Sudanesere (sudanesiske arabere) er hovedbefolkningen i Sudan , beskrevet som " arabiserede nubiere " [1] eller " kushiter " [2] . Det samlede antal på over 18 millioner mennesker. [3] Inklusiv i Sudan - mere end halvdelen af befolkningen, og i nord er deres andel mindre end 70 % procent. I andre lande: Tchad : - 1,29 millioner, 5 tusinde hver i Rwanda og Zaire .
Regionerne i Sudan , der støder op til Sahara , den såkaldte Sahel (arabisk for "kyst"), har længe været et sted for konstant udveksling af varer mellem ørkennomaderne og Sudans landbrugsbefolkning . Tuareg- , berber- og arabiske stammer kom til Sudan for at få korn, stoffer, forsyninger med skind, kvæg, salt i bytte (Lovejoy Paul E. 1986: S. 1-10).
Dette blev grundlaget for den økonomiske velstand i de kristne stater Mukurra ( Dongola ), Nobatia , Aloa , der opstod fra det 5. århundrede . Men i det 7.-8. århundrede blev Egypten , og derefter hele Nordafrika , erobret af araberne og blev en del af det arabiske kalifat , som afskar Nubien fra Middelhavet. Efter erobringen af Egypten i 639 begynder den systematiske immigration af muslimske arabere til Sudan. Tidligere kom de ind i disse områder gennem kysten af Det Røde Hav .
Siden det 8. århundrede begyndte arabisk skrift at brede sig i Sudan , og staterne i Sudan begyndte at tilslutte sig arabisk kultur, herunder islam . Som et resultat bliver områder i det nordlige Sudan vasalstater , der hylder de muslimske herskere i Egypten. I det 16. århundrede, i Nildalen, ser vi allerede feudalstaten Sennar , hvis vigtigste negroide landbrugsbefolkning gradvist blev arabiseret. I Sydsudan, hovedsagelig befolket af negroide stammer, var der stadig præfeudale relationer (Fadlalla MH 2004: S. 13-15).
Islams indtrængen i Sudans territorium gik på flere måder. For det første gennem indsatsen fra arabiske missionærer , normalt medlemmer af tariqaherne . For det andet af sudaneserne selv, som blev trænet i Egypten eller Arabien . Som et resultat udviklede den sudanesiske version af islam sig under den tydelige indflydelse fra sufi-ordenerne , med dens hengivenhed af almindelige muslimer til ordenens leder og overholdelse af asketiske praksisser.
I begyndelsen af det 19. århundrede opstod en magtfuld bevægelse af tariqa al -Khatmiya (eller Mirganiyya, efter dens grundlægger).
I 1881 begyndte den messianske bevægelse af den sudanesiske religiøse reformator Muhammad Ahmad , som erklærede sig selv for Mahdi- messias . Hans tilhængere begyndte at kalde sig Ansar. Således dukkede den næstmest indflydelsesrige Sufi-orden, al- Ansar , op i Sudan .
Efter Anden Verdenskrig (siden 1947) begyndte "Det Muslimske Broderskabs " prædikener i landet, hvilket blev forklaret med Sudans tætte bånd med nabolandet Egypten. Men hvis bevægelsen i Egypten hurtigt vandt popularitet blandt de midterste lag af befolkningen, så blev "Ikhvan-Muslimun" i Sudan partiet for kun kandidater fra muslimske uddannelsesinstitutioner. I 1989 tog Det Muslimske Broderskab, repræsenteret ved National Islamic Front, magten og blev den herskende elite i staten (Fadlalla MH 2004: S. 18-29.).
Arabernes ankomst hindrede udbredelsen af kristendommen i det, der engang var det kristne Nubien. I 1800-tallet var der stadig flere katolske missioner i drift, som uden større held drev propaganda blandt den hedenske befolkning, og katolikker og protestanter handlede kun i nøje afgrænsede områder. I 1964 forbød Sudans regering udenlandsk missionsarbejde i landet, men på det tidspunkt havde kristendommen allerede slået rod i de sydlige provinser og var blevet et væsentligt element i det politiske system.
Det er også umuligt ikke at bemærke den koptiske kirkes rolle i Sudan. De få sudanesiske koptere , der koncentrerer sig i nord , holder ikke desto mindre en betydelig del af hovedstaden i deres hænder [4] (Kobishchanov T. Yu. 2003: s. 6 - 19).
Der tales egyptisk -sudanesisk arabisk . Sudanesiske dialekter af stillesiddende (ga'aliyun) og nomadiske (guhaina) stammer er meget forskellige. Sidstnævnte er tæt på dialekterne i det sydlige Egypten. I den østlige del af landet taler Hadarib- stammen en af de sydlige Hijaz-dialekter af det arabisk-arabiske sprog .
De nubiske sprogs substratpåvirkning spores (Rodionov M.A. 1998: s. 242).
I dag er de fleste af araberne og kushiterne tæt på dem både territorialt og etnisk - Beja - byboere og bomuldsbønder. Kun en beskeden del af araberne og Beja fortsætter med at strejfe rundt med deres flokke.
Men selv denne andel kan ikke kaldes single. Kamelopdrættere, gedehyrder og de såkaldte "cowboys" - baggara , der er engageret i kvægavl, adskiller sig i tilrettelæggelsen af arbejdet, i livskulturen, selv i udseendet. En gammel hesterace opdrættes i Nubien, og ridekameler opdrættes i Beja- og Saharas ørkener. Blandt araberne er der stadig en opdeling i stammer med deres egne kulturelle karakteristika, forskellige dialekter. Denne tendens fortsætter selv i byer, hvor de foretrækker at gifte sig med deres stammefæller. Slægtskabssystemet er bifurkativt-sikkerhed (der er slægtninge på mors side af faderen; sikkerhedsstillelse og direkte slægtninge). Grundlaget for stammeorganisationen er en familierelateret gruppe, der har en fælles forfader i den mandlige linje og er bundet af skikkene om gensidig bistand, blodfejde; patrilateralt ortokusinægteskab foretrækkes). Flere grupper udgør en underafdeling af en stamme eller selve stammen, ledet af en leder. Sociale relationer udtrykkes traditionelt som erklærede blodsforhold (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: S. 81-85).
Landbrug i Sudan er et særligt problem. Kun 3% af territoriet er dyrkbart, i nord er Nilen den eneste vandkilde. Hvert stykke jord er omhyggeligt dyrket. Shadufs bruges stadig (Human Development Report 2006: s. 164).
Det nationale køkken hos araberne i Sudan er tæt på det egyptiske. Traditionelle retter: bælgfrugt med grøntsager, kød, krydderier, grød eller pilaf. Alkoholiske drikke er forbudt, tidligere (sandsynligvis nu) blev de lavet af sorghum, hirse.
| arabere | |
|---|---|
| kultur |
|
| Grupper | |
| Sprog og dialekter | |
| lande | |
| se også | |