Lexikon des Mittelalters. — bd. 3. - Stuttgart; Weimar, 1999. Sp. 1140.
  4. ↑ Lovmyansky G. Slavernes religion og dens tilbagegang. - St. Petersborg: Akademisk prospekt, 2003. - S. 47, 171-174, 183-184.
  5. ↑ Myakotin V. A. Dlugosh, Jan // Brockhaus og Efron Encyclopedic Dictionary . - T. Xa. - Sankt Petersborg, 1893. - C. 774.

Udgaver

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier