Folkeslavisk medicin er et område med traditionel viden og et system af terapeutiske og profylaktiske metoder for slaverne, der sigter mod at befri en person for sygdom og genoprette sundhed; den ældste form for professionel aktivitet, der kombinerer den rationelle oplevelse af healing med den magiske praksis med at uddrive, ødelægge eller formilde sygdommens ånd (se også Trolddom ) [1] .
Man mente, at ikke kun healere , men også hyrder , hyrder, smede besad viden og magiske evner til at helbrede lidelser ; såvel som hver landsbykvinde, der lærte en vis mængde medicinsk viden og vidste, hvordan man behandler forkølelse , børns gråd, lektioner , føder.
Hovedmålet med behandlingen er udstødelse, fjernelse af sygdommen fra menneskekroppen, hvortil en række forskellige metoder og teknikker blev praktiseret [1] . Det slaviske ord "læge" selv kommer fra "løgn" - det vil sige at tale sygdommen. [2]
Folkemedicinen gjorde i vid udstrækning brug af verbale behandlingsmidler: helbrederen skræmte sygdommen med trusselsformler med motiverne at skære, skære, slå, brænde osv. Jf. Serbisk sætning: "Jeg vil skære dig med en segl, jeg vil brænde dig med ild, jeg vil lade dig gå på vandet, på hurtigt vand, på grønt græs." Bandeord blev brugt til de samme formål: Sygdommen blev kaldt ond, dårlig, sort, kæk, fjende, forræder, freak osv. Verbalformler kunne ikke kun indeholde en trussel, men også et forslag om at indgå en "ikke-angrebsaftale". ”, indgå i et udvekslingsforhold med sygdomsånden. ons sammensværgelse: "Kriksy, kriksy, jeg vil give dig brød og salt ... giv min gå dzitsyatsi med godt helbred og søvn." Ofte blev den verbale formel brugt uafhængigt, som en verbal ækvivalent til en terapeutisk handling. ons Russisk harpiksholdigt "Khadi, brug sygdom, med fingre, led og med kaster, og med masker, og med vild galava, og med rygmarvskaster og nedslidning af hjertet!"; serbisk. "Gå, sygdom, til skoven, til vandet, til høje højder, til dybe dybder, hvor hanen ikke synger, hvor kyllingen ikke kagler"; etage. "Krus, krus, gå væk, gå til den døde krop." Se også Conspiracy , Spell .
Bedrag af sygdommen blev betragtet som et effektivt middel til behandling. For at gøre dette ændrede patienterne deres udseende, smurte med sod, dryssede tøj med tjære, lod som om de var døde; forlod huset og gik baglæns; gemte sig under et trug; de skrev på døren: "Kom i går", "Den-og-så er ikke hjemme, han gik ind i skoven." De vendte hjem fra det sted, hvor den helbredende handling blev udført (gård, vejkryds, flodbredde, kirkegård), på en anden måde, løb hurtigt væk, for at sygdommen ikke skulle indhente, og kiggede ikke tilbage, for ikke at ringe til hende med et blik.
I tilfælde af epidemier blev der udført omveje af landsbyen, bønner, pløjning af landsbyen og forskellige ritualer . For at forhindre sygdommens indtrængen i landsbyen blev der anbragt barrierer på dens vej: en fure blev lavet; en mølleventil blev placeret på vejen, der blev lavet et kæmpe bål (hovedsageligt fra nåleskove, fra enebær ), et samfundsoffer blev bragt [3] .
I slavernes folkemedicin er medicinske urter , afkog og infusioner fra dem meget brugt, og urter har ofte samme navn som sygdommen: Rus. koltun "slags bregne", febril , pectoral , brok græs , Pol. kołtunowe ziele osv. Ved forskellige lidelser bærer de perikon i barmen eller bag bæltet (serb.); de behandler børns forskrækkelse ved at desinficere med tornede planter ( tidsel , vild rose , enebær osv.) osv. Planter blev påført på ømme steder: ben, arme, på hovedet som kompresser, friskknuste blade (f.eks. kål ) påføres sår, blå mærker, chiryam , snit; de satte trægrene i nærheden af patientens seng og troede, at planten ville tage patientens temperatur på sig selv [4] .
En integreret del af slavisk medicin er veneration af healer-helgener, til hvem bønner og konspirationer er rettet med en anmodning om at slippe af med sygdomme. Ifølge overbevisninger er St. Ilya helbreder fra blødning fra sår, feber, natlige børns gråd; af hovedpine, fordærvelse, feber, blødning, scrofula, et modermærke hos børn, bad de til Johannes Døberen; fra tandpine - St. Antipia, fra feber - St. Mary, St. Photinia Samaritan; fra at falde - St. Valentine, fra en brok - St. Artemy, fra infertilitet - Hypatia, fra en slægtning - St. Nikita, fra ansigterne - St. Anthony, fra øjensygdomme - martyr. Mine (10.XII). Befrierne fra mange sygdomme blev betragtet som St. Panteleimon , St. Kyros og Johannes (28.VII). Ud over de egentlige terapeutiske midler blev der i bekæmpelsen af sygdomme lagt stor vægt på overholdelse af mange husholdningsrecepter og forbud mod visse typer arbejde på helligdage i almindelighed og på nogle helligdage og dage især. Ved alvorlige sygdomme eller sygdomsanfald (feber, epilepsi osv.) var det forbudt overalt at kalde patienten ved navn, ellers ville sygdommen "klæbe" sig endnu stærkere til personen. På dagen for St. Ignatius , betragtet af bulgarerne som en uvenlig dag, var det forbudt at væve, spinde, vaske for ikke at blive syg. De sydlige slaver fejrede dage dedikeret til sygdomme: dagen for Athanasius Lomonos , St. Harlampy , St. Barbarer og St. Kyndig . For at forhindre børn i at blive syge, arbejdede kvinder ikke, bagte kager, smurte dem med honning og delte dem ud til alle naboer for sundhed; i særligt farlige tilfælde ofrede de et offer . På Ivan Golovoseks dag var folk bange for at vaske deres hår for ikke at forårsage måtter, skæl eller kronisk hovedpine [5] .
Næsten alle handlinger og teknikker, der er karakteristiske for helbredende magi , blev også brugt til forebyggende formål. Beskyttende foranstaltninger er forsoning af sygdommen (gennem verbale formler, brug af eufemismer ), det rituelle møde med sygdommen, udført i hjemmet, i landsbyen, med brød, med honning, med vin, service og offer; medbringe en gave (mad, trug, sæbe, varmt vand, uld); bede om og bede; afrejse, eskorte, intimidering af sygdommen. En af de arkaiske forebyggende ritualer er pløjning af landsbyen, når man slår sig ned et nyt sted, og når der er fare for en epidemi. For at afværge sygdommen begravede de en krage, en hane (hvid) som offer i jorden, gik rundt i landsbyen og smurte alle porte med tjære. Rituelle og magiske handlinger af forebyggende karakter blev timet til at falde sammen med tærsklen til store helligdage ( jul , helligtrekonger , skærtorsdag, langfredag , påske , himmelfart , osv.). På Sankt Basilikums dag (den første dag i nytåret) blev ritualet at "vaske lihomanerne" udført: healere vaskede overliggerne i alle huse med vand, hvori de blandede asken fra syv ovne og torsdagssalt, som, man mente, beskyttede huset hele året mod invasionen af feber (rus ). På den niende tirsdag efter jul, i tilfælde af en epidemisk trussel eller for sundhedsbeskyttelse, kravlede alle landsbyens indbyggere under rødderne af træer (slavisk). På dagen for St. Yuri, et stykke jern blev begravet under tærsklen, så alle, der krydsede det, havde sunde ben; med samme formål juleaftensdag , nytår, langtorsdag om morgenen stod de op på jern (plovskær, kæde).
St. Georges dug blev brugt som en profylaktisk mod alle sygdomme : de vaskede sig med den, rullede på den, klædte sig nøgne af. Svømning i vandet var især populær blandt slaverne, om vinteren (på helligtrekonger ), om foråret (ved bebudelsen , på skærtorsdag , på langfredag ), om sommeren (på St. George's Day , på Ivan Kupala ); børn blev vasket med det første vand fra den nye brønd (ærkeengel). Se også Sundhed .
Nogle særlige handlinger blev udført for at forhindre en bestemt sygdom, for eksempel for at forhindre frygt, moderen, klædt af, trådte tre gange over vuggen af et sovende barn (serb., Bolg.), en nål, en nål blev stukket ind i vugge (skov); over hovedet på børn brød de to bagte brød (Brest.), tog en skjorte på bagfra eller vendte den på vrangen (V.-Slav.); fra søvnløshed lagde børnene en kniv i en sort skede under hovedet (serb.), huden på en hare (pol.): for at epilepsi ikke opstår, gik moderen om barnet med en spole i hænderne (Bolg) .). Under den første torden blev der lagt jern eller en sten på hovedet for ikke at lide af hovedpine i et helt år (V.-Slav.). Kvinder, der gik til zazhinki , kravlede under hegnet og rørte ved den øverste tværstang med ryggen, så den nederste del af ryggen ikke ville gøre ondt under høsten (russisk). Til samme formål væltede de efter høsten hen over hovedet på en ny skægstubbe.
For at forhindre sygdomme, tyede de til hjælp fra apotropiske planter (med en stærk lugt, skarp smag, stikkende, brændende): hvidløg, løg blev spist i store mængder, båret i tøj, hængt ved sengekanten af børn, over indgangen til huset; de stoppede langs grænserne af "deres" rum, stak grene af vild rose, taks, tjørn, enebær ind i portene, ind i dørene; ved indgangen til huset var der knyttet kranse af 9, 12 urter, indviet på helligdage af Guds Legeme , Antagelse ; den indviede basilikum blev opbevaret i rummet på bordet. Rummet blev desinficeret med røgen fra disse planter for at forhindre sygdommen i at trænge ind i huset [6] .