Udøbt pop

Udøbt pop
Genre historie, legende, fortælling
Forfatter Nikolay Semyonovich Leskov
Originalsprog Russisk
Dato for første udgivelse 1877
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource

en kort optegnelse af en virkelig, omend usandsynlig begivenhed, som selv nu, i løbet af hovedpersonens liv, blandt folket har modtaget karakteren af ​​en fuldstændig færdig legende ...

Den udøbte pop  er en novelle fra 1877 af Nikolai Semyonovich Leskov . Den har to undertekster: " An Incredible Event " og " A Legendary Case ".

Plot

Handlingen foregår i den lille russiske kosaklandsby Paripsy under Nicholas I 's regeringstid. Kosaken Dukach har en søn. Barnet skal døbes , men Dukach, der har skændtes med alle sine landsbyboere, kan ikke finde faddere . Tænkende kalder han sin nevø Agap og Khristya Kerasivna, om hvem der er vedvarende rygter om, at hun er en heks , som faddere . Fadderne med barnet tager på slæde til en nabolandsby, men de kommer ud i en voldsom snestorm og kommer på afveje. Da hun ser, at fadderne ikke vender tilbage, begynder Dukachs kone at bebrejde sin mand for at have givet sin søn til heksen. Den næste - Savins dag - forlader den fornærmede Dukach hytten med en pistol og ser en hare på en snedækket tærskeplads , som han straks skyder. Det viser sig, at Dukach forvekslede sin nevø Agaps pelshat for en hare - de graver ham ud under sneen sammen med slæden og Kerasivna, mens de holder et svøbt barn i hendes arme. Agap, såret af Dukach, dør, men efter et stykke tid kommer Kerasivna til fornuft og hævder, at hun og Agap besøgte nabolandsbyen, og den lokale præst døbte barnet med Savva. Dukachs kone, der glæder sig over, at hendes søn er i live, aflægger et løfte om at vie ham til Gud. Dukach er fængslet som morder.

Savva Dukachev vokser op og viser en stor tilbøjelighed til at studere den ortodokse tro . Han bliver sendt til seminaret , og Kerasivna hævder brændende, at Savva ikke kan gå til seminaret på nogen måde, fordi han er "uegnet" til dette, uden dog at forklare årsagerne. I seminariet er der et lille problem med, at optegnelsen om Savvas fødsel ikke kan findes i sognebøgerne, men de tilskriver det præsternes drukkenskab, som i deres humle glemte at indtaste barnet. i bøgerne.

Efter at have dimitteret fra seminaret vender Savva tilbage til sin landsby som præst , hvilket forfærder Kerasivna. Men andre landsbyboere elsker ham, fordi Savva er ligeglad med penge, kærlig og omsorgsfuld. Han er lige med alle, hjælper faktisk de fattige, de syge og de forældreløse. Tillader afvigelser fra den kristne lære, begrundet i verdslig pragmatisme. På donationer fra sognebørn bygger han i stedet for en kirke en skole for børn for at lære dem at læse og skrive og Guds ord. De, der skal tage på et løfte til Kiev , råder han til at erstatte deres rejse med et løfte om at tjene de syge og de fattige, hvilket af nogle opfattes som uforskammet og nærmest blasfemi . Den forbyder ikke spisning under store fastelavn , den udnævner ikke bodsbuer . De skyldige kvinder pålægger han kun én bod: At fodre de forældreløse børn eller sy bukser til dem. Og de bodshandlinger, han pålægger bønderne, virker generelt mærkelige, f.eks. - når man citerer det skriftsted, at "det forkerte mål af Gud gør vrede", giver han ikke nadver til mølleren, før han fikser øsen lavet med list, som giver ham mulighed for at bedrage landsbyboerne med korn.

”Vi er i stor sorg, vi har travlt til biskoppen .
– Hvad skal du gøre?
- Og så han efterlader os en udøbt præst, ellers er vi så ulykkelige, at vi er pidemoer i tyrkerne .
- Hvordan går man til tyrkerne! Tyrkere må ikke drikke brændere.
"Og vi drikker det hele på forhånd."
- Se, du er så udspekuleret.
- Ja, i maj, at røve med sådan en fornærmelse - de tager som en god præst. Nå, det er ikke en fornærmelse ... sådan et bip, sådan et bip, der er ingen lignende i hele kristendommen ...

De rigtige sager om. Savvaerne er så venlige og hjælpsomme, at folk forklarer deres oprindelse på en legendarisk måde. Hvis præsten Savva - en sand kristen - ikke returneres, kan troen ikke betragtes som sand, og du skal gå "til den tyrkiske tro ", mener sognebørn. Et sådant ulogisk ønske opstår som svar på den historiske ulogikalitet

Folk fra nabolandsbyer begynder også at komme til Savva, hvilket i høj grad gør præsten fra den nærliggende landsby Pereguda vrede. Kerasivna, der føler, at døden nærmer sig, kalder præsten til bekendelse , men nægter blankt at tilstå Savva. En Peregudino-præst kommer for at aflægge skrifte, til hvem Kerasivna fortæller, at hun for mange år siden, efter at have været med Agap for at døbe Savva, ikke tog ham med til kirken på grund af en snestorm. Kerasivna satte et kors om barnets hals, tegnede et kors på hans pande med smeltevand og aftalte med Agap at tage Savva med i kirke næste søndag, angiveligt til nadver, og der for at blive døbt for alvor - men Agap blev dræbt, Dukach endte i fængsel, og Kerasivna, da hun så en sådan sorg over Dukachi-familien, turde hun ikke sige, at deres barn ikke var døbt. Fra kirkens synspunkt er Savva således ikke kun ikke en præst, men ikke engang en kristen.

Peregudinsky-præsten, der glæder sig over at slippe af med sin mangeårige rival, går for at rapportere denne omstændighed til biskoppen . Kosakkerne, som virkelig kan lide Fader Savva, går dog også til biskoppen for at spørge efter deres præst. De kører rundt den samme Nikolin- eller Savvin-dag, og ligesom for femogtredive år siden stiger en kraftig snestorm op igen. Om morgenen møder de, som de tænkte, " Selve Sava " - faktisk biskoppens cellebetjent ved navn Savva. Biskoppen retfærdiggør Savva og argumenterer for, at han blev døbt af Kerasivna, og der var ingen grund til at genere de mennesker, for hvem han var en god hyrde . Savva går tilbage til sin landsby og fortsætter til kosakkernes almindelige fornøjelse med at tjene.

Fader Savva, siger de, er stadig i live i dag, og der er en shtunda omkring ham , og hans lille kirke er stadig fuld af mennesker ...

Om historien

Datoen for at skrive historien er ukendt, formentlig kort før den første udgivelse, det vil sige i 1877.

Først udgivet i Citizen magazine. I en separat udgave af historien, udgivet et år senere, lavede forfatteren stilistiske rettelser og inddelte teksten i kapitler.

Historien er baseret på en episode, der virkelig fandt sted - i forordet indikerede Leskov: "Dette er en kort oversigt over en virkelig, omend utrolig begivenhed." Derudover er forskere af forfatterens arbejde opmærksomme på Leskovs påmindelse om en udøbt præsts historie i kapitel fem af hans essay " Diocesan Court " om sagen fra 1878:

Præst Tulipov, for at tjene bønner og gå med ikoner, mens han var fuld, og også (her begynder det lige) for at tillade uanstændighed (?!) i gudstjenesten og for "at miste min fred" og "udførte dåben af ​​to babyer, mens de var fulde, og , desuden uden chrismation og med udeladelse af visse ritualer,” til et kloster i tre måneder. Et meget interessant spørgsmål opstår heraf: er den hellige hemmelige handling udført af denne berusede hemmelige opbygger rettet, og på hvilken måde præcist? - Det er ikke forklaret. I mellemtiden er det muligt, at den uheldige kristne, på hvis font præsten Tyulpanov begik de beskrevne udeladelser og forargelser, efter at være blevet myndig, vil høre latterliggørelse og bebrejdelser for dette og vil indkalde nogen til retten, som ikke har rettet sit døbte ry i en rettidigt. Dette er allerede sket i kirkens praksis og kan stadig ske igen (jeg husker historien om den udøbte præst).

I historien siger forfatteren, at handlingen fandt sted i "en lille russisk kosaklandsby, som vi måske i det mindste vil kalde Parips", men der er ingen sådan forbehold over for nabolandsbyen Pereguda - landsbyer med sådanne navne findes og eksisterede i Kiev - provinsen  - Paripsy og Peregudy . Derudover bliver landsbyen Pereguda efterfølgende skueplads for Leskovs historie "Hare Remise".

Værkets genre kaldes nogle gange en historie, nogle gange en historie, men forfatteren selv definerede i undertitlen genreformen som "en utrolig begivenhed", "en legendarisk begivenhed". Samtidig bemærker litteraturkritikere, at genren af ​​værket "Udøbt pop" også kan karakteriseres som en " julehistorie " [1] :

De første femten kapitler af historien er bygget i overensstemmelse med alle kanonerne af juletid-genren med dens uundværlige arketyper af et mirakel, frelse, gave. En babys fødsel, sne- og snestormforvirring, en ledestjerne, "julens latter og gråd" - disse og andre julemotiver og billeder, der går tilbage til begivenhederne i evangelierne, er til stede i Leskovs historie.

Dedikation til Buslaev

Historien er dedikeret til F. I. Buslaev  , en kendt litteraturhistoriker, sprogforsker og kunstkritiker, professor ved Moskva Universitet, som Leskov havde kendt siden 1861 under sit fælles arbejde i Moskva i den russiske tale, og som senere blev særligt tæt i sommeren 1875 under møder i Paris. I indledningen til historien forklarede Leskov årsagen til dedikationen som følger:

... Jeg dedikerer det til navnet F.I. Buslaev, fordi denne originale begivenhed, selv nu, i løbet af hovedpersonens liv, har modtaget blandt folket karakteren af ​​en fuldstændig færdig legende; men det forekommer mig, at det at spore, hvorledes en legende er dannet, ikke er mindre interessant end at trænge ind på "hvordan historien bliver til".

Som O. V. Evdokimova [2] bemærkede , rekonstruerede dedikationen af ​​historien til Buslaev, der sporede " hvordan historie skabes ", udforskede russisk folklore, i sine filologiske værker lovene for dens udseende og betragtede "folkeovertro som poesi smeltet sammen med livet , gør Forfatterens klare mål er "at skabe illusionen af ​​en legende, der virkelig opstår blandt folket, ikke komponeret, men kun gengivet i et litterært værk, så læseren er opmærksom på fortællingens faktuelle karakter. og lægger ikke mærke til dets fiktive udtryk” [3] .

Kritik

Som bemærket i noten til historien i 1957-udgaven, reagerede kritikerne af den moderne historie "næsten ikke" på den: kun i "Index on Press Affairs" blev en genfortælling af plottet trykt uden underskrift, og i i " Ny Tid " dukkede en meget kort anonym anmeldelse op, at "historien er fortalt livligt og talentfuldt" [4] .

I 1957, i sit værk "N. S. Leskov: An Essay on Creativity, litteraturkritikeren B. M. Drugov gav følgende beskrivelse af historien: "I Den udøbte præst syntes Leskov at skulle vise den "retfærdige" præst Savva, som lever i harmoni med landbefolkningen. og ligner ikke typiske" velnærede kvæg "som nu, ved at bruge Petrinetidens terminologi, siger Leskov om præsteskabet" [5] [6] .

I 2013 bemærkede litteraturkritikeren, doktor i filologi A. A. Novikova, at historien tidligere ikke tiltrak sig opmærksomhed fra indenlandske litteraturkritikere, eller blev betragtet overfladisk:

Værket blev oftere tilskrevet slægten af ​​små russiske "landskaber" og "genrer", "fuld af humor eller endda ond, men munter funklende satire." Faktisk, hvad er de episodiske, men usædvanligt farverige billeder af den lokale diakon  - "en elsker af koreografisk kunst", som "greb en trepak foran gæsterne ", eller den uheldige kosak Kerasenko alle uden held forsøgte at holde styr på hans "frygtløs egenvilje" - en kvinde.

Men kun at betragte historien som et kunstværk er ikke nok. Den seneste kritik bemærker, at historiens lille russiske baggrund ikke er andet end camouflage - en del af Leskovs metode med "litterær undskyldning", "multi-level forklædning", viklet "om kernen af ​​forfatterens idé."

I denne henseende bemærkes også symbolikken i navnet på gudmoren til den "udøbte præst": Christya - Christina .

Navnet på historien er allerede paradoksalt - "Den udøbte pop", som blev bemærket af søn af forfatteren A.N. Leskov og definerede den som "overraskende fed".

Synspunkterne om, at et "anti-dåbsmotiv" er angivet i en sådan titel, som Novikova bemærkede, er fejlagtige og er karakteristiske for engelsktalende litteraturkritikere, der anser historien for at være en demonstration af Leskovs formodede protestantiske synspunkter, hvilket modsiger udtalelsen om Leskov selv - i samme 1877 talte forfatteren ganske specifikt: "det er ikke godt for os at se efter troen på tyskerne," og i historien understreger heltens tjeneste:" der er en shtund , og i hans lille kirke er den stadig fuld af mennesker ... ”.

Novikova kom i sin forskning til den konklusion, at fader Savva i gudstjenesten er "en ægte ortodoks præst , klog og sympatisk over for sine sognebørn", og for historien som helhed er den organiserende begyndelse af det kunstneriske og semantiske rum . det  Nye Testamente , som fik en slags gentænkning i historien [7] .

Men samtidig bemærker doktor i filologi T. B. Ilyinskaya, at i en række af Leskovs historier interagerer kirkelige og stundistiske temaer, og for at forstå fænomenet Savvas far, bør man tage hensyn til hans læse- og skrivelærer Okhrim Pidnebesnys personlighed. , angivet i historien, og forfatterens tilbageblik , der positivt skildrer sådanne forgængere for stundismen  - "almindelige mennesker, der lancerede en helt ny strøm ind i det religiøse liv", "eremitter", der slog sig ned i "små hytter" [8] :

Opdraget af Ohrim Pidnebesny, en af ​​disse "eremitter", i hvis liv der længe har opstået en sprække mellem det evangeliske og kirken, ligner Savva ikke desto mindre en levende overvindelse af den opståede uenighed mellem folketroen og kirken.

Forbindelsen mellem historien "Den udøbte pop" og Leskovs historie "Et øre uden fisk", udgivet ti år senere, bemærkes, og ikke kun med en oxymoron titel eller et sammenfaldende plot: ingen ønsker at være gudfar til en barn af en fattig pige - "cover" Palashka, og hun har ikke en rubel til at betale præst, og barnet skal døbes tre dage - ved juletid . I historien "Den udøbte pop" siger Kerasivna, som holdt en hemmelighed i lang tid, om far Savva: "Det ville være rart, men der ville være en fisk i denne yushka", og i historien "Et øre uden Fisk", er betydningen af ​​denne sætning givet: "Der er ingen specielle godgører, men godt er gjort" [1] .

En af de førende forskere [9] af arven fra forfatteren Leskov, doktor i filologi N. N. Starygina, bemærkede, at Leskov i historien, som i sine andre julehistorier, er stejlt på sit hovedprincip: ikke at involvere "djævelskab og alle slags af andre mystiske og utrolige elementer", for selv Christinas "hekseri" er ikke andet end et snedigt trick af en klog kvinde, der elskede at leve i frihed [3]  - forfatteren mente, at livet i sig selv utroligt organiserer virkeligheden på en sådan måde, at det bidrager til gode gerninger [1] .

Ligesom i alt Leskovs værk noterede litteraturkritikere " Tolstojs motiver" i historien, og i denne forbindelse er det ikke tilfældigt, at selv tidspunktet for Krimkrigen blev nævnt  - Leskov viste konstant interesse for det og delte Tolstojs synspunkter, i flere numre af avisen Exchange News ” postede en artikel til støtte for Tolstojs konklusioner om national patriotisme [1] .

Udgaver

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Shkapa, Elena Sergeevna . Intertekstuelle forbindelser i juletidshistorier af N. S. Leskov . www.mgpu.ru _ Hentet 12. januar 2019. Arkiveret fra originalen 29. december 2018. , Afhandling for kandidatgraden for filologiske videnskaber. M., 2017.
  2. ↑ Evdokimova O. V. . www.herzen.spb.ru _ Hentet 12. januar 2019. Arkiveret fra originalen 29. december 2018.
  3. ↑ 1 2 Evdokimova O. V.  N. S. Leskov og F. I. Buslaev // Journal "Russian Literature" (AN USSR. IRL / Pushkin House), nr. 1, 1990 . lib2.pushkinskijdom.ru . Hentet 12. januar 2019. Arkiveret fra originalen 29. december 2018.  s. 194-199.
  4. ↑ Ny tid. 23. December 1877. S. 3.
  5. ↑ Drugov, Boris Mikhailovich . N. S. Leskov: Essay om kreativitet. M. : Goslitizdat, 1957. 190 s.
  6. ↑ Drugov, Boris Mikhailovich (1908-1947), filolog, litteraturkritiker. N. S. Leskov: Essay om kreativitet. 2. udg. M. : Goslitizdat, 1961. 223 s. S. 94.
  7. ↑ Novikova A. A. Det Nye Testamente som grundlag for verdensordenen i det kunstneriske og semantiske rum i N. S. Leskovs historie "Den udøbte præst" // Leskovsky-samlingen. Uch. app. Orlovsky stat. universitet Orel, 2007, s. 41-48.
  8. ↑ Ilinskaya, Tatyana Borisovna. Fænomenet "diversitet" i N. S. Leskovs arbejde . cheloveknauka.com . Hentet 12. januar 2019. Arkiveret fra originalen 27. december 2018. , afhandlingsabstrakt om filologi. SPb., 2010
  9. ↑ Starygina, Natalya Nikolaevna // Pædagogisk terminologisk ordbog. SPb. : Russisk Nationalbibliotek , 2006.
  10. ↑ Om bogen på forlagets hjemmeside . vitanova.ru . Hentet 12. januar 2019. Arkiveret fra originalen 12. januar 2019.

Litteratur