Xenofaner

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. juli 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Xenofaner af kolofon
Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος
Fødselsdato OKAY. 570 f.Kr e.
Fødselssted
Dødsdato OKAY. 475 f.Kr e.
Værkernes sprog oldgræsk
Skole/tradition Elatics
Retning Presokratik og gammel filosofi
Hovedinteresser filosofi
Påvirket Parmenides
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Xenophanes of Colofon ( oldgræsk Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος , lat.  Xenophanēs Colophōnius ; omkring 570 f.Kr. , Kolofon , Lilleasien f.Kr.  - efter 4. Italien f.Kr. , Elea 8 phil . Grundlæggeren af ​​den eletiske skole [1] [2] var ifølge andre kilder ikke grundlæggeren af ​​skolen, men havde en betydelig indflydelse på dens repræsentanter [3] [4] . Den version af grundlæggelsen af ​​den eletiske skole af ham argumenteres af omtalen i den pseudo-aristoteliske afhandling "Om Xenophanes, Zeno og Gorgias" af grundlæggeren af ​​den eletiske skole[5] , samt Platons halvt spøgende bemærkningi Sofisten, hvor Xenophanes også kaldes Parmenides ' lærer [6] . Diogenes Laertius betragter ham dogsom vandrer alene (Diog. Laert. IX:17-19) [7] . Omfanget af hans viden ("polymati", polyviden) blev bemærket selv af Heraklit (Diog. Laert. IX: 1); Theophrastus betragtede ham som en discipel af Anaximander (Diog. Laert. IX:21).

Xenophanes' filosofi blev efterfølgende fortolket både som teologisk ( Klemens af Alexandria , Sextus Empiricus , Simplicius ) og som materialistisk ( Aetius og samme Sextus Empiricus).

Mange skeptikere anså Xenophanes for at være deres ligesindede person, eller i det mindste deres forgænger, med henvisning til mangfoldigheden af ​​hans kritiske udsagn. På trods af filosoffens forståelse af den menneskelige videns upålidelighed og begrænsninger, er hans egen holdning dog ret dogmatisk, og han er ikke skeptiker i filosofisk forstand [8] .

Aristoteles værdsatte hans bidrag til filosofien så meget, at han viede en separat afhandling til Xenophanes (som ikke er kommet ned til os) [9] .

A.F. Losev mente, at Xenophanes primært er en digter, satiriker og humorist, og han burde studeres i sammenhæng med græsk litteratur, ikke filosofi [10] .

T. Gomperz mener, at filosoffens karakter og synspunkter blev dannet som et resultat af smertefulde ungdomsoplevelser, som gav anledning til tvivl om religionernes godhed. Xenophanes' egen filosofi blev genereret på denne baggrund af et ekstraordinært sind, tiltrukket af viden på niveau med dens tids avancerede naturfilosofi, såvel som af populær ære for naturen som sådan. Derfor går Xenophanes på den ene side ind i dybe abstraktioner, og på den anden side er han materialistisk og konkret, og hans gud er panteistisk, ikke antropomorf og ikke transcendent [11] .

Xenophanes satte spørgsmålstegn ved religion og skikke, og for datidens samfund var det ikke bare et brud på adfærdsnormer, men på hellige og ubetingede grundlag. Derfor måtte han opgive tilknytningen til stedet og, kan man sige, gå ud over det nutidige samfunds rammer [12] .

Biografi

Søn af Dexius af Kolofon [9] eller, ifølge Apollodorus, søn af Orphomenes (Diog. Laert. IX:17) [7] . I sin ungdom forlod han det joniske kolofon på grund af den persiske invasion (ca. 545 f.Kr.). Ifølge Favorin ("Noter", bog I) blev han solgt til slaveri, derfra blev han forløst af pythagoræerne Parmeniscus og Orestad (Diog. Laert. IX:20).

Vandrende som en rapsodist bosatte han sig i slutningen af ​​sit lange liv i det sydlige Italien i Elea [13] [14] [15] [16] . Boede også i Catana og Syracuse [9] . Oplysninger om uddannelsen varierer: nogle kalder ham Archelaus ' lærer , nogle - Boton af Athen, andre mener, at han ikke studerede specielt med nogen (Diog. Laert. IX: 17-19). I Diogenes Laertes kaldes han fejlagtigt en samtidig med Anaximander (ifølge Sotion ) - Anaximenes [7] var ment .

Han levede i næsten et århundrede: ”I 67 år nu har jeg løbet rundt i det hellenske land med mine tanker. Og før det [altså før flyvningen fra Ionia] var jeg fra fødslen ... 25 år gammel ” [9] . Efter at have levet så længe, ​​lykkedes det ham at begrave sine sønner, Demetrius af Falersky skriver om dette i bogen "Om alderdom" og i bogen "Om kraft" den stoiske Panetius (Diog. Laert. IX:20).

Hans vandringer var ikke bogstaveligt talt tvunget, men det er usandsynligt, at han elskede at skifte steder så meget. Xenophanes' vandring har en dybere mening og svarer til ånden i hans filosofiske synspunkter [12] . Theodor Gomperz bemærker, at erhvervet som en omvandrende rapsodist var medvirkende til, at han ikke gjorde opmærksom på hans farlige arbejde som radikal kritiker af sin tids religion og filosofi [11] .

I modsætning til de fleste af de berømte filosoffer i det antikke Grækenland, skabte Xenophanes ikke sit eget filosofiske system, lavede ikke studerende og søgte heller ikke protektion af magtfulde beundrere [12] .

Xenophanes var også digter, han ejer digtene "Foundation of the Colophon" og "Eviction to Elea Italis", som i alt udgør omkring to tusinde strofer (Diog. Laert. IX:20). Der er bevaret omkring 20 fragmenter fra dem. Han opfandt sillas som en form for poetisk satire [9] .

A. V. Lebedev påpeger en interessant nuance: hvorfor brugte Xenophanes klassisk versifikation til at udtrykke sine tanker? Faktum er, at Homer på sin tid blev æret som "den klogeste af hellenerne" (Heraclitus B 56), og alle grækere "fra begyndelsen studerede ifølge Homer" (Xenophanes B 10). Følelseskritisk prosa kunne således ikke fungere, mens "filosofiske digte, der proklamerede en ny teologi og doktrin om verden og mennesket med homerisk hexameter, syntes at gøre det klart, at Homer var overvundet og forældet" [17] .

Filosofi af Xenophanes

Kritik af religiøs overbevisning

Xenophanes udviklede ikke et filosofisk system [18] . Samtidig er han en tidlig og fremtrædende repræsentant for græsk fritænkning i forhold til religion. Observant og tilbøjelig til latterliggørelse kritiserede han de fremherskende ideer om de mange guder, som digtere og folkefiktion befolkede Olympus med . Ifølge Xenophanes er mytologi  udelukkende et produkt af menneskelig fantasi. Gudernes billeder er skabt af mennesker som deres lighed, derfor overgår guderne ikke kun ikke mennesker moralsk, men kan heller ikke være et objekt for tilbedelse:

Hvad blandt dødelige er kendt for at være skamfuldt og stemplet med blasfemi -
Så vovede din Homer og Hesiod at rejse på guderne:
At stjæle og skabe utroskab og bedrage hinanden på snedigt vis.

Siden folk opfandt guderne i deres eget billede, udstyrer hvert folk guderne med deres egne fysiske træk:

Hvis tyre eller løver eller heste havde hænder
Hvis bare folk kunne skrive, kunne de gøre alt,
Heste ville blive sammenlignet med gudernes heste, billedet af en tyr
Tyre ville give udødelige; alle ville sammenligne deres udseende
Med den race, som han selv er involveret i på jorden.
…
Sorte tænker guder og snuppede alle etiopiere,
Thracerne tænker på dem som blåøjede og lyshårede ...

- : (Oversat af F. F. Zelinsky [19] )

Fragmenter af Xenophanes' hovedværk - "Sill" (Satyr) i 5 bøger, rettet "mod alle digtere og filosoffer" fra hans tid, primært mod Homer og Hesiod og deres antropomorfe guder , er bevaret [20] . Samtidig kritiserede Xenophanes ikke kun guderne ud fra et moralsk synspunkt og påpegede, at mennesker skabte guder i deres eget billede, men pegede også på årsagen til gudernes optræden i verdensbilleder. Uvidenhed avler tro på det overnaturlige, overtro og i sidste ende guder. Derudover "ikke guderne lige fra begyndelsen afslørede alt for dødelige, men gradvist, søgende, finder de [folk] det bedste." Denne holdning tillod os at betragte Xenophanes som en forløber for ateisme [9] .

Xenophanes studerede også komparativ religion. Da han rejste meget, kunne han visuelt sammenligne religioner og finde både deres lighed med hinanden i nogle aspekter og logikkens modsigelse. Så han påpegede ligheden mellem egypternes holdning til datoen for Osiris og fønikernes død - Adonis, og påpegede logisk: "Vælg en af ​​de to, eller sørg for dem som dødelige mennesker, eller ær dem som udødelige guder" [11] .

Filosoffen påpegede også den manglende faktuelle gyldighed af religioner og overtro: "Vandrende lære siger om højere emner, ikke kun hvad vi ikke bør tro, men også hvad vi ikke kan tro." Det vil sige, at han fordømmer religion ikke kun som et etisk tvivlsomt begreb med interne modsætninger, men peger også på vilkårligheden i religiøse udsagn. Xenophanes påpeger manglen på grundlag for at hævde eksistensen af ​​"giganter, titaner og kentaurer", som han kalder "opfindelser af de gamle." Han søger ikke at skabe en detaljeret, detaljeret undervisning; tværtimod: han anser det for nødvendigt at kassere det overflødige, urimelige. Derfor er han selv begrænset til nogle få grundbegreber udtrykt i den mest generelle form. Aristoteles påpegede denne ejendommelighed: "Xenophanes talte ikke om noget med tydelig fuldstændighed" [11] .

Ifølge Cicero ("Om gudernes natur") forsøgte Xenophanes også at bekæmpe det mantiske [21] .

Ideen om reinkarnation nævnes billedligt. Han skifter emnet for historien og husker historien, der skete med Pythagoras. I den forsøger sidstnævnte at redde hvalpen: “Stop! Stop med at slå ham! Hos den afdøde vens stakkel genkendte jeg Sjælen og lyttede til hendes hvin. ((6 G.—P., 6 D.). DIOGENES LAERTIUS, VIII, 36) [22] .

Ræsonnement om en enkelt gud

Som TSB bemærker , kritiserede Xenophanes antropomorf religion, men var ikke ateist .

Som mange samtidige interesserede han sig for begyndelsens problem. Mange reducerede det til de primære elementer, men Xenophanes anså det primære princip for at være et enkelt væsen, som er uforanderligt, men som ikke er præget af hverken hvile eller bevægelse. Theophrastus ' vidnesbyrd om hans position er blevet bevaret: "Begyndelsen er ét eller væsen er alt ét og ubegrænset - hverken uendeligt, ikke bevægende eller i hvile" (ifølge Theophrastus). At være Xenophanes forstås som universum, universet som helhed [9] .

Han kaldte verden som helhed " én Gud ", idet han argumenterede fra panteistiske holdninger [23] .

"Lad os antage, at der er mange guder," indleder han sin tale om dette emne. - Hvis de samtidig er hinanden overlegne i én ting, ringere i en anden, så vil de ikke være guder, fordi en guddom i sagens natur ikke tåler herredømme over sig selv. Hvis de er lige, så vil de ikke have en guds natur, fordi en gud skal have overlegenhed over alle, og en lige er hverken bedre eller værre end en lige. Derfor, så snart der er en gud, og så snart han er det, så burde han kun være én. Desuden, hvis der var mange af dem, ville han ikke have magten til at gøre, hvad han vil. Derfor er han kun én” [24] .

Xenofanes ene gud er således ikke en monoteistisk gud. På det tidspunkt blev begrebet enhed udviklet af mange filosoffer, og der var uenigheder om, hvorvidt det var mentalt ( Parmenides ) eller materielt ( Melissus ). Xenophanes, uden at gå i detaljer, udråbte den ene (eller, ifølge Theophrastus i Simpl. Phys. 22, 30, one and all) [8] , "vendte sine øjne mod hele himlen", en gud (Arist. Metaph. I, 5, 986b 20) [25] . Timon fra Phliunt skrev en satire om Xenophanes: "Hvor end min tanke flyver, er alt løst for mig til en slags enhed" (på vegne af K.) [11] .

Gud, ifølge Xenophanes, er slet ikke som en person og har en sfærisk essens (globularitet i dette tilfælde betyder ikke den bogstavelige form af en kugle, hvilket ville være absurd, men et symbol på universel homogenitet (samme afstand fra centrum for alting [5] )). Han er sind, forståelse og evighed, syn og hørelse, men han har ingen ånde (Diog. Laert. IX:19) [7] . Gud er evig og uforanderlig, mens Xenophanes ikke udtalte sig om spørgsmålet om uendelighed eller begrænsning [8] .

Xenophanes holder sig ikke til konceptet om verdens skabelse. Gud er for ham et metafysisk forstået substrat for kosmos, ganske materielt. Plutarch skriver: "Xenophanes ... genkender hverken skabelse eller ødelæggelse, men siger, at universet altid ligner sig selv. Han siger nemlig, hvis den opstod, så skulle den ikke have været, før den opstod. Og intet kan fødes fra bæreren” [26] . Xenophanes siger dog nøjagtig det samme om Gud: han kan hverken opstå eller forsvinde - derfor er "at tale om gudernes fødsel den samme ugudelighed som at indrømme, at de dør: i begge tilfælde erkendes det, at der er et tidspunkt, hvor det er de ikke” [27] . Gud og verden er for filosoffen én og samme.

Ifølge Xenophanes er universet ét, og Gud er til stede i alle ting. Han er homogen og allestedsnærværende, mens han er ubevægelig: ”Den eneste gud, den største blandt guder og mennesker, ligner ikke dødelige hverken i udseende eller tanke. Forbliver altid på det samme sted, bevæger sig aldrig nogen steder; det er ikke passende for ham at flytte fra sted til sted... Men uden anstrengelse, med sindets kraft, ryster han alt. Han ser, tænker og hører med hele sit væsen. En sådan gud er i bund og grund et absolut og uforanderligt stof, et udefineret væsen, som det er umuligt at anvende de sædvanlige begreber om bevægelse, udvikling osv. Vi kan sige, at han eksisterer uden for virkelig tid og rum. I det væsentlige lagde Xenophanes grundlaget for den apofatiske metode: sådan en gud kan ikke have positive beskrivelser, men kun gennem negative prædikater.

Theodor Gompertz peger på en vis inkonsekvens i Xenophanes' synspunkter: På den ene side er filosoffen voldsomt imod gudernes antropomorfi, men han begrunder samtidig den immanente tilstand af Guds hvile med, at "det er uværdigt af ham at skynde sig frem og tilbage", bliver som mennesker: "Det betyder trods alt, at det højeste væsen ikke skal sammenlignes med en pesende tjener, der travlt haster frem og tilbage, men i majestætisk fred, siddende på kongens trone! [11] .

Ved at etablere ideen om en allestedsnærværende gud, der styrer alt og alle gennem tanke, var Xenophanes den første til at opfinde en "filosofisk gud". Han beskrev dog ingen detaljer, ideen forblev på konceptniveau. Senere byggede Parmenides sin doktrin om et enkelt væsen på grundlag af postulatet om Xenophanes, som benægter mangfoldighed og forandring som manifestationer af et enkelt [9] .

Ioniske filosoffer forsøgte stadig at finde det grundlæggende princip ( Thales  - vand, Anaximenes - luft, Heraclitus - ild, Anaximander - apeiron ), men Xenophanes udviklede ideen med hensyn til abstraktion yderligere. For ham er det grundlæggende princip (Gud, ét med universet) ikke materielt og ikke ideelt, men "svarer til konceptet" (om dets rolle) [28] .

Det epistemologiske aspekt af Xenophanes' position

Ved første øjekast er en sådan holdning til at forstå en enkelt gud selvmodsigende, eklektisk og i modstrid med sund fornuft. Man skal dog huske, at det var på det tidspunkt, at filosofien forsøgte at forstå viden som sådan og ofte kom til paradokser. Et klassisk eksempel: Zenos aporier , som stadig er uafklarede. Paradokset i Xenophanes' ræsonnement forsvinder, hvis vi forstår, at han taler om to typer viden: gennem sanserne og gennem sindet fremhæver han dem simpelthen ikke med klare formuleringer (dog er det kun genfortællinger af hans mening, der er kommet ned til os) . Når vi taler i moderne termer, taler vi om empirisk og teoretisk viden - forståelsen af ​​deres forskel er ekstremt vigtig for vidensfilosofien i moderne tid [9] .

Vi kan sige, at det var Xenophanes, der gjorde det første forsøg på at skabe en teori om viden. Han bemærkede logisk, at selv hvis nogen når frem til sandheden, vil han ikke være i stand til at fastslå den: "Med hensyn til sandheden, har der ikke været og vil ikke være en person, der ville vide det om guderne og alt det, jeg taler om . For hvis det skete for nogen at udtrykke fuldkommen viden, ville han ikke selv vide det. For kun mening er loddet for alle. Som skeptikere senere tilskrev filosoffen, hvad der blev sagt, til sig selv, og ikke kun til andre: "Lad denne [min egen] mening kun betragtes som plausibel" [9] . Xenophanes forudså forståelsen af ​​tænkningsprocessen ikke kun som noget, der kun hævder og dømmer, men også som et fænomen involveret i selve tænkningsprocessen. Tænkning er ikke kun i stand til at give viden, men også til at vække tanker, at få en person til at tænke fuldt ud. En fornuftig person bør ikke følge dogmer, men forstå ræsonnementet og rækkefølgen af ​​ræsonnementer, herunder tvetydigheden i vidensvejen [12] .

Bemærk: Diogenes Laertsky nævner, at Sotion tilskriver afhandlingens forrang om verdens ubegribelighed til Xenophanes, men mener, at han tog fejl (Diog. Laert. IX:20) [7] . Diogenes nævner dog ikke en anden forfatter.

Xenophanes adskiller således kundskaben om Gud som en slags absolut viden, utilgængelig for menneskelig opfattelse, og sandsynlig viden, tilgængelig for menneskeheden, som i det væsentlige er en mening og kun kan være plausibel, ikke absolut. Efterfølgende udviklede denne position sig i filosofien til agnosticisme, som hævder umuligheden af ​​at kende verden, og skepsis - tvivl om menneskets kognitive evner. Disse vidensspørgsmål forbliver relevante i nutiden [9] .

Da Xenophanes erklærede en enkelt enhed, opdelte han filosofien i den rigtige "dematerialiserede" filosofi og naturfilosofien, videnskabens forløber. Ved at udvikle temaet lagde Eleatics grundlaget for begrebet objektiv idealisme i filosofien, det vil sige ideen om at kende verden gennem tænkning i abstrakte kategorier. Desuden opstår her også adskillelsen af ​​virkelighedens fænomener fra deres væsen op til Platons "hule" [9] .

Xenophanes-begreberne gav anledning til sådanne spørgsmål om vidensteorien som problemet med den ene og de mange, spørgsmålet om stoffets evighed og foranderligheden af ​​dens manifestationer, forholdet mellem tingenes begyndelse og mangfoldighed. Filosoffen selv rejser endnu ikke disse problemer i en eksplicit form, men eleaterne står allerede over for problemet: hvordan kan det at være evigt, ubevægeligt og uforanderligt, hvis der samtidig er en foranderlighed af virkeligheden, fremkomsten og ødelæggelsen af dens mange dele? [26]

Tilhængere af dialektisk materialisme fandt hos Xenophanes begyndelsen af ​​den dialektiske metode [5] , idet de så det i fremstillingen af ​​synspunkter på denne måde: ”Alt er ét og mange. Alt er kropsligt og ulegemligt. Alt er guddommeligt og materielt. Alt hvad der eksisterer og bærer. Alt er bevidsthed, følelse, tænkning; og alt er materielt” [10] .

Naturfilosofiske ideer

Med sit digt "Om naturen" lagde Xenophanes grundlaget for genren af ​​filosofiske digte, senere udviklet af Parmenides , Empedocles og Lucretius [29] . Omkring tyve af dens fragmenter er bevaret, en fri oversættelse af det største er næsten udelukkende givet i A. S. Pushkins digt "Gulvet er rent og blankt" (se [30] ) [29] .

Ifølge Xenophanes, "Mænd og dyr blev født af jord og vand" [31] [32] . Jorden, efter hans mening, opstod fra havet, hvilket er begrundet i tilstedeværelsen af ​​fossiler af havdyr i det, og til tider igen styrter i havet. Solen og stjernerne er dampe, der brænder på himlen, som dannes på ny hver dag [8] . Xenophanes mente, at Solen bevæger sig i en lige linje over den flade Jord, og generelt er der lige så mange sole og måner, som der er horisonter. Samtidig kom nogle af hans udtalelser "fra det modsatte" i forhold til religiøse ideer. For eksempel: da man mente, at Hades lå dybt under overfladen, udtalte Xenophanes, at Jorden faktisk er bundløs [33] .

Han forstod mekanismen for skydannelse: Solen fordamper vand fra Jordens overflade, og dampen stiger højt op i luften (Diog. Laert. IX:19) [7] .

Xenophanes mente, at antallet af verdener er utallige, men de er uændrede. Alt levende er underlagt døden, og sjælen er åndedræt (Diog. Laert. IX:19). Sammen med Jordens død vil menneskeheden også gå til grunde, men så vil Jorden dukke op igen, og menneskeheden vil blive genfødt af den [8] .

Kritik af filosoffer

Xenophanes kritiserede Thales og Epimenides ' meninger , såvel som Pythagoras (Diog. Laert. IX:18, II:46) [7] .

Til Empedokles' klagesange om, at det var umuligt at finde en klog mand, svarede han: "Selvfølgelig skal du selv være en klog mand for at kunne genkende en klog mand" (Diog. Laert. IX:20).

Samfundskritik

Xenophanes kritiserede de traditioner, der eksisterede på det tidspunkt, og understregede, at sportspræstationer er mindre vigtige end en filosofs visdom [13] [34] , for "visdom er meget bedre end styrken af ​​mennesker og heste." Måske har han i denne sag indirekte kritiseret pythagoræerne [9] .

Det var også Xenophanes, der først udtrykte det almindelige udtryk "flertallet er svagere end sindet" og rådede til, når han kommunikerede med denne verdens magtfulde, at tale så lidt som muligt eller så sødt som muligt for dem (Diog. Laert. IX: 20) [7] .

Xenophanes var tilhænger af utilitarisme. Fra denne position fordømte han ikke kun sociale og etiske udskejelser, som ikke kun omfattede luksus, men også for eksempel de olympiske lege, men endda kosmologiske fænomener: "Solen er nyttig ... men månen er ikke nødvendig" [ 6] .

Ordsprog [35]

Hukommelse

I 1935 opkaldte Den Internationale Astronomiske Union et krater på den synlige side af Månen efter Xenophanes .

Noter

  1. ↑ Radlov E.L. Eleatic School // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. ↑ Losev A.F. Xenofan Arkivkopi af 8. august 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia
  3. ↑ Bocharov N. A. Mytologisk opslagsbog Arkiveksemplar af 6. april 2015 på Wayback Machine
  4. ↑ Xenophanes Arkiveret 8. august 2014 på Wayback Machine // Encyclopedia of Mythology
  5. ↑ 1 2 3 Losev A. Xenofan / Philosophical Encyclopedia. - I 5 bind - Vol. 3. / Udg. F. V. Konstantinova. - M. : Sov. Encyklopædi, 1964. - 584 s.
  6. ↑ 1 2 Ancient Philosophy: Encyclopedic Dictionary. - M . : Fremskridt-Tradition, 2008. - 896 s.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Diogenes Laertes . Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog - M . : Thought, 1986. - 571 s.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Zeller E. Essay om græsk filosofi - Aletheia, 1996. - 294 S.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Basov R. A. Den antikke græske filosofis historie fra Thales til Aristoteles - M . : Izd. Hus "Chronicle XXI", 2002. - 415 S.
  10. ↑ 1 2 Losev A.F. Historien om gammel æstetik. - T. 1. Tidlige klassikere - M . : Forlag ACT LLC; H. : Folio, 2000. - 624 s.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gomperz T. Græske tænkere. T. 1. - St. Petersborg. : Aletheya, 1999. - 606 s.
  12. ↑ 1 2 3 4 Proleev S. V. Oldtidens filosofis historie. - M . : Ref-bog, K . : Vakler, 2001. - 512 s.
  13. ↑ 1 2 Xenophanes Arkiveret 8. august 2014 på Wayback Machine // Encyclopedia of Ancient Writers
  14. ↑ Xenophanes Arkiveret 8. august 2014 på Wayback Machine // Antiquitets ordbog
  15. ↑ Xenophanes Arkiveret 22. juli 2014 på Wayback Machine // Oversigt over den græske filosofis historie
  16. ↑ Om Xenophanes . Hentet 5. august 2014. Arkiveret fra originalen 5. maj 2014.
  17. ↑ Lebedev A. V. Vestgræske filosofiske digte og den homeriske tradition: kontinuitet eller brud? // Indoeuropæisk lingvistik og klassisk filologi. - 2010. - Nr. 2. - S. 101-110.
  18. ↑ Xenophanes Arkiveret 10. august 2012 på Wayback Machine  - artikel i New Philosophical Encyclopedia
  19. ↑ Deratani N., Timofeeva N. Læser i antikkens litteratur, bind I. Græsk litteratur. - M .: Stat. pædagogisk-ped. Forlag for Undervisningsministeriet i RSFSR, 1958.
  20. ↑ Xenophanes of Colofon (utilgængeligt link) . Hentet 5. august 2014. Arkiveret fra originalen 8. august 2014. 
  21. ↑ 1.11. Michel Montaigne . Hentet 3. april 2014. Arkiveret fra originalen 7. april 2014.
  22. ↑ Fragmenter af tidlige græske filosoffer, A. V. Lebedev. M., 1989. . Hentet 26. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 30. oktober 2020.
  23. ↑ Grækenland Arkiveret 19. april 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. udg. B. A. Vvedensky . T. 12.
  24. ↑ Tidlige græske filosoffer . Hentet 19. april 2014. Arkiveret fra originalen 25. april 2015.
  25. ↑ Aristoteles . Metafysik. / Aristoteles. Værker i fire bind. - T. 1. - M . : Tanke, 1976. - 550 s.
  26. ↑ 1 2 Filosofiens historie. T.1: Filosofi om det antikke og feudale samfund - M . : Politizdat, 1941. - 492 s.
  27. ↑ Trubetskoy S. N. Kursus i oldtidens filosofis historie. - M . : Humanit. udg. center VLADOS; Russisk domstol, 1997. - 576 S.
  28. ↑ Knekht N. P. Problemet med enheden i at være blandt præ-sokratikerne: antikken og moderniteten // Økonomiske og sociale og humanitære studier. - 2015. - Nr. 3 (7). - S. 37-52.
  29. ↑ 1 2 Xenophanes arkivkopi dateret 30. marts 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . Ch. udg. B. A. Vvedensky . T. 23.
  30. ↑ Pushkin A.S. "Gulvet er rent og skinnende; glasskåle skinner ... ". — 1977 (tekst) Arkiveret 30. marts 2014 på Wayback Machine
  31. ↑ Interessant om kosmologi . Hentet 5. august 2014. Arkiveret fra originalen 8. august 2014.
  32. ↑ Xenofaner . Hentet 5. august 2014. Arkiveret fra originalen 8. august 2014.
  33. ↑ Asmus V. F. Ancient Philosophy - M . : Higher School, 1976. - 544 s.
  34. ↑ Xenophanes fra Colofon Archival kopi af 28. november 2020 på Wayback Machine // Megaencyclopedia of Cyril and Methodius
  35. ↑ Antologi om verdensfilosofien. I 4 bind T. 1. Oldtidens og middelalderens filosofi. Del 1. / udg. V. V. Sokolov og andre - M . : Tanke, 1969. - 576 s.

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Filosoffer / Gamle filosoffer / Præ-sokratikere
Præ-filosofisk tradition
Milesian skole
Pythagoræere
Elatics
Atomister
Ud af skolerne