Rashid ad-Din

Rashid ad-Din
Minister for Hulaguid-staten
1298  - 1317
Fødsel OKAY. 1247
Hamadan
Død 18. juli 1318 Tabriz , delstaten Hulaguids( 1318-07-18 )
Gravsted Tabriz
Navn ved fødslen Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani
Far Imad ad-Dawla Abu-l-Khair
Børn Ghiyath ad-Din Rashidi
Aktivitet medicinen
Holdning til religion islam
Videnskabelig aktivitet
Videnskabelig sfære medicin , historieskrivning , teologi
Kendt som kompileret af Jami at-tawarikh
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Rashid ad-Din Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani ( Rashid ad-Doule ; Rashid at-Tabib  - "doktor Rashid") [1] (ca. 1247 , Hamadan  - 18. juli 1318 , Tabriz ) - persisk [2] ] [3] statsmand, læge og encyklopædisk videnskabsmand; minister for Hulaguid-staten ( 1298 - 1317 ). Indgik i den offentlige tjeneste under Abaqa Khans regeringstid ( 1265 - 1282 ). Under Ghazan ( 1295 - 1304 ) avancerede han til ledende roller, tog faktisk posten som vesir og gennemførte de vigtigste økonomiske reformer. Under Khan Oljeitu (1304-1316 ) var han faktisk den første person i regeringen. I begyndelsen af ​​Abu Saids regeringstid ( 1316-1335 ) mistede han magten på grund af politiske modstanderes intriger og blev derefter henrettet på falske anklager.

Samlede et historisk værk i persisk Jami' at-tavarih ("Krønikesamlingen"), som er den vigtigste historiske kilde , især om historien om det mongolske imperium og khulaguidernes Iran. Korrespondancen fra Rashid ad-Din er også af stor kildestudieværdi.

Oprindelse

Rashid ad-Din Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani blev født omkring 1247 i den iranske by Hamadan . Det menes, at han kom fra en ydmyg familie af lærde jøder. Rashid al-Dins bedstefar, lægen Muwaffik al-Douleh, var i følget af den nizariske imam Rukn al-Din Khurshah . [4] Efter Ismaili-fæstningernes fald i slutningen af ​​1256 flyttede han sammen med sin søn (Rashids far) til mongolen Khan Hulagus tjeneste .

Rashid ad-Din før han konverterede til islam (omkring 1277 , datoen er omstridt) var kendt som Rashid ad-Douleh. Efter hans henrettelse i 1318 blev hans hoved båret rundt i Tabriz, "og proklamerede henrettelsen af ​​den 'vantro jøde'". [5]

På den anden side kommer oplysninger om Rashid al-Dins jødiske oprindelse fra hans fjenders lejr og rejser derfor tvivl. [6] Faktum er, at efter henrettelsen af ​​den jødiske købmand Sad al-Daula ( 1291 ), der siden 1289 havde tjent som vesir under Ilkhan Argun ( 1284-1291 ) og hadet af muslimer, blev anklagen om at tilhøre Jøder var en sikker måde at miskreditere fjenden på. På den ene eller anden måde viste Rashid ad-Din sig under sin tjeneste ved hoffet, at han var en nidkær muslim - en sunni af Shafi'i-overbevisningen  - den dominerende ideologi blandt datidens persiske civile bureaukrati .

Politisk karriere

Rashid ad-Din trådte ind i den offentlige tjeneste under Abaqa Khans regeringstid ( 1265 - 1282 ). Han tjente formentlig i finansafdelingen, og var samtidig hoflæge. Medicin i middelalderen var ikke adskilt fra andre naturvidenskaber , der ligesom matematik , alkymi og astrologi især blev værdsat af de mongolske ilkhaner. Den mest lærde læges og botanikers omdømme bidrog i høj grad til at styrke Rashid ad-Dins autoritet.

Da han var hoflæge i Ilkhan Ghazan ( 1295 - 1304 ), var Rashid i stand til at bruge skændsel og henrettelse af vesiren Sadr al-Din Khalidi , som for nylig havde gennemført en mislykket reform for at sætte papirpenge i omløb og blive den nærmeste. rådgiver og en af ​​de to vesirer i den Højeste Divan ( 1298 ) - statens vigtigste styrende organ. Nominelt var den første vesir og vogter af statsseglet Sa'd ad-Din Saveji, men faktisk i to årtier blev alle statens anliggender kontrolleret af Rashid ad-Din.

Reformer

Ved begyndelsen af ​​Ghazan Khans regeringstid var staten i en dyb økonomisk krise. Da Ghazan indså behovet for forandring, konverterede Ghazan, selv før tiltrædelsen af ​​tronen, efter råd fra Emir Nouruz til islam og gjorde den til statsreligion. Dette skridt tillod ham at opnå tilnærmelse til den iranske åndelige og bureaukratiske adel, interesseret i at styrke centralregeringen. Forfremmelsen af ​​den arvelige embedsmand Rashid ad-Din til den højeste post tjente samme formål.

Islams hersker, Ghazan Khan, må Herren styrke hans herredømme for evigt og forlænge hans retfærdighed og barmhjertighed for evigt, dedikerede sine velsignede hensigter til, hvad der er den reneste velgørenhed og ægte retfærdighed, og rettede alle høje tanker til at rette op på de fejl, der har vist sig i statsanliggender og fuldstændig eliminere innovationer og grusomheder.

— Jami' at-tawarikh [7]

I sin kronik tilskriver Rashid al-Din al fortjenesten ved at gennemføre reformerne udelukkende til ilkhan. Rashids korrespondance viser imidlertid, at Ghazans reformer var baseret på hans vesirs politiske ideer. [6] Rashid ad-Din var tilhænger af at styrke centralregeringen. Hans politiske ideal var Seljuk -staten i tiden af ​​Nizam al-Mulk og Malik Shah . [8] Rashid anså det for nødvendigt: Ilkhans og den mongolske elites assimilering af traditionerne for iransk stat; kamp mod den mongolsk-tyrkiske nomadiske adels centrifugale aspirationer; en fast fiksering af lejeskattens størrelse og forbedringen af ​​det finansielle apparat for at lindre ra'iyaternes  - bønders og fattige byfolks - stilling og øge deres skattebetalingsevne; genopretning af det ødelagte kunstvandingssystem og landbrug, håndværk, handel og byliv.

De vigtigste reformer blev gennemført på skatteområdet. Fordelingen af ​​berats (bevillinger) blev forbudt (omend midlertidigt) , hvilket gav skattebønder ret til at modtage løn fra skatterne i en bestemt region, hvilket førte til den fuldstændige ruin af bønderne og forarmelsen af ​​statskassen. Nu skulle embedsmændene opkræve skatter. I denne henseende blev der fastsat strengt fastsatte beløb for kharaj (jordskat) og kupchur (hovedskat) fra hver region i penge eller andel af høsten. Skatteskemaer, forseglet med et segl, blev opbevaret i Tabriz , og i hver region skulle skattemaleri, stemplet på jernplader, stenplader eller moskévægge, fremvises til generel information. Det var forbudt at kræve af befolkningen en skat, der oversteg den, der var angivet i listerne.

Khanshams, prinser og privatpersoner blev forbudt at sende statsbudbringere ( ilchi ) med deres egne ærinder, som tidligere havde været udbredt og ødelagde statskassen. Fastelavnstjeneste ( nuzul ), der bragte bønderne til fuldstændig forarmelse, blev også afskaffet. Udgifterne til kongelig jagt blev reduceret.

Det monetære system blev strømlinet, såvel som systemet af mål og vægte (ifølge Tabriz-standarden). I stedet for forskellige mønter præget i forskellige regioner, blev en enkelt dirham introduceret for hele staten , der vejede 2,15 gram sølv. 6 dirhams udgjorde en sølvdinar og 10 tusind dinarer - en tællende enhedståge . Det reformerede monetære system viste sig at være så bekvemt, at det snart blev indført i nabostaten Chagataids .

Der blev udført store kunstvandingsarbejder og truffet foranstaltninger for at befolke forladte områder. For eksempel, på ordre fra Rashid ad-Din, skulle hans søn Jalal ad-Din, herskeren over Rum, bygge en kanal fra Eufrat -floden i Malatya-regionen for at vande 10 bosættelser i den nye ejendom Ghazan Khan. Det er kendt, at Rashid selv brugte op til 700 tusind dinarer på at genoprette dæmningen ved Karun-floden (tilsyneladende, Band-i-Keisar  - "Caesar Dam" - i Khuzistan ).

Samtidig blev bøndernes tilknytning til jorden bekræftet, der blev fastsat en periode på 30 år, hvor det var muligt at søge efter og returnere flygtende bønder. Brugen af ​​slavearbejde i landbruget forblev, og slavehåndværkerne i karkhan (statsværkstederne) blev overført til quitrent , da de rationer, der tidligere var blevet udstedt til deres vedligeholdelse, blev underslæbt af ledere, var produktionen urentabel.

Under pres fra den mongolske hær blev Gazan Khan tvunget af et særligt mærke ( 1303 ) til at uddele jordtildelinger ( ikta ) til soldaterne. Hele distrikter blev tildelt de tusinder, som ved lodtrækning fordelte jorden mellem centurionerne, som til gengæld på samme måde tildelte jordlodder til fæsterne. Som et resultat modtog hver almindelig soldat en lille tildeling (en landsby eller en del af den).

Som følge af reformerne oplevede landets økonomi en vis bedring. Dette kan bedømmes ikke kun ud fra Jami' at-tawarikh og Rashid ad-Dins korrespondance, men også ud fra rapporter fra andre historikere, for eksempel Hafiz-i Abru og Mohammed ibn Hindushah Nakhchevani. Hamdullah Mostoufi Qazvini tegner i det geografiske værk Nuzhat al-Kulub (cirka 1340 ) et billede af det økonomiske opsving i en række regioner i Iran. [9] Statens samlede indkomst steg fra 17 millioner til 21 millioner dinarer om året (den nåede dog ikke de før-mongolske tider, hvor den var mindst 100 millioner dinarer) [10] Den gavnlige effekt af reformerne mærkedes selv under Jelairidernes tid (ca. 1360 ). Ifølge historikere er det reformerne af Ghazan Khan og Rashid al-Din, som Hulaguid-staten skylder flere årtiers eksistens. Samtidig blev den store fordeling af jord i iqta en af ​​hovedårsagerne til den fremtidige opløsning. [otte]

Situation under Oljeitu

Under Ghazans bror og arving, Ilkhan Oljeytu ( 1304-1316 ) , blev den politiske linje, som reformerne lagde, bevaret. Rashid ad-Din beholdt også sin indflydelse. Gennem de intriger, der er fælles for hofbureaukratiske kredse, lykkedes det ham at eliminere sine politiske modstandere. Så Rashid fjernede Khoja Hibetullah fra retten. Den første vesir, Sa'd ad-Din Saveji, forsøgte med støtte fra sine tilhængere at skubbe Rashid ad-Din ud af magten. Som svar anklagede han, ved at bruge indflydelse fra en urtak  - en købmand i et stort handelsselskab - Taj ad-Din Alishah Gilani , Sa'd ad-Din for underslæb af statsmidler. Efter ordre fra Oljeytu blev Sa'd ad-Din arresteret. Under yargu (retssagen) lykkedes det ham først at retfærdiggøre sig selv, men så blev han alligevel henrettet sammen med flere tilhængere nær Bagdad den 19. februar 1312 . [11] Taj ad-Din Alishah blev udnævnt til Rashid ad-Dins kammerat i vezirat. Rashid ad-Din blev den første vesir - hans underskrift i dokumenterne var forud for underskriften af ​​Taj ad-Din. [elleve]

Under Oljeitus regeringstid rejste Rashid ad-Din til Indien til Delhi-sultanen Ala ad-Din Khilji ( 1296 - 1316 ). Formålet med turen er ukendt, men fra Rashids korrespondance kan man lære, at sultanen gav ham mange værdigenstande (sølv, guld, krydderier, tøj) og bevilgede fire komfortable landsbyer i Delhi-sultanatet til den evige soyurgal (arvelig pris). Indtægter fra dem skulle årligt sendes til Rashid ad-Din med betroede folk i byen Basra . Derudover fik han en del af indkomsten fra provinsen Gujarat . [12]

Tab af magt og udførelse

Abu Said Bahadur Khan , søn af Oljeitu, besteg tronen i en alder af tolv i midten af ​​1317 . Emir Choban , som kom fra den mongolske stamme Suldus , blev den egentlige hersker under ham . Takket være Chobans støtte blev den anden vesir Taj ad-Din Alishah stærkere. Ved intriger fjernede han Rashid ad-Din fra magten (1317). Rashid blev ligesom tidligere Sa'd ad-Din anklaget for underslæb af offentlige midler. Derefter blev han anklaget for den skyld, at han beordrede sin søn Ibrahim, Sherbetdar (Kravchey) Khan, til at forgifte Oljeita. Far og søn blev arresteret af Choban, fundet skyldige og henrettet (skåret i to med et sværd) den 18. juli 1318 . Rashid ad-Dins sidste ord var: [13]

Fortæl Alishah, at han har bagtalt mig uden skyld. Må skæbnen belønne ham med samme straf for dette, med den eneste forskel, at min grav bliver ældre end hans.

Rashids ønske gik ikke i opfyldelse - Taj ad-Din Alishah Gilani døde en naturlig død i 1324 . Efter henrettelsen blev al Rashid ad-Dins ejendom konfiskeret eller plyndret, Tabriz - kvarteret i Rub'-i Rashidi , som han ejede, blev også plyndret, hans rigeste bibliotek blev plyndret. Som A. A. Alizade viste, var årsagen til henrettelsen af ​​alle de højeste embedsmænd i Hulaguid-staten, begyndende med Shams ad-Din Juvaini , intriger af modstandere, der ønskede at lægge hænder på deres enorme rigdom. [fjorten]

Efter henrettelsen af ​​Emir Choban i 1327 , under vizirat af Rashid ad-Dins søn Ghiyas ad-Din Muhammad Rashidi , som fulgte sin fars politiske traditioner, blev godserne returneret til hans slægtninge, og hans gode navn blev genoprettet. Men i 1407, under herskeren over det vestlige Iran, Miran Shah , søn af Timur , blev resterne af Rashid ad-din fjernet fra den muslimske kirkegård i Tabriz og genbegravet i den jødiske. [5]

Familie

Bekræftelsen af ​​Rashid ad-Dins betydelige indflydelse under Ghazan og Oljeitu er det faktum, at de fleste af statens provinser var under kontrol af medlemmer af hans familie - adskillige sønner og nevø Maruf. Rashids frigivne Sunqur Bawarchi var hakim (vicekonge) i Basra . Rashid ad-Dins testamente nævner fire af hans døtre - Firman-Khand, Ai-Khatun, Shahi-Khatun, Khadiya-Mulk - og 14 sønner: [15]

Ud over dem nævner et af brevene Abd al-Mumins søn, guvernøren i Semnan, Damgan og Huvar.

Domæner

I årene med sin vezirat akkumulerede Rashid ad-Din enorm rigdom, som primært bestod i jordbesiddelser. Disse var godser i distrikterne Basra, Mosul, Kerman, Bam , Tabriz , Khuzistan , i Lilleasien og andre. Rashid ad-Din ejede 12.770 feddans (pløjeland) som en mulk (ubetinget ejendom) , hvilket beløb sig til cirka 70-80 tusinde hektar agerjord (til sammenligning, inju , det vil sige Ilkhan Ghazans personlige ejendom, var der 20.000 feddans ), han tilhørte omkring 170 tusinde bønder; betydelige jorder blev tildelt deres sønner og døtre [16] . Hans ejendele var ikke begrænset til Hulaguid-statens territorium. Lande i Syrien , Yemen og Indien blev købt eller givet til ham af lokale herskere.

Rashid ad-Din ejede mange frugtplantager og vinmarker, 39.000 daddelpalmer , 250.000 får, 30.000 heste , 10.000 kameler , 10.000 køer , 1.000 tyre , 2.500, 00 muldyr , 0 æsler , 0,000 æsler . Han ejede cirka 3.500-4.000 slaver. [17] To hundrede af dem, beskæftiget i handel, indbragte ham en årlig indkomst på 10.000 dinarer hver [18] .

Af de 35 millioner dinarer af hans formue var 2,5 millioner i hans statskasse, de resterende 32,5 millioner blev investeret i partnerskaber mellem store grossister - urtaks. Rashid ad-Din modtog sin del af indkomsten i form af pelse, tekstiler, parfume og medicin [19] . Ud over kontanter besad han ædelstene, stoffer, guld og værdifulde redskaber.

Rub-i Rashidi

I Tabriz ejede Rashid ad-Din en hel fjerdedel af Rub'-i Rashidi ("Rashid-kvarteret"), en fjerdedel af byen, bygget af ham for hans egen regning. I dette kvarter var der ifølge et brev fra Rashid ad-Din til sin søn Sa'd ad-Din op til 30 tusinde huse (det vil sige beboerfamilier; dette tal er usandsynligt), [18] 24 caravanserai , 1500 butikker, vævning, farvning, papirværksteder, mange haver, bade, pakhuse, møller og et møntværk . For at vande kvarteret blev der specielt bygget en stor kanal, kaldet Rashidi .

I Karhan (værkstederne) i Rub'-i Rashidi arbejdede dygtige håndværkere fra forskellige byer og lande. Tusind studerende studerede i kvartalets madrasah . I kvarteret var der en særlig "ulema-gade", beboet af teologer , muezziner , læsere af Koranen . På Darush-Shifa- hospitalet ("Healingens Hus") arbejdede 50 af de bedste læger fra Indien, Kina , Egypten og Syrien - øjenlæger , kirurger , kiropraktorer. Hver af dem trænede 5 unge slaver af Rashid ad-Din. Rub'-i Rashidis bibliotek indeholdt 60.000 bøger om de nøjagtige videnskaber, historie, poesi og teologi, inklusive tusinde kopier af Koranen, lavet af fremragende kalligrafer . Efter henrettelsen af ​​Rashid blev biblioteket plyndret, og nogle af hans værker, der var gemt der, blev ødelagt.

I nærheden af ​​Tabriz genoprettede Rashid al-Din fem øde landsbyer og bosatte sig i hver af dem 20 slaver og slavekvinder fra følgende folkeslag: georgiere ( Gurjiyan ), kurdere ( kurdere ), abessinere ( habeshaner ), negre ( zengiyan ) og grækere ( rumiyan ). ). Slaver tjente to store havebrugsbedrifter i Rashid al-Din. Landsbyerne fik navnet Gurdjiyan, Kurdiyan, Khabeshan, Zengiyan og Rumiyan.

I Ilkhans sommerhovedstad, byen Soltaniya , færdiggjort af Khan Oljaytu i 1313 , ejede Rashid ad-Din også Rashidiya-kvarteret med 1.500 huse bygget for egen regning .

Litterær arv

Rashid ad-Din kompilerede et encyklopædisk værk Kitab-al-ahya wa-l-asar , der indeholder information om naturvidenskab, landbrugsteknologi og byggeri. Han skrev en kommentar til Koranen Miftah at-tafasir og tre andre værker om Shafi'i-teologi, oversat til arabisk og kendt under den generelle titel Majmu'a-i Rashidiya ("Rashids Samlede Værker").

Mukatibat-i Rashidi (eller Munshaat-i Rashidi ) - Rashid ad-Dins korrespondance - indeholder værdifuld information om Irans historie , om forfatterens politiske ideer og hans økonomi. Det består af 53 breve, herunder 4 breve til Rashid al-Din fra forskellige personer, resten er breve adresseret til deres sønner, forskellige muslimske gejstlige, militære og civile embedsmænd. De blev samlet og samlet i en bog kaldet Savanih al-afqar-i Rashidi ("Tanker og refleksioner af Rashid") af hans sekretær Muhammad Aberkuhi i perioden med Giyas ad-Din Muhammad Rashidis vizirat (1327-1336). Af størst interesse er brevet, som indeholder Rashid ad-Dins testamente med en liste over godser og ejendom. Stilen på brevene er ikke ensartet, måske er en del skrevet af vesirens sekretærer. [8] Der var ubegrundet tvivl om korrespondancens ægthed. [tyve]

Det mest værdifulde er det historiske værk Jami' at-tawarikh , udarbejdet af Rashid ad-Din.

Jami at-tawarikh

Ghazan Khan, som var en polyglot og kender af historien, [21] var særlig opmærksom på sit eget folks historie. I 1300/1301 beordrede han Rashid ad - Din til at samle alle oplysninger om mongolernes historie. Hoveddelen af ​​værket, kaldet Ta'rih-i Ghazani ( "Gazan Chronicle"), blev bragt til Oljeit Khan i 1307.  Værket blev afsluttet i 1310/1311 .

Adskillige mennesker arbejdede på Jami' at-tawarikh under ledelse af Rashid ad-Din selv. Først og fremmest er disse vesirens to sekretærer - historikeren Abdallah Kashani (som også skrev det uafhængige værk "The History of Oljeitu Khan"), og sandsynligvis Ahmed Bukhari. [22] Tilsyneladende var de kompilatorerne af udkastet til teksten til i det mindste afsnit III i del I af Ta'rih-i Ghazani , det vil sige historien om staten Ilkhans. Emir Bolad , som kom til Persien fra Kina i 1286, var ekspert i mongolsk historie og skikke, deltog også i arbejdet. Ifølge digteren Shems-ad-din Kashani arbejdede Rashid ad-Din og Pulad Zheng-hsiang sammen dag efter dag, som en lærer og en elev: "den glade emir fortalte, den lærde vesir skrev ned fra sine ord . " [23] Meget historisk information blev modtaget fra Ghazan Khan og fra andre mongoler.

For at kompilere kapitler relateret til Kinas historie havde Rashid ad-din desuden to kinesiske lærde; for Indiens historie, den buddhistiske munk Kamalashri fra Kashmir . Noget tyder på, at en fransk katolsk munk også deltog i arbejdet. [23]

Ud over mundtlig information modtaget fra kendere af historien, blev følgende kilder brugt i arbejdet med Jami' at-tavarikh : Divan-i lugat at-turk ("Samling af tyrkiske dialekter") af Mahmud Kashgari , en tyrker fra det 11. århundrede encyklopædist ; Tarikh-i-jehangush ("Historien om erobreren af ​​verden") af Ata Malik Juvayni , en persisk historiker i Ilkhanernes tjeneste; en del af Altan-debiteren ("Golden Book"), skrevet på mongolsk af Djengis Khans officielle historie , hans forfædre og efterfølgere, bevaret i ilkhanernes arkiver.

Der er skeptiske synspunkter om Rashid al-Dins rolle i udarbejdelsen af ​​Jami' al-tawarikh . [24] De er baseret på det faktum, at en af ​​hans sekretærer - historikeren Abdallah Kashani - efter henrettelsen af ​​Rashid ad-Din - gjorde krav på forfatterskabet til Ta'rih-i Ghazani . Men som V. V. Bartold påpegede, ligner stilen i Kashanis præsentation, kendt fra hans værk "The History of Oljeitu Khan", ikke stilen fra Rashid ad-Din. Det gælder de tilfælde, hvor de uden brug af persiske skriftlige kilder fortæller om samtidige begivenheder. Rashid, der skitserer mongolske legender og citerer kendsgerninger, der er kendt for ham personligt, skriver på det enkleste sprog uden "dekorationer i ånden af ​​kravene til persisk veltalenhed . " [25]

Jami' at-tawarikh var baseret på en todelt plan . Den første omfatter historien om mongolerne og de stater, de grundlagde, inklusive det hulaguidiske Iran. Den anden del omfattede verdenshistorien: en generel historie før islam (skrevet i den islamiske historiske tradition); historien om kalifatet og de efterfølgende muslimske stater før den mongolske invasion - Ghaznaviderne , Seljukids , Khorezmshahs , Ghurids , Ismailis af Alamut ; ikke-muslimske folks og staters historie - Kina, gamle jøder, "franker", paver , "romerske" (tyske) kejsere og Indien - ifølge deres historiske traditioner.

På trods af at nogle folkeslags annaler, som er vantro og afgudsdyrkere, ikke stemmer overens med fornuften [på grund af] tomme fiktioner og vildledende historier, [men] de [i dette værk] er givet af den grund, at mennesker med indsigt [ dette ] ville være en grund til tillid [til historiens fylde], og tilhængere af islam og ortodoksi ville, efter at have læst sådanne [historier], være opmærksomme på ondskabsfulde overbevisninger, der afviger fra sandheden, og afviger fra essensen af dette ville være i udførelsen af ​​pligter til at lovprise Allah for barmhjertighedsvejledning på vejen til sand tro...

— Jami' at-tawarikh [26]

En tredje del blev også udtænkt, som skulle indeholde en geografisk beskrivelse af verdens "syv klimaer" samt alle handelsruterne i det mongolske imperium . Det blev enten ikke skrevet eller døde under plyndringen af ​​Tabriz-biblioteket i Rashid ad-Din efter hans henrettelse i 1318 .

Arbejdet af Jami' at-tawarikh repræsenterede det sidste ord i hans tids persiske historieskrivning. [25] Ifølge I.P. Petrushevsky var det "blandt de historiske værker fra denne periode på persisk, det eneste af sin slags med hensyn til design og udførelse." [27] Værkets nyhed lå i forsøget på at skrive en virkelig verdenshistorie . Før dette satte ingen af ​​de persiske historikere sig selv en sådan opgave, hele den præ-islamiske verdens historie ("fra Adam til Muhammed ") blev kun opfattet som islams forhistorie , ikke-muslimske folks historie var fuldstændig ignoreret. Samarbejdspartnerne til Rashid ad-Din indså, at arabernes og persernes historie , med Abdallah Kashanis ord, kun er en af ​​floderne, der flyder ud i verdenshistoriens hav. [28]

Jami' at-tawarikh skulle inkludere historien om alle de folkeslag, der var kendt på det tidspunkt, fra "frankerne" i vest til kineserne i øst. Behovet for at studere ikke-muslimske folks historie i deres traditioner og i henhold til deres kilder blev anerkendt. Selvom Jami' at-tawarikh i formen  er en traditionel beskrivelse af stater og dynastier, er værkets store fortjeneste tilstedeværelsen af ​​information af etnisk, kulturel og dagligdags karakter.

Samtidig er værket ikke historisk i ordets moderne forstand, eftersom ”redaktøren af ​​Krønikesamlingen ikke anede noget om den historiske kritiks opgaver ... Hans mål var at præsentere hvert folks traditioner i formen, som de bliver fortalt af repræsentanter for dette folk” . [29]

Protektion af videnskabsmænd

Rashid ad-Din gav protektion til videnskabsmænd, der tjente under ham i statens finansielle afdeling. Forfatterne til historiske værker Vassaf og Hamdallah Mostoufi Qazvini er velkendte, som kom i forgrunden takket være hans hjælp.

Shihab ad-Din Abdullah ibn Fazlullah Shirazi, med tilnavnet Wassaf (mere præcist, Wassaf al-Khazret  - "Panegirist of His Majesty") skrev et stort historisk værk på persisk med den arabiske titel Tajziyat al-amsar wa tazjiyat al-a'sar ( "Opdeling af regioner og tidsfordeling"), kendt som Tarikh-i Wassaf ("Wassafs historie"). Udtænkt som en fortsættelse af "History of the World Conqueror" af Ata Malik Juvaini dækkede værket perioden fra 1257 til 1323 . De første fire dele blev færdiggjort og præsenteret for Oljeit Khan gennem formidling af Rashid ad-Din i 1312 , den femte del blev afsluttet i 1328 .

Hamdallah ibn Abu Bakr Mostoufi Qazvini er forfatteren til det historiske værk Tarikh-i Guzide ("Udvalgt historie"), afsluttet i 1330 og dedikeret til vesiren Ghiyas ad-Din Muhammad Rashidi. Han skrev også den poetiske krønike Zafar-navn ("Sejrens Bog", afsluttet omkring 1335 ) og det geografiske værk Nuzhat al-Kulub ("Hjerternes glæde", ca. 1340 ).

Bibliografi

Se også

Noter

  1. ↑ Følgende optegnelse over hans navn er blevet bevaret: Rashid al-Haqq wa-d-Dunya wa-d-Din Fazlallah ibn al-Maula as-Sahib al-'Azim as-Sa'id, Sultan al-hukama wa-l -hukkam fi zamanihi 'Imad ad-Dawla wa-d-Din Abu-l-Khair ibn al-Maula as-Sahib al-Madhi Muwaffik ad-Dawla 'Ali al-Mutatabbib al-Hamadani, kendt som Rashid at-Tabib, se : Falina A I. Rashid ad-Din og hans korrespondance. Bemærk. 3  // Rashid ad-Din korrespondance. - M. , 1971.
  2. ↑ Rashīd ad-Dīn  . Encyclopædia Britannica . Hentet 11. marts 2010. Arkiveret fra originalen 16. februar 2012.
  3. ↑ Basilikumgrå. Et ukendt fragment af "Jāmi' al-tawārīkh" i Asiatic Society of Bengal. Ars Orientalis, Vol. 1, (1954), s. 65-75. " Det samme var den anden persiske historiker af perion, Rashid ad-Din "
  4. ↑ Stroeva L. V. Ismaili-staten i Iran i XI-XIII århundreder. M.: "Nauka", 1978. S. 234.
  5. ↑ 1 2 Rashid ad-Din - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  6. ↑ 1 2 Petrushevsky I.P. Rashid ad-din og hans historiske værk. S. 17.
  7. ↑ Rashid ad-Din. Samling af annaler. T. 3. S. 252-253 . Hentet 7. august 2008. Arkiveret fra originalen 16. februar 2012.
  8. ↑ 1 2 3 Falina A. I. Rashid ad-Din og hans korrespondance . Hentet 7. august 2008. Arkiveret fra originalen 6. november 2007.
  9. ↑ Petrushevsky I.P. Landbesiddelse og landbrugsforhold i Iran i XIII-XIV århundreder. S. 59.
  10. ↑ Petrushevsky I.P. Iran og Aserbajdsjan under Khulaguidernes styre (1256-1353). S. 250.
  11. ↑ 1 2 "Shihab ad-Din Mubarak Shah, Yahya, søn af Jalal Tur, Zayn ad-Din Mastarn og Dawood Shah" nævnes. Se: Abu Bakr al-Kutbi al-Ahari. Tarikh-i Sheikh Uweys. s. 101. Arkiveret 24. november 2011 på Wayback Machine Kommentar 90. Arkiveret 10. november 2007 på Wayback Machine
  12. ↑ Rashid ad-Din. Korrespondance. S. 214.
  13. ↑ Ifølge Hafiz-i Abru. Se: Ali-zade A. A. Det angivne værk. S. 79.
  14. ↑ Ali-zade A. A. Det specificerede essay. S. 298.
  15. ↑ Rashid ad-Din. Korrespondance. s. 277-278.
  16. ↑ Irans historie. M.: Forlag ved Moscow State University, 1977. S. 153.
  17. ↑ Ali-zade A. A. Det specificerede essay. S. 191.
  18. ↑ 1 2 Petrushevsky I.P. Rashid ad-Din og hans historiske værk. S. 21.
  19. ↑ Petrushevsky I.P. Iran og Aserbajdsjan under Khulaguidernes styre (1256-1353). S. 241.
  20. ↑ For eksempel mente R. Levy, at dette var en falsk fremstillet i Indien tidligst i det 15. århundrede . Se: Petrushevsky IP Rashid ad-din og hans historiske værk. S. 8.
  21. ↑ Bartold V.V. Works: Arbejder om Irans historiske geografi og historie. Artikel "Ghazan Mahmud". s. 494-495.
  22. ↑ Petrushevsky I.P. Rashid ad-din og hans historiske værk. S. 25.
  23. ↑ 1 2 Petrushevsky I.P. Rashid ad-din og hans historiske værk. S. 26.
  24. ↑ For eksempel nægtede den franske historiker E. Bloché Rashid ad-Din retten til forfatterskab (se: Petrushevsky I.P. Rashid-ad-din og hans historiske værk. S. 26.). Man kan også citere L. N. Gumilyovs synspunkt : "Idéen var virkelig storslået, men Rashid ad-din ... havde ideer og lyst, men havde hverken tid eller evner til at håndtere materialet, kendte ikke teknikkerne af historisk kritik og kunne derfor ikke skelne autentiske versioner fra forvrængede. Kort sagt vidste den store finansmand ikke, hvordan man skriver historie. Men det generede ham ikke. Der var mange arbejdsløse uddannede mennesker i Persien på det tidspunkt. Vizieren inviterede dem og instruerede dem i at indsamle materialer, hvilket de gjorde. Derefter blev disse materialer og uddrag, uden at verificere eller kritisere oplysningernes nøjagtighed, arkiveret, bundet og præsenteret for ilkhan, som heller ikke dykkede ned i teksten, men blot belønnede kompilatoren. ( Gumilyov L.N. Søgningen efter et fiktivt kongerige. Arkivkopi af 17. maj 2008 på Wayback Machine )
  25. ↑ 1 2 Bartold V. V. Værker: Værker om Irans historiske geografi og historie. S. 292.
  26. ↑ Rashid ad-Din. Samling af annaler. T. 1., bog. 1. S. 51 . Hentet 9. august 2008. Arkiveret fra originalen 16. februar 2012.
  27. ↑ Petrushevsky I.P. Rashid ad-din og hans historiske værk. S. 7.
  28. ↑ Bartold V.V. Works: Works on the history of Islam. T. 6. M.: 1966. S. 192.
  29. ↑ Bartold V.V. Works: Arbejder om Irans historiske geografi og historie. S. 293.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier