Fukuyama, Francis

Francis Fukuyama
Francis Fukuyama
Navn ved fødslen	Yoshihiro Francis Fukuyama
Fødselsdato	27. oktober 1952( 1952-10-27 ) [1] [2] [3] […] (69 år)
Fødselssted	Hyde Park , Chicago , Illinois , USA
Land	USA
Videnskabelig sfære	filosofi og økonomi
Arbejdsplads	Johns Hopkins University George Mason University Kansai University [d]
Alma Mater	Harvard Universitet Cornell University Kansai University [d] State College Area High School [d]
Akademisk grad	PhD [4]
Priser og præmier	Messenger Lectures (2003) Johan Schütte-prisen i statskundskab (2015)
Internet side	fukuyama.stanford.edu _
Citater på Wikiquote
Mediefiler på Wikimedia Commons

Yoshihiro Francis Fukuyama ( eng.  Yoshihiro Francis Fukuyama ; 27. oktober 1952 , Chicago ) er en amerikansk filosof , politolog, politisk økonom og forfatter af japansk oprindelse. Senior Fellow ved Center for Democracy, Development, and the Rule of Law i Stanford . Før det var han professor og leder af det internationale udviklingsprogram ved School of Advanced International Studies ved Johns Hopkins University . Siden februar 2012 har han været Principal Fellow ved Freeman Spogli Institute for International Studies ved Stanford University.

Fukuyama blev fremtrædende med The End of History and the Last Man (1992), hvori han proklamerede, at udbredelsen af ​​liberale demokratier over hele verden kunne markere endepunktet for den menneskelige sociokulturelle udvikling og blive den ultimative form for menneskelig regering. Hans arbejde er blevet oversat til mere end 20 sprog og har givet den største respons i det videnskabelige samfund og medierne. På trods af at talrige begivenheder siden udgivelsen af ​​bogen har sat spørgsmålstegn ved gyldigheden af ​​den idé, som han har fremsat, holder Fukuyama stadig fast i begrebet "historiens ende". Nogle af hans politiske holdninger har dog undergået væsentlige ændringer: Således tog han i begyndelsen af ​​det nye årtusinde skarpt afstand fra den neokonservative bevægelse i amerikansk politik, som han var fast forbundet med i begyndelsen af ​​sin karriere.

Biografi

Francis Fukuyama blev født den 27. oktober 1952 i Hyde Park.byen Chicago , USA. Hans farfar flygtede til Amerika fra den russisk-japanske krig i 1905 og nåede at åbne sin butik på vestkysten, før han blev interneret i et "militært fordrivelsescenter" under Anden Verdenskrig. Far, Yoshihiro Fukuyama, en Nisei-amerikaner , var en hengiven protestant med en doktorgrad i religionssociologi fra University of Chicago og tjente i mange år i National Council of the United Church of Christ . Francis' mor, Toshiko Kawata, blev født i Kyoto og var datter af Shiro Kawata, grundlægger af Institut for Økonomi ved Kyoto Universitet og den første præsident for Osaka Municipal University. I 1949 tog hun til Amerika for at fortsætte sine studier, hvor hun mødte sin kommende mand. Efter sin søns fødsel blev hun husmor.

Francis var det eneste barn i Fukuyama-familien. Han tilbragte sin barndom i New York , Manhattan . Han havde ringe kontakt med japansk kultur og studerede ikke japansk . I 1967 , da familien flyttede til Pennsylvania, gik Francis i gymnasiet. Som han selv senere indrømmede, havde den akademiske atmosfære, der herskede i huset, en enorm indflydelse på dannelsen af ​​hans personlighed, og gjorde ham til "et produkt af en akademisk familie." I et interview hævdede Fukuyama at være en "akademiker fra fødslen", da hans passion for videnskab blev arvet fra hans bedstefar.

Francis Fukuyama modtog en bachelorgrad i antikke studier fra Cornell University , hvor han studerede politisk filosofi under Allan Bloom . Først gik han ind på kandidatskolen i sammenlignende litteratur ved Yale University , rejste til Paris , hvor han studerede i seks måneder hos Roland Barthes og Jacques Derrida , men blev desillusioneret over den valgte retning for videnskabelig forskning og efter at have vendt tilbage til USA , skiftede til statskundskab på Harvard University. Der studerede han blandt andre hos S. Huntington og Harvey Mansfield. "Huntington var min lærer på Harvard University og er stadig min ven," ville Fukuyama senere skrive. I 1981 modtog han sin ph.d. i statskundskab fra Harvard for en afhandling om den sovjetiske trussel om intervention i Mellemøsten. Men allerede før det, i 1979 (dengang i 1983-1989 og 1995-1996), sluttede han sig til det strategiske forskningscenter RAND Corporation  - en af ​​de ældste "tænketanke" i USA.

Kort efter sit forsvar modtog han en invitation til at arbejde som gæsteforelæser ved universiteterne i Californien og Los Angeles. I 1981-1982 (dengang i 1989) arbejdede F. Fukuyama i det amerikanske udenrigsministerium , først som specialist i Mellemøstenpolitik, og derefter som vicedirektør for europæiske militær-politiske spørgsmål, er medlem af den amerikanske delegation ved forhandlinger om det palæstinensiske selvstyre i Libanon, behandler spørgsmål om sovjetologi. Her møder han og bliver ganske tæt på den ikoniske figur af Bush Jr.-administrationen , Scooter Libby , vicepræsident Dick Cheneys kommende stabschef .

I slutningen af ​​1980'erne opnåede Fukuyama international berømmelse. Hans artikel "The End of History?", offentliggjort i det neokonservative magasin af hans vens far - I. Kristol , " National Interest " (1989) 5 måneder før Berlinmurens fald, bringer ham verdensberømmelse, berømmelse og indflydelse. I en artikel offentliggjort på baggrund af sammenbruddet af den socialistiske lejr fremsatte Fukuyama en dristig antagelse om universaliteten og manglen på alternativer til den vestlige model. Senere blev den revideret til bogen The End of History and the Last Man (1992). Bogen gennemgik 20 udgaver på mere end 20 sprog og blev en bestseller i USA, Frankrig, Japan, Chile. Fukuyama "... kom op med en teori og et slagord, der gjorde ham til en intellektuel rockstjerne," skriver den australske klummeskribent S. Baxter, "En artikel offentliggjort i et lille magasin i et lille oplag elektrificerede bogstaveligt talt hele den akademiske verden. En ukendt embedsmands refleksioner blev til en bog, der er blevet en global bestseller."

Efter den overvældende succes, der fulgte efter offentliggørelsen af ​​artiklen, traf Fukuyama selv beslutningen om at trække sig fra udenrigsministeriet for at fokusere på at skrive bogen. Derefter tjente han som professor i offentlig politik ved George Mason University's School of Public Policy fra 1996 til 2000. Fra 2001-2004 var han medlem af US Presidential Council on Bioethics. Indtil 10. juli 2010 var han professor i international politisk økonomi og direktør for det internationale udviklingsprogram ved School of Advanced International Studies ved Johns Hopkins University i Washington, DC. Han er i øjeblikket Senior Fellow ved Freeman Spogli Institute for International Studies og bosiddende i Center for Democracy, Development, and Law Enforcement ved Stanford University 's Institute for International Studies . Den 11. juli 2022 meddelte den russiske oppositionsleder Alexei Navalny , at Francis Fukuyama vil indtræde i bestyrelsen for den internationale anti-korruptionsorganisation Anti-Corruption Foundation . [6]

Videnskabeligt arbejde og udviklingen af ​​synspunkter

"The End of History" og Vestens triumf

Fukuyamas første og mest berømte bog, The End of History and the Last Man, blev udgivet i 1992 og bragte øjeblikkeligt dens forfatter et niveau af berømmelse, han aldrig havde forventet. Nogle forskere bemærkede årsagerne til en sådan popularitet, og pegede på det vellykkede sammenfald af sted og tidspunkt for udgivelsen: bogen blev skabt under betingelserne for Sovjetunionens fald og den generelle eufori i Vesten.

Fukuyama indså, at økonomiske faktorer alene ikke ville være nok til at forklare sammenbruddet af det socialistiske system; han havde brug for et koncept, der ikke blot ville forklare overgangen fra landene i den anden verden til demokratiske transformationer, men årsagerne til sammenbruddet af den tilsyneladende "evige" USSR. Derfor valgte den amerikanske politolog idealismen fra den tyske filosof Hegel som udgangspunkt for sin forskning og udtalte efter ham, at mennesket er radikalt anderledes end dyr ved, at det "ønsker" ikke kun materielle genstande, men også "ønsker". af andre mennesker”: ”Mennesket var med andre ord lige fra begyndelsen et socialt væsen: hans egen følelse af selvværd og identitet er tæt forbundet med den vurdering, som andre tillægger det. Menneskets ønske om at blive anerkendt for sin værdighed fører ham til blodige kampe om prestige, som et resultat af hvilke det menneskelige samfund er opdelt i en klasse af mestre, der er klar til at risikere deres liv, og en klasse af slaver, der bukker under for deres frygt for døden . Demokratiske revolutioner fjerner modsætninger mellem herren og slaven. Udskiftningen af ​​det irrationelle ønske om at blive anerkendt over andre med det rationelle ønske om at blive anerkendt som ligestillet med andre bliver grundlaget for "historiens afslutning". Historien finder således sin logiske afslutning i et liberalt demokrati , når det universelle ønske om anerkendelse er fuldt ud opfyldt.

Den menneskelige model af kampen for anerkendelse bliver overført af Fukuyama til den internationale arena. Videnskabsmanden skriver: ”Kampen for anerkendelse giver os mulighed for at se ind i international politik. Tørsten efter anerkendelse, som engang førte til blodige dueller mellem krigere, fører logisk nok til imperialisme og skabelsen af ​​et verdensimperium. Forholdet mellem herre og slave inden for ét land afspejles på staternes niveau, når én nation som helhed kræver anerkendelse og kæmper en blodig kamp om overherredømmet. Følgelig markerer det liberale demokratis sejr afslutningen på "historiske" konflikter mellem stater, såsom imperialismens: <…> Men i deres forhold til hinanden viser liberale demokratier ringe mistillid eller interesse i at dominere hinanden. De holder sig til de samme principper om universel lighed og rettigheder, og derfor har de ingen grund til at udfordre hinandens legitimitet. Realpolitik (politik fra en styrkeposition, som defineret af Fukuyama) mister følgelig sin mening. Økonomi vil fortsat være den vigtigste kilde til interaktion mellem liberale demokratier.

Det betyder dog ikke, at internationale konflikter forsvinder én gang for alle. Faktum er, at under det liberale demokratis "triumferende procession" vil verden midlertidigt blive delt i to dele: historisk og posthistorisk. Sidstnævnte vil omfatte liberale demokratier. Hvad vil der ske med den historiske verden? Videnskabsmanden hævder, at det vil fungere som en arena for konflikter i mange år: ”Lande som Irak og Libyen vil invadere deres naboer og kæmpe blodige kampe. I den historiske verden vil nationalstaten forblive det vigtigste centrum for politisk identifikation. Konflikter mellem historiske og posthistoriske tilstande vil være mulige: ”Der vil være et højt og endda stigende niveau af vold på etnisk og nationalistisk grund, da disse impulser ikke vil udtømme sig i den posthistoriske verden. Palæstinensere og kurdere , sikher og tamiler , irske katolikker og walisere , armeniere og aserbajdsjanere vil samle og værne om deres klager. Det følger heraf, at både terrorisme og nationale befrielseskrige vil forblive på dagsordenen .” Der forventes dog ikke større konflikter mellem verdenerne, da det kræver store stater, der er inden for historiens rammer, men de forlader den historiske arena.

Videnskabsmanden mener, at de historiske og posthistoriske verdener i de fleste tilfælde vil interagere lidt med hinanden og føre en næsten parallel tilværelse. Olie- , immigrations- og verdensordensspørgsmål (sikkerhed) vil være mulige kontaktpunkter. Forholdet mellem verdenerne vil udvikle sig på grundlag af realistisk politik.

I de mere end tyve år, der er gået siden udgivelsen af ​​bogen, har Fukuyama gentagne gange reageret på sine kritikere, præciseret og præciseret visse holdninger i sine synspunkter, samtidig med at han har bevaret tilliden til fraværet af levedygtige alternativer til det liberale demokrati. Efter begivenhederne den 11. september bemærkede politologen, at den islamiske udfordring ikke er stærkere end den socialistiske: "Vil konflikten mellem vestlige liberale demokratier og radikal islamisme ændre den kolde krigs verden ? I øjeblikket er min egen observation, at den radikale islams udfordring er meget svagere end socialismens udfordring."

Nogle af Fukuyamas synspunkter har dog ændret sig. Udviklingen af ​​Fukuyamas synspunkter er mest indlysende, når man overvejer årsagerne til islamisk terrorisme: hvis han i bogen "The End of History and the Last Man" forklarer det som en thymotisk tørst efter anerkendelse, så ti år efter udgivelsen af ​​bogen, videnskabsmanden kom til den konklusion, at islamisk radikalisme er et biprodukt, modernisering og globalisering , som medfører samfundets anomi . Er det muligt at styre moderniseringsprocessen på en sådan måde, at samfundets frustration ikke smitter af på internationale konflikter? Ja, svarer Fukuyama, det er muligt, ved hjælp af "stærke" stater. I værkerne fra det tidlige 21. århundrede lægger politologen mere og mere opmærksomhed på problemet med autoritarisme og "stærke stater", mere og mere tilbøjelig til at tro, at autoritære stater repræsenterer et reelt alternativ til det liberale demokrati, mens han tidligere betragtede dem en ulevedygtig midlertidig mellemstation på vej mod liberalt demokrati.

Studie af kultur og sociale relationer

I sin næste bog, The Great Divide, fandt Fukuyama, der sammenlignede data om de udviklede lande i Vesten, at siden midten af ​​1960'erne var negative fænomener forårsaget af uorganisering af familieforhold, en stigning i kriminalitet og et fald i tillid mellem mennesker er steget markant i de udviklede lande. Der er en kraftig stigning i niveauet af forbrydelser af enhver art, løsdrift, fuldskab osv. Med hensyn til institutionen af ​​familien er der også et kraftigt fald i fødselsraten, skilsmisseprocenten vokser konstant, da samt procentdelen af ​​børn født uden for ægteskab. Det vigtigste er ifølge Fukuyama væksten af ​​mistillid mellem mennesker, en samtidig nedgang i tilliden til offentlige institutioner og til hinanden. Alt dette er, som Fukuyama kaldte det, det "store hul" - væksten i tilstanden af ​​anomi, tab af orientering i livet, en form for "mellemhed", når de gamle normer er deformeret eller ødelagt, men der er ingen nye dem endnu. Samfundet fragmenteres og bliver til en skare af enspændere.

Fukuyama mener, at kapitalismens succes i forskellige samfund ikke bestemmes af økonomiske faktorer, men af ​​tillid. Det er dette, der sikrer samfundets økonomiske velfærd. For at en virksomhed kan gå ud over familiens grænser, skal individuelle familier og virksomheder stole på hinanden. Familien og staten findes i alle moderne samfund. Resten af ​​de grupper, der er mellem disse begreber, er forskellige i forskellige samfund. Tillid er menneskers evne til at forene sig uden for familien og uden hjælp fra staten. Fukuyama analyserer indflydelsen af ​​et sådant kulturelt træk som tillid på moderne samfunds økonomiske succes eller fiasko. Efter hans mening er vellykkede samfund (USA, Tyskland, Japan) karakteriseret ved et højt niveau af tillid. Mindre succesrige fællesskaber (ifølge Fukuyama er disse ikke kun Rusland, Kina, men også Frankrig) ligner hinanden, idet familier eller staten driver forretning her, og foreninger på mellemniveau (samfund, samfund, kredse osv.) er ikke udviklet .

Stærk tilstand

Fukuyama brugte først begrebet en stærk stat i The End of History, men hvis han der karakteriserede en stærk stat som en midlertidig hindring for et demokratisk samfund, så vender han i en bog fra 2004 tilbage til dette problem for at undersøge, hvilke fordele en stærk stat giver. . I introduktionen til denne bog argumenterer politologen for, at "svage, inkompetente eller ikke-eksisterende regeringer er en kilde til alvorlige problemer, især i udviklingslandene." Svaghed eller mangel på stat bringer en kæde af problemer med sig: terrorisme, immigration, ekstrem fattigdom, AIDS osv. Problemet med "svage" stater har eksisteret i lang tid, men kun begivenhederne den 11. september afslørede behovet for at løse problemet dem. Fukuyama reviderer forholdet mellem økonomi og politik (politisk ledelse). En "stærk" stat forhindrer processen med at anstifte konflikter og bliver et nyttigt aktiv for underudviklede lande: endnu et faktum i udviklingen af ​​Fukuyamas synspunkter. I 1990'erne var han en aktiv forkæmper for statens minimale rolle i samfundslivet (især i økonomien). En alt for stærk regering førte efter hans mening til undertrykkelsen af ​​civilsamfundet, deformationen af ​​markedsrelationerne og endda fremkomsten af ​​"kriminelle samfund". Derudover nægtede professoren staten en afgørende rolle i den vellykkede udvikling af økonomien i sådanne østlige stater som Japan, Korea og Taiwan. Udseendet af bogen "A Strong State: Governance and Order in the 21st Century" var en "uventet" og "interessant" drejning for forskere. Faktisk reviderede Fukuyama i den sine holdninger til den nødvendige grad af centralisering af staten. Selvom decentraliseret beslutningstagning er tættere på lokale informationskilder: den er hurtigere og mere lydhør over for ændringer i det lokale miljø; en lang række elementer skaber konkurrence og fører til innovation ...

Hvis Fukuyama i The End of History kaldte de vigtigste metoder til at opretholde verdensordenen (den posthistoriske verden i forhold til den historiske) for magtanvendelse (militær), så erkender han over tid behovet for ikke-indblanding i demokratiseringsprocessen af ​​samfund, jo mere er muligheden for at bruge magt i denne proces udelukket.

ZG Iskandarova kalder ham den vigtigste moderne forsvarer af nationalstaten [7] .

Bryd med de neokonservative

I 1997, 1998 underskrev Fukuyama, sammen med fremtrædende neokonservative og republikanere, åbne breve til præsident B. Clinton , der opfordrede til "udryddelsen af ​​terrorisme og dens medskyldige", "en afgørende kampagne for at fjerne Saddam Hussein fra magten" i Irak. Der var 14 i alt, hvoraf 5 blev underskrevet af Fukuyama (i 1997, 1998, 2001 og 2004). I brevene underskrevet af politologen (1997-1998) er ledemotivet en opfordring til at vælte Saddam Husseins regime. Eksempelvis siges det i et brev til præsident Clinton, at USA's udenrigspolitik (politik om "inddæmning") i forhold til Irak fejler. Det er nødvendigt at udvikle en strategi, der vil afspejle både USA's og dets allieredes interesser: "Den eneste acceptable strategi er en, der eliminerer selve muligheden for, at Irak bruger masseødelæggelsesvåben. På længere sigt betyder det væltet af Saddam Hussein og hans regime. Dette burde være målet for amerikansk udenrigspolitik i dag."

Begivenhederne den 11. september styrker kun Fukuyamas tro på behovet for beslutsom handling mod lande som Afghanistan og Irak. I artiklen "The United States" (2. oktober 2001) siger han, at USA i løbet af det sidste årti, "flirtede" med isolationisme , nægtede at deltage i verdensanliggender. Den tragedie, der er sket, er i stand til at overvinde amerikansk isolationisme og føre til en ændring i udenrigspolitisk strategi.

Fukuyama underskriver også et andet PNAC-brev, nu adresseret til George W. Bush . Projektdeltagerne støtter præsidentens initiativ til en kompromisløs kamp mod terrorisme og tilbyder deres ideer: 1) tilfangetagelse eller mord på Osama bin Laden og hans assistenter; 2) militære operationer i Afghanistan eller støtte til anti-Taliban-styrker; 3) støtte til den irakiske opposition og vælten af ​​Saddam Husseins regime; 4) kampen mod Hizbollah og blokeringen af ​​dets finansielle kilder af Syrien og Iran; 5) ødelæggelse af terrorgrupper på Palæstinas territorium; 6) stigning i udgifterne til militære styrker.

Denne installation blev implementeret under den nye præsident, George W. Bushs regeringstid. De fleste forskere bemærker, at Bush-administrationens udenrigspolitik er forbundet med de neokonservative. Dominerende er udsagnet om neokonservatives direkte indflydelse og deltagelse i dannelsen af ​​amerikansk udenrigspolitik. På en eller anden måde endte alle hans neokonservative venner ifølge Fukuyama selv ved magten. Fukuyama fik selv, efter at Bush Jr. kom til magten, en ekspertstilling i Præsidentrådet for Bioetik (2001-2005). Dette arbejde fanger videnskabsmanden så meget, at han skriver bogen Our Posthuman Future.

Efter fiaskoen i statsopbygningsprojektet i Irak, vender Fukuyama tilbage til sine oprindelige holdninger. I slutningen af ​​2004 slutter han sig til koret af kritikere af Bush-administrationen og forlader den neokonservative lejr. Forskerens brud med tidligere venner og afvisningen af ​​at støtte Det Hvide Hus' udenrigspolitik begynder med artiklen "The Neoconservative Moment" i National Interest , rettet mod C. Krauthammer . I november 2004, ved præsidentvalget, stemmer F. Fukuyama på J. Kerry , den demokratiske kandidat. Han forlader de konservative magasiner Foreign Affairs , National Interest og begynder at udgive sit eget magasin American Interest (oversat som "American Interest"). Den politiske videnskabsmand inviterer Zbigniew Brzezinski , assistent for præsident J. Carter for national sikkerhed i 1977-81, til redaktionen af ​​det nye tidsskrift ; Eliot Cohen, Ph.D., tidligere medlem af Department of Defense Planning Staff; Joseph Joff, professor i statskundskab ved Stanford , i internationale anliggender ved Harvard ; og Samuel Huntington. Tidsskriftets række af interesser omfatter spørgsmål af strategisk, økonomisk, kulturel og historisk karakter. Derudover kritiserer American Interest den unilateralistiske tilgang i udenrigspolitikken.

I oktober 2018 erklærer Fukuyama, at " socialismen skal komme tilbage" og indrømmer, at Marx havde ret i nogle spørgsmål: "På dette stadium forekommer det mig, at nogle af de ting, som Karl Marx sagde, viser sig at være sande. Han talte om en overproduktionskrise... at arbejderne ville blive fattige, og efterspørgslen ville være utilstrækkelig." Men stadig, det eneste statssystem, der er i stand til at konkurrere på lige vilkår med det liberale demokrati, betragter Fukuyama ikke socialisme, men kapitalisme som det moderne Kina [8] .

Bibliografi

Bøger på engelsk

• Historiens ende og det sidste menneske. Fri Presse, 1992. ISBN 0-02-910975-2
• Tillid: De sociale dyder og skabelsen af ​​velstand. Fri Presse, 1995. ISBN 0-02-910976-0
• The End of Order (1997)
• Den store forstyrrelse: den menneskelige natur og genopbygningen af ​​den sociale orden. Fri presse, 1999. ISBN 0-684-84530-X
• Vores posthumane fremtid: konsekvenser af den bioteknologiske revolution. Farrar, Straus og Giroux, 2002. ISBN 0-374-23643-7
• State Building: Governance og verdensorden i det 21. århundrede. Cornell University Press , 2004. ISBN 0-8014-4292-3
• America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy ( Yale University Press , 2006). ISBN 0-300-11399-4
• Oprindelsen af ​​politisk orden: Fra førmenneskelige tider til den franske revolution (Farrar, Straus og Giroux, 2012) ISBN 978-0374533229

Bøger på russisk

• Identitet: Kravet om værdighed og vredens politik = Identitet: Kravet om værdighed og vredens politik. — M. : Alpina Publisher, 2019. — 256 s. - ISBN 978-5-9614-2666-3 .
• America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neo-Conservative Legacy. ( eng.  America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy ) (Yale University Press, 2006).
• Fantastisk pause. (2006) ( English  Human Nature and the Reconstitution of Social Order ) (1999)
• State-Building: Governance and World Order in the 21st Century (2006 ) Cornell University Press, 2004 . 
• Tillid :  De sociale dyder og skabelsen af ​​velstand (2004) (1995)
• The End of History and the Last Man (2004) ( Engelsk  The End of History and the Last Man ) (1992)
• The Great Disruption (2003) ( Engelsk  The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order ) (1999)
• Our Posthuman Future :  Consequences of the Biotechnology Revolution ( 2002)

Artikler og interviews på russisk

• Fukuyama F. State Building: En begyndervejledning.
• Fukuyama F. Historiens ende og det sidste menneske.
• Fukuyama F. Arven fra neokonservatismen  - et uddrag fra F. Fukuyamas bog “America at the Crossroads. Demokrati, magt og den neokonservative arv (America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy)
• Fukuyama F. Neoconservatism, som den er, kan jeg ikke acceptere 26. februar 2006, The Guardian, Storbritannien
• Interview med Sueddeutsche Zeitung 5. oktober 2004
• Fundamentalismens fremtid
• Kulturens overhøjhed
• Fukuyama F. Historiens ende
• Konfucianisme og demokrati
• Livet efter historien (interview)
• Farlig medrejsende (kommentarer til G. Nodias arbejde "Nationalisme og demokrati")
• Forenede Stater
• Er historien begyndt igen? Del 1 Del 2
• Fukuyama forstår anti-amerikanere (Interview med internetavisen Izbrannye, 15/06/2007)
• Kultursammenstød og amerikansk hegemoni. // Journal <UDEN EMNE>  (utilgængeligt link)
• Tillid: Sociale dyder og skabelse af velstand
• The Future of History , (original publikation i Foreign Affairs , oversat til russisk af PoliSMI )
• Hvor er "oprøret på venstrefløjen"? (Interview med avisen "Der Spiegel") , 01/02/2012
• Hvorfor har vi alle brug for personlige droner? , Financial Times , 24.02.2012
• To Europas (artikel i The American Interest), 05/08/2012
• Conservatives and the State (artikel i The American Interest), 26/08/2012
• The Strange Absence of the State in Political Science (artikel i The American Interest), 02.10.2012
• Democracy and Corruption (artikel i The American Interest), 05.10.2012
• Sociale konsekvenser af bioteknologiske innovationer // Mennesket / transl. fra engelsk. B. N. Gaydin. - 2008. - Nr. 2 . - S. 80-88 .
• Francis Fukuyama om amerikanske valg, oligarker og Putin //BBC. 29. oktober 2012
• Francis Fukuyama: Vanskelige tider for demokrati og USA's tilbagegang //BBC. 24. september 2014
• Fukuyama: Rusland er kun en stærk stat med hensyn til magtanvendelse //BBC. 7. november 2016
• Francis Fukuyama. "Putin tager grundlæggende fejl"  // Novaya Gazeta . - 2019. - Nr. 95 . - S. 12-13 . (Russisk)

Noter

1. ↑ Francis Fukuyama // Encyclopædia Britannica 
2. ↑ Francis Fukuyama // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
3. ↑ Francis Fukuyama // AlKindi (onlinekatalog for Dominican Institute of Oriental Studies)
4. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #119203685 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
5. ↑ Samtale med prof. I. M. Rogova med prof. Francis Fukuyama med deltagelse af prof. Dan Davidson, formand for American Councils for International Education - 19. august 2008 i Washington // Issues of Philosophy . - nr. 2 - 2009. - S. 68-70.
6. ↑ Navalnyj annoncerede oprettelsen af ​​en international anti-korruptionsfond. Hans råd omfattede filosoffen Francis Fukuyama og Yulia Navalnaya . Meduza . Hentet 12. juli 2022. Arkiveret fra originalen 12. juli 2022. (Russisk)
7. ↑ Problemet med det sociale ideal i den socio-filosofiske tankehistorie . Hentet 11. april 2014. Arkiveret fra originalen 13. april 2014. (ubestemt)
8. ↑ Francis Fukuyama-interview: "Socialismen burde komme tilbage  " . www.newstatesman.com. Hentet 13. januar 2019. Arkiveret fra originalen 20. januar 2019.

I sociale netværk	Twitter Facebook
Tematiske steder	Scopus
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer jorden rundt Litauisk universal Britannica (online) Brockhaus Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90204210 BNE : XX889990 BNF : 12200505w CiNii : DA02275633 CONOR : 6490211 EGAXA : vtls000779605 GND : 119203685 GTA : 100451 ICCU : RAVV072353 ISNI : 0000 0000 8850 668X J9U : 987007261308305171 LCCN : n82104032 LNB : 000043223 NDL : 00466809 NKC : xx0004051 NLA : 36522914 NLG : 68623 NLP : A11788835 NSK : 000010379 NTA : 073230650 NUKAT : n96100704 PTBNP : 75431 SSRN : 380297 SUDOC : 030627087 VIAF : 128751167 WorldCat VIAF : 128751167 RNB : 770176616