En jule- eller julehistorie er en litterær genre , der hører til kategorien kalenderlitteratur og er karakteriseret ved visse detaljer i sammenligning med historiens traditionelle genre.
Fra julehistorien er det absolut påkrævet, at den er tidsindstillet til at falde sammen med begivenhederne i juleaftenen - fra jul til helligtrekonger, så den på en eller anden måde er fantastisk, har en form for moral, i det mindste som en tilbagevisning af skadelige fordomme, og endelig - at den uden fejl ender lystigt ... Juletiden kan historien, der er inden for alle dens rammer, alligevel ændre sig og præsentere en mærkværdig variation, der i sig selv afspejler både dens tid og skikke.
N. S. Leskov . perlehalskædeTraditionen for julehistorien såvel som for al kalenderlitteratur generelt stammer fra middelalderlige mysterier , hvis temaer og stil var strengt bestemt af deres eksistenssfære - en religiøs karnevalsforestilling. En tre-niveau organisation af rummet (helvede - jord - paradis) og den generelle atmosfære af en mirakuløs forandring i verden eller helten, der passerer gennem alle tre faser af universet i historiens plot , gik fra mysteriet til Julehistorie. Den traditionelle julehistorie har en lys og glædelig slutning, hvor det gode altid sejrer. Værkets helte befinder sig i en tilstand af åndelig eller materiel krise, hvis løsning kræver et mirakel. Miraklet realiseres her ikke kun som højere magters indgriben, men også som en lykkelig ulykke, et heldigt tilfælde, som i paradigmet om kalenderprosaens betydninger også ses som et tegn fra oven. Ofte indeholder kalenderhistoriens struktur et element af fantasi, men i den senere tradition, orienteret mod realistisk litteratur, indtager sociale temaer en vigtig plads.
I anden halvdel af 1800-tallet var genren meget populær. Nytårsalmanakker blev udgivet, udvalgt fra værker af det tilsvarende emne, som snart bidrog til tildelingen af julehistoriens genre til fiktionsområdet . Faldende interesse for genren skete gradvist, 1910'erne kan betragtes som begyndelsen på nedgangen.
Grundlæggeren af julehistoriegenren på verdenslitteraturens skala anses for at være Charles Dickens , der i 1843 udgav " A Christmas Carol " om den gamle dystre gnier Ebenezer Scrooge (han elsker kun sine penge og forstår ikke folks glæde fejrer jul , men ændrer synspunkter efter møder med ånder ) [1] . I efterfølgende værker fra 1840'erne (The Chimes (1844), The Cricket on the Hearth (1845), The Battle of Life (1846), The Haunted Man (1848)). I 1850'erne fortsatte Dickens med at skrive julehistorier (ofte skrevet sammen med Wilkie Collins i hans blade Household Words og All the Year Round [ og All the Year Round [da] .) [2] , sætter "julefilosofiens" hovedpostulater: værdien af den menneskelige sjæl, temaet hukommelse og glemsel, kærlighed til "en mand i synd", barndommens tema. Dickens' tradition blev opfattet som europæisk og russisk litteratur og blev videreudviklet.
Ordningen af julehistorien, der har udviklet sig over tid og er blevet traditionel, antyder en moralsk transformation af helten, som bør finde sted i tre faser (som afspejler universets tre stadier); følgelig har kronotopen af en sådan historie normalt også en organisation på tre niveauer [3] .
Et slående eksempel på genren i europæisk litteratur anses for at være den rørende " Pige med tændstikker " af HC Andersen [1] .
Fejres fra den 25. december (og nogle gange fra den 6. december, St. Nicholas of the Winter ) december til den 6. januar (ifølge den gamle stil ), sammen med jul , helligtrekonger , og fra Peter I og nytår , er juletid, faktisk den vigtigste af de traditionelle kalenderferier i Rusland, og derfor var det julehistorien, der blev den mest talrige og mangfoldige genre i kalenderteksten. Denne ferie kombinerede den oprindeligt hedenske Kolyada , kristen jul og dåb og det sekulære nytår: alle disse traditioner er tæt sammenflettet, hvilket skaber en meget flerlags semantisk semantik af de tilsvarende litterære og folkloreværker. Især tidspunktet for juletid (dette gælder især for deres anden halvdel, ofte kaldet den "forfærdelige" uge, i modsætning til den første - "hellige") blev af folket betragtet som en tid for dæmoners og andre onde ånders festligheder . , hvilket fører til fremkomsten af julens skræmmende historier. Et andet stabilt motiv er julespådom , som på den ene side er forbundet med et kompleks af ideer om skæbnen, og ofte med motivet om at håbe på det bedste, og på den anden side blev betragtet som en syndig og farlig beskæftigelse . . Derfor var folkloristiske julehistorier ofte af lærerig karakter, de talte om, hvordan en person skulle og ikke skulle opføre sig, hvis han møder infernalske kræfter i juletiden [4] . Samtidig var fejringen af juletiden af karnevalskarakter , hvor uhæmmet glæde, kaldet efter princippet "som du møder året, så vil du bruge det", for at påvirke fremtiden, blev kombineret med rituel udklædning (se mummers ). Ungdommens julelege var i vid udstrækning rettet mod valg af gomme og brude, den samme ægteskabelige karakter var også jomfruspådom [5] .
Det tidligste værk af russisk litteratur, hvis handling er tæt forbundet med juletid og er afhængig af denne feries karnevalskarakter, anses for at være den pikareske roman " Fortællingen om Frol Skobeev " [K 1] . Historien er nedskrevet på skrift, formentlig i Peter I's tid. Den fattige adelsmand Frol Skobeev (i en af versionerne Skomrakhov, som er en åbenlys reference til bøffer ), klædt i en kvindekjole, træder ind i en piges julefest, hvor (under spillet, "sjovt" bryllup) forfører stewardens datter , som han gifter sig med ved at " tage væk ". I slutningen af det 18. århundrede blev en revideret version af denne historie, som indtil da udelukkende var blevet distribueret i håndskrevet form, inkluderet i samlingen " The Adventures of Ivan the Gostiny Son " af Ivan Novikov [K 2] under titlen "Novgorod-pigernes juleaften, spillet i Moskva som et bryllup". Nogle gange Karamzins historie " Natalya, Boyar's Daughter ", hvor sønnen til den vanærede boyar gifter sig med datteren til den kongelige favorit ved at tage væk, og ender med, at zaren tilgiver og bringer den tilfangetagne kidnapper tættere på sig, men med nogle plotlighed med “Frol” og senere eksempler på genren, er der ingen klar sammenhæng med juletid [7] .
Værket med titlen "Julehistorier" dukkede første gang op i den russiske presse i december 1826 i magasinet Moscow Telegraph . Den er skrevet af magasinets udgiver Nikolai Polevoy . "Julehistorier" af Polevoy gengav den russiske tradition, som allerede var begyndt at blive glemt i byerne, da de gamle om aftenen juletid fortalte historier ( bylichki og byvalschiny ), på en eller anden måde forbundet med denne højtid. Periodepressen , især litterære magasiner , i kraft af deres natur forbundet med kalenderen , påtog sig delvist den rolle, som den mundtlige kalenderlitteratur spillede i russisk folklore [8] .
Et sted for kalenderlitteratur blev fundet på siderne i langt fra alle blade. Magasiner, hvis ideologi tiltrængte en lineær snarere end cyklisk tidsopfattelse , rettet mod fremtidige ændringer og ikke på at bevare traditionen, lagde meget mere vægt på nyheder og nyheder. Samtidig viser sig vandskellet her på ingen måde at hænge sammen med publikationens vestliggørende eller slavofile orientering. Kalendercyklussen ignoreres som regel af de " tykke blade " udgivet af dem begge (selvom kalenderlitteraturen er lidt tættere på for slavofile), men masseblade "for folket" henvender sig til den, som især , var "Moscow Telegraph" Field. Julehistoriegenrens storhedstid i Rusland ved begyndelsen af det 19.-20. århundrede er forbundet med en stigning i læsefærdighedsniveauet og antallet af sådanne udgivelser [9] .
Traditionen med en mundtlig kalenderhistorie blev gengivet af Gogol i mange af hans Aftener på en gård nær Dikanka . Juletiden i den er dedikeret til " The Night Before Christmas ". Denne historie er fyldt med mange pålidelige, farverigt beskrevne etnografiske detaljer om den nationale helligdag. Onde ånders indgriben her begynder med bortførelsen af stjernerne og månen af djævelen : en snestorm føjes til det mørke, der er kommet i verden , hvilket forværrer kaos. Fra dette øjeblik begynder fantastiske begivenheder at opstå i historien . Men hvis indgrebet af infernalske kræfter i oral bylichki ofte ender dårligt for helten (i bedste fald slipper han af med en forskrækkelse), her vinder smeden (det vil sige bæreren af det "mystiske" erhverv) og kunstneren Vakula over djævelen. I løbet af det 19. århundrede fik denne historie af Gogol ry i Rusland som en klassisk, eksemplarisk julehistorie [10] .
blev også opfattet og delvist gentænket i Rusland , takket være hvilken selve julens tema med sikkerhed kommer ind i den russiske julehistorie, kun angivet i forbindelse med det godes sejr over det onde af Gogol, og som en regel, fraværende fra hans samtidige [ K 3] [2] . Hvis den engelske forfatters uundværlige slutning var lysets sejr over mørket, det gode over det onde, den moralske genfødsel af helte, så er tragiske slutninger ikke ualmindelige i russisk litteratur. Det særlige ved den dickenske tradition krævede en lykkelig, selvom den ikke var logisk og usandsynlig, afslutning, der bekræftede godhedens og retfærdighedens triumf, der mindede om evangeliets miraklet og skabte en vidunderlig julestemning.
I næsten enhver julehistorie sker et mirakel, og helten genfødes, men i russisk litteratur har genren fået mere realistiske træk. Russiske forfattere afviser normalt magi og holder temaerne barndom, kærlighed, tilgivelse, sociale temaer [1] . Evangeliske motiver og julehistoriens hovedgenrespecificitet kombineres her med en forstærket social komponent. Blandt de mest betydningsfulde værker af russiske forfattere skrevet i genren af en julehistorie er F. M. Dostojevskijs " Drengen ved Kristus på juletræet " , N. S. Leskovs cyklus af julehistorier , A. P. Chekhovs julehistorier (som f.eks. " Børn ", " Drenge ").
I den sovjetiske litteratur mister julehistorien sin sammenhæng med juletid og jul, der er blevet til "religiøse fordomme" og bliver til en nytårshistorie. En af de første sovjetiske nytårstekster var " Yolka in Sokolniki " - et uddrag fra Bonch-Bruevichs essay " Tre attentatforsøg på V. I. Lenin " i 1930, som fik berømmelse som en selvstændig historie for børn. Her fungerer Lenin, der ankom i 1919 for at få et juletræ til børn, som en traditionel julemand (se også leninsk ). De traditionelle temaer i julehistorien, såsom lykke , barndom og familiens værdi , er rejst af Gaidars historie " Chuk og Gek " skrevet i førkrigsårene. Selvom den ikke indeholder et åbenlyst fantastisk element, udmærker den sig ved en særlig, eventyrlig atmosfære, der bringer den tættere på traditionelle julehistorier [12] [13] .
Men selve udtrykket julehistorie (eller jule ) i den sovjetiske presse blev udelukkende brugt i ironisk forstand for at betegne noget meget sentimentalt og/eller langt fra det virkelige liv. Klassiske værker med et juletema, såsom Chekhovs historie " Vanka ", begyndte at blive tilskrevet børnelitteratur , litterære kritikere understregede deres sociale komponent. Genoplivningen af genrens traditioner begynder i slutningen af 1980'erne, både genoptryk af julehistorier fra det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede, og nye værker med undertitlen "Julehistorie" begynder at dukke op i pressen, samlinger af sådanne historier udgives [14] [15] .
Som et eksempel på en moderne juletekst kan en af de mest berømte historier af Lyudmila Petrushevskaya "The Black Coat " betragtes, hvor heltinden, forladt af sin forlovede, og som beslutter sig for at begå selvmord , befinder sig i en mærkelig verden mellem kl . verdener , hvor hun får sidste chance for at ændre sin fatale beslutning. Selvom historien giver mulighed for en anden læsning: i en række genrer fra en ballade til en børnegyserhistorie , har den et ganske mærkbart ekko med Andersens "Den lille tændstikpige", der starter med, at både der og der, navnet af heltinden forbliver unavngiven og slutter med en æske med flere tændstikker, en nøgledetalje for plottet, der symboliserer frelse. Fraværet af en eksplicit kronologisk reference til julen (eller, i en moderniseret version, nytåret) i Den sorte frakke (her henviser det blot til vinteren) er ret karakteristisk for moderne juleprosa, som ofte undgår en sådan konkretisering. Samtidig har Petrushevskaya alle de andre karakteristiske træk ved genren: et mirakel, en moralsk lektion, en lykkelig slutning og en moralsk genfødsel af heltinden, samt en fortæller som selvstændig instans [16] . I historien "New Year's Boy" [17] , som har undertitlen "det aktuelle eventyr", vendte Lyudmila Petrushevskaya sig eksplicit til genren af julehistorien. Her udfører hendes helte, " små mennesker ", ved deres ligegyldighed selv et lille mirakel, der forhindrer problemer i at ske [18] .
En særlig gruppe julehistorier i førrevolutionær litteratur var "forfærdelige" eller "Epifanihistorier", der repræsenterede en række gotisk gyserlitteratur . Oprindelsen til denne type historie ligger i juletroen, der er forbundet med onde ånder og de bylichkaer, der afspejler dem . Som et tidligt eksempel på denne form for litteratur kan man nævne balladen af V. A. Zhukovsky " Svetlana " [5] [19] , Tatyanas drøm i Pushkins roman " Eugen Onegin ". I sine tidlige historier spillede Chekhov på genrens konventioner på humoristisk vis ("A Terrible Night ", " A Night at the Cemetery "). Mere seriøse eksempler på genren inkluderer " Devil " og " Victim " af A. M. Remizov .