| Zanabazar | ||
|---|---|---|
| mong. Gombodorjiin Zanabazar | ||
| Tanka Zanabazara, baseret på hans grafiske selvportræt, lavet af ham efter anmodning fra hans mor | ||
|
||
| 1691 - 1723 | ||
| Valg |
1640 Lhasa ( tulku ) 1650 Lhasa (Jebdzun Damba) 1691 Dolonnor ( Bogdo-gegen ) |
|
| Kirke | gelug skole | |
| Forgænger | Taranatha | |
| Efterfølger | Luvsandambidonme | |
| Fødsel |
1636 |
|
| Død |
1723 |
|
| Far | Tushetu Khan Gombodorj | |
| Mor | Khandozhamtso | |
| Accept af klostervæsen | 1640 | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | ||
Dzanabadzar ( Mong. Gombodorzhin Zanabazar , Tib. ཛྙཱ་ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ བཛྲ Nya Na Badzra , også tib རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ རྗེ s rdo rje ; 1635 25. 9. Måne.- 1723 14- 14-14-mongoliske magt under den første mongolske magt under den 14- 14-måned . fremragende billedhugger , grundlægger af mongolske portrætter , opfinder af Soyombo- skrift .
Zanabazar blev født i 1635 på den 25. dag i den niende månemåned ( 20. november ) i området Yesenzuile (nu Uverkhangay aimag ), i familien til Khalkha Tushetu-khan Gombodorzh , der tilhører Borjigin -familien . Gegen -Secen-khan Sholoy , som kom for at besøge sine forældre, "gav" ham en del af hans titel - "Gegeen" ( Mong. lys, hellig, sublim ) og udtrykte den mening, at en god lama kunne komme ud af ham . Det blev besluttet at sende en udsending til den 5. Dalai Lama og den 4. Panchen Lama for at afklare denne mulighed [1] .
Da ambassaden ankom til Lhasa , erklærede den 5. Dalai Lama og den 4. Panchen Lama drengen for at være genfødslen af deres nylige politiske modstander Taranatha Jebdzun-Damba-Khutukhta , efter hvis død i 1634 opstod unødvendig sladder. Statens orakel i Tibet , Choijong Lama, bekræftede rigtigheden af identifikationen, og Dalai Lama selv henvendte sig til folket ved denne lejlighed med følgende tale:
Jebdzun-Taranatha var en stor helgen, der hjalp religion og levende væsener. Nu er han færdig med arbejdet med at trække vort lands folk til religionens højere vej, og tiden er inde til, at han skal udøve ledelsen af den gule religion i det nordlige land. Hans tilhængere i de "lavere" slettekongeriger, som har forbindelser med os, forudbestemt af gamle forudsigelser, venter på lamaen og holder deres lysende øjne på vores land. Vi forbarmer os over disse fattige, svage væsener og sender Hans Hellighed Jebdzun Taranatha til hans tilhængere i nord. Den tilsyneladende strid mellem vores Khutukhter eksisterer kun i bybefolkningens vandige øjne, men i virkeligheden eksisterer de ikke. [2]
I 1640, i en alder af 5, blev han således anerkendt in absentia som en reinkarnation af Taranatha, efter at have modtaget navnet Jnyanavajra ( Skt. ज्ञानवज्र , IAST : Jñānavajra -" the Diamond of the Knowled ; Mongolsk transskription - Dzanabazar ( Zanabazar )) . Det er bemærkelsesværdigt, at det var sanskritversionen af navnet , der blev meget brugt : navnet på hans forgænger, "Taranatha" (Skt. Beskyttet af Tara ), er også sanskrit.
Dalai Lama V sendte læreren Jambalyn-nomun-khan til Zanabazar, og Panchen Lama IV sendte Bensa-hutukhta Lubsandanzan. I en alder af 13, i 1647, deltog Zanabazar i indvielsen af nomadeklosteret Braibungajigandan Shaddublin ( også Baruun-khure, Shankh-khiid ) nær Erdeni-Dzu- klosteret grundlagt af hans oldefar Abatai , hvor han studerede i ca. et år [3] .
I en alder af 15, i slutningen af 1649, rejste Zanabazar til Lhasa. Efter at have opholdt sig i den tibetanske hovedstad i omkring et halvt år, accepterede Zanabazar Vajrapani indvielse fra V Dalai Lama, som officielt udråbte ham til Khubilgan af Jebzun Damba og gav ham en silke baldakin med et personligt segl. Derefter, ved Tashilhunpo- klosteret i Shigatse , blev Zanabazar introduceret til IV Panchen Lama, som blev hans hovedlærer. Zanabazar besøgte også klostret Ganden Phuntsogling, grundlagt af Taranatha og taget til fange af Gelug -skolen i 1642 [4] . I slutningen af sit ophold i Tibet vendte Zanabazar, ledsaget af tibetanske og tangutanske lamaer, tilbage til sit hjemland.
I begyndelsen af 1653 krydsede Zanabazar Gobi-ørkenen og mødtes et sted i det indre Mongoliet med Dalai Lama V, som var på vej tilbage fra Qing-imperiet efter et møde med Shunzhi- kejseren , og også, formodentlig, ledsagede ham til Erdene Zu-klosteret [5] .
I efteråret 1655 rejste Zanabazar igen til Tibet for at besøge sin lærer, Panchen Lama. Efter at have mødt ham, såvel som med Dalai Lama, vendte han i efteråret 1656 tilbage til Khalkha.
Problemer i Khalkha begyndte på grund af konflikten mellem Tushetu-khan Chimid-Dorji (Chikhundorzha) og Dzasagtu- khan Tsengun om afhoppere. I 1684 greb Qing-kejseren Kangxi ind i Khalkha-prinsernes interne konflikt ved at sende et brev til V Dalai Lama med en anmodning om at sende sin repræsentant til Khalkha for at forsone de stridende parter. Efter to mislykkede forsoningsforsøg mødtes fyrstekongressen alligevel i efteråret 1686; fra Dalai Lama ankom Tsultrim Dargye - abbeden for det centrale kloster i Ganden , den formelle leder af Gelug-skolen . Ud over ham, såvel som den højtstående Qing-embedsmand Arni, var der også Zanabazar, som var specielt inviteret på Kangxis insisteren og også insisterede på, at hans ældre bror Chimid-Dorji returnerede afhopperne til Dzasagtu Khan [6] . På trods af protokolstriden , der opstod om ancienniteten af Dzanabazar og Galdan-shiretu, provokeret af Dzungar Khan Galdan-Boshogtu , der var til stede på kongressen, blev der vedtaget en aftale om forsoning af Tushetu-khan og Dzasagtu-khan.
Men næsten øjeblikkeligt udløste Tushetu-khan, med støtte fra Dzhebzun-Damba Zanabazar, igen en krig, hvori udover Dzasagtu-khan også Galdan-Boshogtu-khan Dorjezhabs bror døde. Kangxi indrømmede også Tushetu Khans skyld i genoptagelsen af krigen. Dette fik Oirats til at invadere Khalkha, og så begyndte Tushetu Khan at lide nederlag. Galdan-Boshogtu ødelagde det personlige kloster i Zanabazar, og han flygtede først til Erdeni-Dzu, og derefter, forfulgt af Oirats, flyttede han til Ungshi [7] . Dette tvang Chikhundorj , sammen med Zanabazar, til at søge militær bistand fra Qing-domstolen i 1687. Statsrådet ved Beijing-domstolen besluttede, at dette var en mulighed for at anerkende Qing-dominansen over Khalkha.
Den 1. oktober 1688, efter endnu et stort nederlag, ansøgte Chikhundorj og Zanabazar officielt Qing-myndighederne med en anmodning om at acceptere dem som undersåtter af Qing. I maj 1691 mødtes en kongres af Khalkha-khaner om Dolonnor , som skulle godkende optagelsen af Khalkha i Qing-imperiet. På kongressen blev prinserne læst manchu-kejserens dekret om, at han bliver deres overherre. Khalkha var administrativt inkluderet i Qing-imperiet, men under lidt andre forhold end Indre Mongoliet. Sidstnævnte var under direkte kontrol af Chamber for Ydre Peoples Affairs ( Lifanyuan ) i Beijing, og Khalkha var under kontrol af den militære guvernør (jianjun) i byen Uliasutai , og Uryanhai-territoriet var underordnet ham . Selvom Khalkhas indre anliggender forblev i hænderne på mongolerne, skabte Kangxi 72 nye fyrster, og senere steg deres antal for at svække Bogd Gegens og de mongolske khans magt [8] .
Zanabazar døde i en alder af 89 under sit besøg i Qing-hovedstaden i det gule tempel nær Beijing på den 14. dag i den første forårsmåned ( 18. februar 1723). Hans lig blev først transporteret til Ikh-Khure og i 1726 placeret i Amarbayasgalant , specielt bygget som hans grav på ordre fra Qing-kejser Yongzheng og ifølge et projekt, der tidligere er lavet af Bogdo Gegen selv.
Den åndelige og politiske efterfølger af den første hierark, Bogd Gegen II , som blev født i 1724, kom også fra familien Tushetu Khans og var oldebarnsnevø af Zanabazar.
I 1686 udviklede Zanabazar et nyt skrift kaldet " Soyombo ", baseret på det indiske ceremonielle " lancha " skrift, tibetansk skrift og Pagba Lamas " firkantede skrift " . Det nye bogstav, der er designet til fuldt ud at afspejle de fonetiske træk ved de tre sprog – sanskrit , tibetansk og mongolsk , bruges stadig, også til dekorative formål, af mongolske buddhister . Det samme symbol , som gav navnet til dette skriftsystem, er blevet et symbol på den mongolske stat siden slutningen af det 17. århundrede , og er den dag i dag til stede på Mongoliets statsflag .
Zanabazar er kendt for sine støbte skulpturer af buddhaer, bodhisattvaer og buddhistiske figurer. Mest sandsynligt blev Zanabazar først bekendt med teknikken til at støbe skulpturer under sit ophold i Lhasa i 1650 , idet han observerede nepalesiske billedhuggeres arbejde på opførelsen af Potala- paladset . [10] Forskere har gentagne gange bemærket ligheden mellem Zanabazars værker med nepaleserne, og ikke den tibetanske skulpturtradition.
Mest kendt er hans hvide og grønne Tara , Vajradara Buddha . Femininitet og sensualitet i billedet af den grønne Tara, som anses for at være et af billedhuggerens bedste værker, gør Zanabazar relateret til billedhuggerne fra den europæiske renæssance ; ja, prof. B. Rinchen kaldte Zanabazar for "mongolsk Michelangelo ". Mesterværkerne af Undur-gegen var to gange i fare for ødelæggelse og blev delvist beskadiget. Den første gang var under den dzungarske invasion af Khalkha i slutningen af det 17. århundrede , den anden - i 30'erne af det 20. århundrede under Choibalsans undertrykkelse af præsteskabet .
Efterfølgende blev Zanabazars specifikke stil udviklet inden for rammerne af den såkaldte. Skolen i Zanabazar.
| Bogd Gegens | |
|---|---|
| |
| Buddhisme i Mongoliet | |
|---|---|
| Personligheder | |
| Lærdomme | |
| Gejstlighed | |
| De største klostre | |
| Khurals | |
| Kult | |