Stefan Yavorsky

Stefan Yavorsky
Metropolit af Ryazan og Murom
7. april 1700 - 27. november 1722
Forgænger Abraham
Efterfølger Sylvester (Kholmsky)
Locum Tenens fra den patriarkalske trone
16. december 1701  -  22. oktober 1721
Valg udnævnt ved kongelig anordning 16. december 1701
Kirke russisk-ortodokse kirke
Forgænger Patriark Adrian
Efterfølger Synodaletid (1721-1917); Patriark Tikhon
Navn ved fødslen Simeon (Semyon) Ivanovich Yavorsky
Fødsel 1658 Jawor , Rzeczpospolita( 1658 )
Død 27. november ( 8. december ) 1722 Moskva( 1722-12-08 )
begravet 27. december 1722 ( 7. januar 1723 )
Assumption Cathedral, Ryazan
Modtagelse af hellige ordrer 7. april 1700
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Metropolit Stefan (i verden Simeon Ivanovich Yavorsky ; i foreningen af ​​Stanislav ; 1658 , Yavor , det russiske voivodskab , Rzeczpospolita  - 27. november ( 8. december ) , 1722 [1] , Moskva , det russiske imperium ) - Biskop af den russiske ortodokse kirke ; fra 7. april 1700, Metropolit i Ryazan og Murom ; fra 16. december 1701 eksarken ( vogter af den patriarkalske trone) - i årene forud for afskaffelsen af ​​patriarkatet under Peter I. Fra 22. oktober 1721 formand for den teologiske højskole ( hellig styrende synode ).

Han talte med fordømmelse af de protestantiske synspunkter og tendenser i den russiske kirke, plantet af Peter I og Feofan Prokopovich .

Biografi

Født i 1658 i byen Yavor i Galicien (nu - Yavorov , Lviv-regionen ), i en ortodoks familie. Kommer fra den adelige familie Yavorsky , Sas ' våbenskjold .

Efter Andrusovo våbenhvilen i 1667 flyttede familien Yavorsky til landsbyen Krasilovka nær Nizhyn .

Uddannelse

Stefan lærte at læse og skrive i Galicien og modtog videreuddannelse på Kiev-Mohyla Collegium . Undervisningen her foregik på latin i en strengt skolastisk ånd . I de sidste år af sit ophold på kollegiet kunne Yavorsky drage fordel af forelæsninger om teologi og filosofi af den berømte skolastiker Joasaph Krokovsky og erhvervede sig en protektor i skikkelse af Varlaam Yasinsky , senere metropolit i Kiev. I 1684 skrev han en panegyrik til hans ære : "Hercules post Atlantem, infracto virtutum robore honorarium pondus sustinens", hvor Hercules  er Yasinsky, og Atlant  er hans forgænger Gisel . Panegyrikken er skrevet på latin, i vers og prosa, blandet med polsk vers.

Uniatisme

I 1684 forlod Simeon Kiev. For at få adgang til katolske skoler var han nødt til at acceptere en fagforening under navnet Stanislav Simon (i de dage var en sådan handling ikke usædvanlig). Stefan besøgte højere katolske skoler: i Lvov og Lublin lyttede han til filosofi, i Poznan og Vilna  - teologi , mestrede alle principperne for skolastisk visdom, komponerede dygtigt vers på latin, polsk og kirkeslavisk, skrev storslåede panegyrik . Han fik også fra de polske skoler et grundigt kendskab til katolsk teologi og en fjendtlig holdning til protestantismen .

Omvendelse og klostervæsen

I 1687 vendte Stefan tilbage til Kiev , angrede sin afkald på den ortodokse kirke, blev accepteret tilbage i dens barm, og efter råd fra Varlaam Yasinsky blev han i 1689 tonsureret som munk. I flere år underviste han på Kiev-Mohyla Collegium og var dets præfekt: han læste retorik , piitika, filosofi og teologi. Der er nyheder (i pjecen "The Hammer on the Stone of Faith" og i Jerusalems patriark Dositheus ' breve ), at Stefan "godkendte selve den pavelige lære i Kiev-læren." I striden om tidspunktet for transsubstantiationen af ​​de hellige gaver sluttede Stefan sig hverken til de store russere eller de små russere, men havde en gennemsnitlig mening.

I 1697 blev han udnævnt til hegumen for Nikolsky Desert Monastery . Han var den nærmeste assistent for Kiev Metropolitan i hans forhold til Moskva-regeringen, han udførte gentagne gange forskellige kirkelige og administrative opgaver og rejste til Moskva .

Biskop

I januar 1700 sendte metropolitten, der sendte Yavorsky med en anden hegumen til Moskva, et brev til patriarken med dem, hvori han bad om at oprette Pereyaslav bispedømme og udnævne en af ​​de to hegumener til biskop. I Moskva bragte en tilfældig begivenhed Stefan frem: voivoden Aleksey Semyonovich Shein døde , og ved hans begravelse, i tsarens nærværelse, blev Yavorsky instrueret i at prædike en prædiken . Peter kunne lide både prædikatet og prædikanten selv; han pålagde patriark Adrian at indvie Stefan som biskop i et af de store russiske bispedømmer, "hvor det er anstændigt, ikke langt fra Moskva." Stefan, der dragede mod Kiev, forsøgte at nægte denne ære, men i april 1700 blev han udnævnt til Metropolitan of Ryazan og Murom . Samme år, efter Hadrians død, beordrede kongen Stefan til at være den patriarkalske trones locum tenens .

Valget af Stefan, tsaren, så først og fremmest i ham en person med en vestlig uddannelse, som han ikke fandt i Moskva-gejstligheden. Derudover var Stefan i Peters øjne en ny person, fri fra traditionerne fra det gamle Moskva-parti. Antikkens tilhængere glædede sig ikke over hans udnævnelse. Han var både en "drencher" og en mand, der bragte latinskætterier fra polske skoler sammen med latinlæring. Til at begynde med måtte Stephen komme med undskyldninger og tilbagevise beskyldningerne fra Jerusalems patriark. For Peter viste Stefan sig dog at være for konservativ, og for det gamle russiske parti - slet ikke sådan en reformator; derfor fulgte efterfølgende afkøling på den ene side og konvergens på den anden. Mens Peters aktivitet var helliget politik og krig og bekymringer om uddannelse, sympatiserede Stefan fuldt ud med hende. I en hel række prædikener, nytårsaften eller i anledning af sejre, var han en genial (fra et skolastisk synspunkt) panegyrist af Peters militære anliggender. For at behage zaren udnævnte Stefan overalt udlændinge, uddannede mennesker til biskopper. Han reformerede det slavisk-græsk-latinske akademi og introducerede i det i stedet for den hellenske lære "latin", det vil sige skolastik i metoder og indhold.

Stefans kirke-administrative aktivitet var ikke bred: locum tenens magt, sammenlignet med patriarkens, var begrænset af Peter, og i stedet for patriarkens orden blev der oprettet et kloster under sekulær kontrol. I åndelige spørgsmål måtte Stephen i de fleste tilfælde rådføre sig med biskoppens råd. Med tiden blev zarens tendenser, der var klart restriktive i forhold til kirkemagten, klart defineret. Det blev tydeligt, at Peter ikke tænkte på at udpege en patriark, men tværtimod tænkte han på at ødelægge selve patriarkatet . I 1711 blev fiskaler fra civilafdelingen indført i kirkeretten . I 1715 udtrykte Peter åbent sin holdning til patriarkatet og hierarkerne i sine klovneparodier på kirkelige ceremonier. Samtidig etableres og styrkes zarens gunstige forhold til protestanterne og protestantismen . Stefan endte i rækken af ​​antikkens tilhængere, blev en hindring (dog langt fra aktiv) for Peter og mistede efterhånden sin betydning. Egentlig var Stefan på sit livs måde, i sin uddannelse slet ikke en tilhænger af oldtiden; men de katolske principper, han havde lært, forhindrede ham i at sympatisere med reformatoren. Nogle gange faldt indholdet af protesten inspireret af katolicismen sammen med indholdet af protesten, der kom fra antikkens tilhængere. Ligesom sidstnævnte gik Stephen imod kongen i spørgsmålet om kirkemagtens størrelse, eftersom han lånte princippet om kirkens forrang fra det katolske system. Derfor alle Stefans misadventures. Ved at bruge den indviklede form for skolastiske prædikener fremsatte Stephen ofte fjendtlige hentydninger til kongens handlinger. Bevidst om sin manglende evne til åbent at kæmpe, bad han gentagne gange om sin afsked, men forgæves: Peter holdt ham hos sig indtil sin død og udførte under sin til tider tvungne velsignelse alle de reformer, der var ubehagelige for Stefan.

Opala

Stephen havde ikke kræfter til åbent at bryde med kongen, og samtidig kunne han ikke forlige sig med, hvad der skete. I 1712 kritiserede Stefan skarpt institutionen af ​​finanspolitikken og den nuværende tilstand i Rusland , idet han kaldte Tsarevich Alexei for landets "eneste håb". Senatorerne, der lyttede til prædikenen, skyndte sig at videresende teksten til kongen. Peter lod Stefan være alene, men holdt det senatoriske forbud mod at prædike gældende. Da han analyserede sagen om Alexei, forsøgte zaren at komme til Stephen, idet han ønskede at afsløre ham i forholdet til prinsen.

I 1713 begyndte sagen om Tveritinov og andre, der var glade for lutherdom. Stefan gjorde alt for at afsløre dem og derved indirekte bebrejde kongen selv, som pandererede til lutheranerne. Denne sag afslørede klart den diametrale modsætning af Peters og Stephens tendenser og frembragte en endelig uoverensstemmelse mellem dem. Mens retssagen mod kættere stod på, skrev han et omfattende essay mod lutheranerne: " Troens sten , den ortodokse kirkes hellige søn, til bekræftelse og åndelig skabelse, mens de, der snubler over snublestenen og fristelsen, til oprør og korrektion." Bogen har de specifikt ortodokse i tankerne, der er tilbøjelige til protestantisme, og omfavner alle de dogmer, protestanterne bestrider. Hvert dogme bliver forklaret, derefter bevist, og til sidst bliver indvendingerne mod det tilbagevist. Beviser Stefan tager fra de hellige skrifter, rådsbestemmelser, de hellige fædre. I udfordrende protestantiske meninger trækker Stephen rigeligt fra det katolske system. Det katolske element kom ind i artiklerne om retfærdiggørelse, om gode gerninger, om fortjenester ud over de krævede, om straf af kættere. Meninger udtrykt i artiklen om kætternes straf. Stefan dimitterede fra Troens Sten i 1718 , men i Peters liv kunne bogen ikke trykkes og blev først udgivet i 1728 med tilladelse fra Det Øverste Geheimeråd , attesteret af Theophylact Lopatinsky og under hans opsyn. Umiddelbart efter udgivelsen af ​​bogen begyndte protestanterne polemik mod den (gennemgang i Leipzig Learned Acts fra 1729, Buddeus ' bog fra 1729, Mosheims afhandling fra 1731  osv.). Katolikkerne tog hende under deres beskyttelse: Dominikanske Ribeira skrev en gendrivelse af Buddeus' bog. I Rusland blev der udgivet en ondsindet pjece om "Troens Sten", "Hammer på Troens Sten", med løjer mod Stefan.

Ved at sammenligne Stefan Yavorskys og Feofan Prokopovichs teologiske systemer bemærkede Yuri Samarin : "Den første af dem blev lånt fra katolikker, den anden fra protestanter. Den første var ensidig modstand mod reformationens indflydelse; den anden af ​​den samme ensidige modstand mod jesuiterskolen. Kirken tolererer begge dele, idet den erkender denne negative side i dem. Men Kirken hævede hverken det ene eller det andet til sit systems niveau og fordømte hverken det ene eller det andet; følgelig blev begrebet kirkesystem, som ligger til grund for begge dele, udelukket fra sin sfære af kirken, anerkendt som fremmed for sig selv. Vi har ret til at sige, at den ortodokse kirke ikke har et system og ikke burde have et." Disse ord af Samarin bestemmer betydningen af ​​"troens sten".

De begivenheder, der fulgte efter Tveritinov-sagen, udvidede kløften mellem zaren og Stefan yderligere.I 1718 fandt retssagen mod Tsarevich Alexei sted. Den 18. maj beordrede zaren Stefan til at komme til Petersborg og holdt ham her næsten til sin død og fratog ham selv den ubetydelige magt, som han hidtil havde nydt. Metropolit Stefan bad om at benåde Tsarevich Alexei. Hans anmodning blev ikke imødekommet. Han var først i stand til selv at udføre de sidste ritualer over den afdødes krop og den 30. juni 1718 udføre en begravelse [2] .

Omkring dette tidspunkt brød hændelsen med Feofan Prokopovich ud. Stefan ønskede ikke, at Theophanes skulle få bispesædet. Han så i sin lære, i sine forelæsninger, stærke spor af protestantisk indflydelse. Kongen lyttede til Theophanes' undskyldninger og udnævnte ham til biskop; Stefan måtte undskylde til Theophan. Han gjorde det med en følelse rigtigt. Stefans kirkeadministrative virksomhed ophørte helt; han deltog ikke i de forberedende aktioner til kirkereformen, de åndelige reglementer blev skrevet uden ham , kirkeforvaltningen gik også forbi hans hænder.

Stefan forsøgte at finde ud af sin stilling og spurgte i 1718 zaren: 1) skulle han vende tilbage til Moskva eller bo i Skt. Petersborg, 2) hvor han skulle bo i Skt. Petersborg, 3) hvordan han skulle styre sit stift på afstand, 4) om man skal kalde biskopperne til Sankt Petersborg, 5) hvordan man erstatter biskopper. Zaren beordrede ham til at bo i Sankt Petersborg, bygge en bondegård med sine egne penge, regere Ryazan-stiftet gennem Krutitsky-ærkebiskoppen osv. Til sidst skrev zaren: Måske". I februar 1720 blev det teologiske kollegiums vedtægt godkendt; et Aar senere blev Synoden aabnet ; Zaren udnævnte Stefan til formand for synoden, som var den mindst sympatiske over for denne institution. Stefan nægtede at underskrive synodens referat og deltog ikke i dens møder. Stefan havde ingen indflydelse på synodale anliggender; zaren beholdt ham tilsyneladende kun for at bruge hans navn til at give en vis sanktion til den nye institution. Under hele sit ophold i Kirkemødet var Stefan under undersøgelse for politiske anliggender. At han blev bagtalt af den bundne mand Lyubimov, idet han sympatiserede med hans, Lyubimovs, skrifter ( 1721 ); da vidnede munken Levin, at Stefan syntes at sige til ham: "Suverænen udnævnte mig til synoden, men jeg ville ikke, og derfor knælede jeg for ham under sværdet", og også: "Jeg vil selv afrejse til Polen” ( 1722 ). Ved nærmere undersøgelse viste bagvaskelsen sig at være ubegrundet, men Stefan blev konstant afhørt. I sin tilknytning til det kloster, han grundlagde i Nizhyn, fandt han heller ikke trøst, fordi han opdagede et stort underslæb af penge, som han havde sendt til opførelsen af ​​klostret. Alle disse problemer forkortede Stefans liv. Han donerede sit bibliotek til Nezhin-klosteret og tilføjede en rørende elegi på latin til kataloget over bøger.

Han døde i Moskva den 24. november 1722 . Hans lig blev sendt til Ryazan, hvor han blev begravet i Assumption Cathedral.

Prædikener

Stefan Yavorskys litterære arv er omfattende: den omfatter prædikener, poetiske værker på kirkeslavisk, polsk og latin, pamfletter, den grundlæggende teologiske afhandling " Troens sten ", udgivet efter hans død i 1728 af Theophylact Lopatinsky og rettet mod protestantismen [ 3] .

Stephens forkyndelse afspejlede alle den skolastiske skoles grundlæggende krav til form, opbygning og udvikling af prædikener. Peter den Stores favorit , Mikhail Shiryaev , skrev et af hans digte til forsvar for "Troens Sten" [4] .

Som prædikant glædede Stephen sine samtidige. Selv Stefans fjender talte om hans prædikener på følgende måde: "Hvad angår udsmykning, er det sandt, at Stefan Yavorsky havde en fantastisk gave, og næppe nogen som ham kunne findes i russiske lærere. Jeg måtte ganske vist se, at han med sin lære kunne vække latter eller tårer hos sine tilhørere, hvilket i høj grad blev lettet af kroppens bevægelser, hænderne, skylning af øjne og ansigt, den anvendelse, som naturen gav ham. Måske sikrede Stefan Yavorskys måde hans succes, hvilket er fuldstændig uforståeligt for os på nuværende tidspunkt. Og i sin veltalenhed forblev Stephen tro mod katolske tendenser. Hans prædikener er kendetegnet ved abstraktion og isolation fra livet; deres konstruktion er meget raffineret ("mennesker er som fisk. Fisk fødes i vandet, mennesker i dåbens vande; fisk overvældes af bølgerne, også mennesker," osv.). Fra den formelle side er Stephens prædikener rigelige af anstrengte symboler og allegorier , ordspil. Generelt kombinerer de alle de karakteristiske træk ved katolsk forkyndelse i det 16.-17. århundrede. Han udarbejdede også, ifølge Malvende, essayet "The Signs of the Coming of the Antichrist and the End of the Age", som blev omtalt til støtte for den opfattelse, at Peter er Antikrist . Efter Stefans død lod de ham ikke være alene i lang tid; polemister udtrykte endda ideen om, at Stephen var en hemmelig jesuit . Stefan Yavorskys prædikener blev udgivet i Moskva i 1804 - 1805 , såvel som i publikationen "Unpublished Sermons of S. Yavorsky" med en artikel af I. A. Chistovich, St. Petersburg, 1867 ("Christian Reading", 1867 ).

Se også

Noter

  1. ↑ "Han døde den 27. november 1722 klokken to om morgenen, i sin Ryazan-gård i Moskva" - Biografisk Encyclopedia , denne dato er også angivet af TSB. En række andre kilder nævner 24. november.
  2. ↑ Bispedømmets historie - hjemmesiden for St. Petersburg Metropolis . Dato for adgang: 20. september 2014. Arkiveret fra originalen 24. september 2014.
  3. ↑ Undervisning i filosofi ved Kiev-Mohyla og slavisk-græsk-latinske akademier "Russisk filosofis historie
  4. ↑ V. D. Shiryaev, Mikhail Ivanovich // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.

Publikationer

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier