Den ortodokse-lutherske dialog er en teologisk dialog mellem de ortodokse kirker og Det Lutherske Verdensforbund med det formål "fuldt fællesskab som følge af fuld gensidig anerkendelse". Teologisk dialog føres både på niveau med to bekendelser, og på bilateralt niveau mellem de lokale ortodokse kirker og kirker, der er medlemmer af Det Lutherske Verdensforbund [1] . Under dialogen vedtog de to siders teologer fælles dokumenter, men afholdelsen af teologiske interviews blev kompliceret [2] af de liberale innovationer fra den protestantiske side (især forskellige lutherske kirkers holdning til homoseksualitet og ordination af kvinder ) [3] [4] .
Martin Luther , der udfordrede den universelle pavelige jurisdiktion, nævnte eksistensen af den ortodokse kirke som et argument om muligheden for, at kirken står uden for pavens magt . I en strid med Johann Eck kaldte Luther den østlige kirke for "den bedste del af den universelle kirke" [5] . Luther genkendte dog de samme problemer i den græske kirke som i den romerske kirke . Luther bebrejdede Rom og Konstantinopel deres konstante kamp for "ubrugelig forrang". De første ortodoks-lutherske kontakter går tilbage til slutningen af det 16. århundrede. I 1573-1581 korresponderede lutherske teologer med patriark Jeremias II af Konstantinopel om teologiske spørgsmål [6] . Denne korrespondance førte ikke til en egentlig tilnærmelse mellem de to bekendelser [7] . Yderligere forhold mellem ortodokse og lutheranere var præget af gensidig mistillid. I 1836 vedtog kirkesynoden i Konstantinopel en resolution mod protestantiske missionærer. Fremkomsten af en betydelig tysk koloni i Rusland i anden halvdel af 1700-tallet bidrog til, at de ortodokse og lutheranere fik kendskab til den modsatte sides tro [8] . Intensiteten af ortodoks-lutherske kontakter steg i det 20. århundrede, også efter oprettelsen af Kirkernes Verdensråd [9] .
På den IV panortodokse konference i 1968 blev der truffet beslutning om at nedsætte en inter-ortodoks kommission til dialog med repræsentanter for Det Lutherske Verdensforbund. I 1976 bekræftede delegerede fra de lokale ortodokse kirker på et præ-conciliarmøde deres interesse for at udvikle en dialog med lutheranerne. I 1977 accepterede det lutherske verdensforbund forslaget fra patriarken af Konstantinopel om at starte en teologisk dialog [10] . I 1978-1980 blev der afholdt tre forberedende møder i den ortodoks-lutherske kommission for at drøfte tilrettelæggelsen af den kommende dialog [8] . I 1981 blev det første møde i den blandede ortodokse-lutherske teologiske kommission afholdt i Espoo , Finland . Teologerne indledte deres diskussioner med en diskussion af kirkelige spørgsmål om emnet "Kirkens mysterium". I 1983 blev det andet møde i kommissionen afholdt i Limassol , Cypern , og i 1985, på det tredje møde i den blandede kommission i Allentown ( USA ), blev den første fælles erklæring underskrevet som en del af en officiel teologisk dialog kaldet "Divine". Åbenbaring". Derefter holdt Den Blandede Teologiske Kommission møder hvert andet år, hvor de endelige dokumenter blev vedtaget om forskellige teologiske spørgsmål: på det fjerde møde ( Kreta , Grækenland , 1987) - "Skrift og tradition", på det femte ( Bad Segeberg , Tyskland , 1989 ) - "Den hellige skrifts kanon og inspiration", for den sjette ( Moskva , USSR , 1991) - "Mægt i kirken og kirkens magt - i lyset af de økumeniske råd ". På kommissionens syvende møde i 1993 i Danmark udsendte kommissionen et vedtaget dokument "Økumeniske Råd" inden for rammerne af det overordnede tema "Mægt i kirken og kirkens magt". Ved det ottende møde på Cypern i 1995 fortsatte ortodokse og lutherske teologer deres diskussion om ekklesiologi og underskrev endnu et dokument om emnet "Forstå frelse i lyset af de økumeniske råd". I 1998, i det svenske Sigtuna , vedtog parterne på det niende møde dokumentet "Frelse: Nåde, retfærdiggørelse og synergi". I 2000 fandt det tiende møde for teologer fra den blandede kommission sted i Syriens hovedstad, Damaskus , med temaet "Ord og sakramente i kirkens liv." Ved det ellevte møde i 2002 i Oslo begyndte parterne at diskutere sakramentale spørgsmål om emnet "Kirkens sakramenter som et middel til frelse". I 2004, på det næste møde i kommissionen (det tolvte) i Rumænien, underskrev parterne et andet aftalt dokument "Dåb og krismation (bekræftelse) som sakramentet for indtræden i Kirken." Ved det 13. møde (2006) i Bratislava , Slovakiets hovedstad , underskrev deltagerne i Den Blandede Teologiske Kommission efter drøftelser et fælles dokument "Den hellige eukaristien i Kirkens liv" [1] [11] . På sit fjortende møde i 2008 i Paphos , Cypern, fortsatte kommissionen med at diskutere emnet eukaristien og udsendte et kommuniké "Kirkens mysterium: Den hellige eukaristien i kirkens liv" [12] . På efterfølgende møder (15., 16. og 17.) fortsatte teologer med at diskutere spørgsmål om emnet "Kirkens mysterium": i 2011 i Wittenberg (Tyskland) [13] , i 2013 i Rhodos (Grækenland) [14] og i 2017 i Helsinki (Finland) [15] .
Inden starten på den officielle teologiske dialog deltog nogle regionale kirker allerede i bilaterale dialoger [1] . Den evangeliske kirke i Tyskland og den evangelisk-lutherske kirke i Finland er særligt aktive i individuelle bilaterale dialoger med de ortodokse kirker [15] . De længste og mest produktive ortodoks-lutherske bilaterale dialoger er:
De vigtigste diskussionsemner for ortodokse og lutherske teologer var: guddommelig åbenbaring , hellig skrift og tradition , sakramenter , apostolisk arv og ordination , præstedømme , kirkelighed. På trods af at man har overvundet kontroversielle spørgsmål om adskillige emner, er der stadig et stort antal uenigheder mellem ortodoksi og lutherdom. Spørgsmålene om antropologi og etik rejste sig skarpest i dialogen [20] . Den begyndende praksis med kvinders ordinationer og den liberale holdning til homoseksualitet i nogle lutherske kirker satte ikke blot det endelige mål for dialogen i fare, men også selve dens adfærd [3] [4] .
Et af dialogens problematiske spørgsmål var spørgsmålet om legitimiteten af de aftaler, der blev indgået for alle kirker i den lutherske bekendelse . Da Det Lutherske Verdensforbund er et fællesskab af uafhængige kirker og ikke repræsenterer alle kirker i den lutherske bekendelse, kan det ikke repræsentere al verdens lutherdoms mening. I 1986 vurderede den tredje ortodokse forrådskonference positivt begyndelsen på en teologisk dialog med lutheranerne. Det korrekte valg af kirkelige problemstillinger som det første emne for teologiske diskussioner blev fremhævet. Samtidig bemærkede de delegerede, at dialogen ville blive vanskelig [10] .
I 2006 afgav ROC's synodale teologiske kommission på vegne af den hellige kirke en udtalelse om den fælles erklæring "Den hellige nadver i kirkens liv", vedtaget under det 13. møde i den teologiske kommission for ortodoks-luthersk Dialog i 2006 i Bratislava [21] [22] . Den synodale teologiske kommission udtalte, at de ortodokse teologer gav indrømmelser under mødet og "overskred grænsen for den ortodokse kirkes dogmatiske bestemmelser." Afslutningsvis opsummerede kommissionen: "det bør konkluderes, at redegørelsen for den ortodokse holdning fremlagt i fælleserklæringen fra den ortodokse lutherske kommission for teologisk dialog "Kirkens mysterium: den hellige eukaristi i kirkens liv" vedr. en række vigtige spørgsmål i eukaristiens teologi svarer ikke til den ortodokse kirkes traditionelle lære” [23] .
| Den ortodokse kirkes teologiske dialoger | ||
|---|---|---|
| Med kristne trosretninger | ||