Koranstudier ( arabisk علوم القرآن , 'ulum al-Qur'an - Koranvidenskaber ) er et kompleks af discipliner, der studerer træk ved den interne sammensætning af Koranens tekst , dens indhold, sproglige og stilistiske egenskaber, samt historien om sammensætningen af koranteksten, dens kodificering og fortolkning. Udtrykket "Koranstudier" bruges i et ikke-islamisk miljø og foreslår en kritisk tilgang til studiet af funktionerne i den muslimske hellige bog .
Videnskabshistorikere forpligter sig ikke til at sige præcis, hvornår udtrykket "koranvidenskab" først dukkede op. En analyse af den tidlige islamiske tradition giver os mulighed for at vurdere, at fortolkningen af koranteksterne begyndte på det tidligste stadie i dannelsen af islam, under profeten Muhammeds liv . I de tidligste samlinger af hadith , der går tilbage til første halvdel af det 8. århundrede, finder vi legender, der fortolker visse vers , forklarer årsagerne og stederne til at sende vers ned, og peger på de såkaldte "annullerende" og "annullerede" vers . Denne information var dog ikke systematiseret, og særlige essays om disse problemer dukker noget senere op. I første halvdel af det niende århundrede den velkendte basriske grammatiker Abu 'Ubaida komponerer afhandlingen "Majāz al-Kur'ān" (Den figurative betydning i Koranen), dedikeret til de særlige forhold ved stilen og sproget i Koranen. Omkring samme periode skrev den eminente encyklopædist Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam (d. 838) sit værk om traditionerne for recitation og Koranens dyder.
For første gang findes udtrykket 'ulum al-Kur'ān (Koranens videnskaber) i titlen på bogen "al-Xāvu fu 'ulum al-Kur'ān" (Samling om Koranvidenskaberne) af den berømte historiker og oversætter af sin tid, Muhammad ibn Khalaf ibn al-Marzban (d. 921). Imidlertid blev dette udtryk udbredt, højst sandsynligt, efter udgivelsen af afhandlingen "'Ajā'ib 'ulum al-Kur'ān" (Forbløffende i koranvidenskaberne) af Bagdad - lingvisten Ibn al-Anbari (d. 940). Denne afhandling er dedikeret til at forklare legenderne om Koranens dyder og om dens nedsendelse med syv harf .
Senere udkom særlige værker, der kort dækkede de vigtigste koranvidenskaber. Disse omfatter "Funun al-afnān fu ajā'ib 'ulum al-Kur'ān" (Forskellige kunstarter om det fantastiske i Koranens videnskaber) Abul-Faraj ibn al-Jawzi (d. 1202), "al-Murshid al -wadzhuz fu-mā yata'allaq bi-l-Kur'ān al-'azuz (En kortfattet guide til ting relateret til den store Koran) af Abu Shama al-Maqdisi (d. 1267). Afhandlingen al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Perfektion i Koranens Videnskaber) af Jalaluddin al-Suyuti (d. 1505), som delvist blev oversat til russisk, kan betragtes som kronen på værket af klassisk islamisk koran. undersøgelser [1] .
Interessen for koranvidenskaberne i den islamiske verden vågnede med fornyet kraft i begyndelsen af det 20. århundrede, hvilket i høj grad skyldes muslimske reformatorers socio-politiske aktiviteter, der forsøgte at revidere den klassiske islamiske arv. Denne retning i islamisk teologi fik endnu en fremdrift i midten af forrige århundrede, da behovet for at forbedre læseplaner blev realiseret. Så dukkede så betydningsfulde værker op som "Manāhil al-'irfān fu 'ulum al-Kur'ān" (Kilder til viden om Koranens videnskaber) af Muhammad Abdul-Azim al-Zarqani (d. 1948), "an-Naba' al -'azim "(Gode nyheder) af Muhammad ibn Abdullah Darraz (d. 1958), "Mabāxis fi 'ulum al-Kur'ān" (Studier i koranvidenskaberne) Subhi as-Saliha , etc.
Omkring samme periode begyndte udviklingen af koranstudier i Tyrkiet i et hurtigt tempo. Den moderne tyrkiske skole for koranstudier er kendetegnet ved en systematisk tilgang og en kombination af resultaterne af både de traditionelle islamiske og kritiske vestlige tilgange til studiet af islams hellige bog. Den grundlæggende forskning på dette område omfatter værkerne af Büuük Tefsir Tarihi (Tafsirs store historie) af Omer Nasuhi Bilmen ( Ankara , 1960), Tefsir usûlü (Tafsirs grundprincipper) af Ismail Jerrahoglu [2] , (Ankara, 1991 ), Tefsir usûlü (Fundamentals of Tafsir) Muhsin Demirchi [3] ( Istanbul , 2003)
I det kristne Europa bemærkes de første seriøse forsøg på at studere Koranen i slutningen af det 11. - begyndelsen af det 12. århundrede , efter castilianernes erobring af Toledo. Dette skyldtes det faktum, at katolske præster stod over for behovet for at prædike blandt muslimer. I det 12. århundrede blev der lavet oversættelser af Koranen til latin , men generelt var europæernes oplysninger om islam og Koranen ret sparsomme indtil reformationen . Den første trykte tekst af Koranen, baseret på den latinske oversættelse af Robert af Ketton , blev forberedt til udgivelse i Basel af Theodore Bibliander i 1543 og genoptrykt i 1550 [4] .
I det 16.-18. århundrede blev interessen for muslimsk kultur og religion stimuleret af rivalisering med Det Osmanniske Rige og ønsket om at styrke diplomatiske og handelsmæssige bånd med det muslimske øst. Fakulteter for studier af orientalske sprog blev åbnet i Leiden (1593), Rom (1627) og Oxford (1638) og derefter på andre europæiske universiteter. Omkring denne periode udkom udgaven af Koranen på arabisk med et omfattende forord, udført i 1694 af Abraham Hinckelmann i Hamborg , den franske oversættelse af André du Rieux (1647), den latinske oversættelse af Ludovico Maracci (1698) og Engelsk oversættelse af George Sale (1734). Hver af dem ydede et stort bidrag til at gøre Vesten fortrolig med den vigtigste primære kilde til islam og muslimernes traditioner [5] .
I slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede blev grundlaget for kritiske (videnskabelige) islamiske studier lagt på europæiske universiteter . Europæiske orientalister studerede Koranen som et monument over arabisk litteratur og som en kilde til islams tidlige historie . Mange undersøgelser af den periode er baseret på hypotesen om den dominerende indflydelse af de jødisk-kristne tekster og den præ-islamiske kultur i Arabien på den koraniske tekst. Metodikken lånt fra de tyske bibelforskere har stadig tillid til af førende vestlige orientalister, hvilket afspejles i Friedrich Schwallys (d. 1919), Theodor Nöldeke (d. 1930), Otto Pretzl (d. 1941), Arthur Jefferys (d. 1959), Richard Bell (d. 1952), John Edward Wansbrough (d. 2002), William Montgomery Watt (d. 2006). Kronen på værket af vestlig forskning inden for koranstudier i dag er fembinds Encyclopedia of the Koran af John Edward Wansbrough (Leiden, 2001-2006), som omfatter omkring 1000 artikler om koranbegreber, begreber osv.
I Rusland begyndte traditionerne for systematisk undersøgelse af Koranen at dukke op i Petrine-perioden, da den første oversættelse af Koranen til russisk dukkede op. Undervisningen i orientalske sprog på russiske universiteter blev etableret ved First University Charter af 1804 . Kazan University (siden 1807 ) blev det første center for studier af orientalske studier . Begyndende i 1819 blev der undervist i orientalske studier ved Petersborg Universitet . I 1818 blev der oprettet et lager af orientalske manuskripter og mønter i Rusland - Asian Museum [6] . I de tidlige 50'ere af det 19. århundrede underskrev kejser Nicholas I et dekret om at stoppe undervisningen i orientalske sprog ved Kazan University, og centrum for orientalske studier blev overført til St. Petersburg University, hvor det orientalske fakultet blev grundlagt. Den første dekan på dette fakultet, Mirza Muhammad Kazem-bek (d. 1870), ydede et stort bidrag til studiet af Koranen i Rusland. Han var forfatter til et værk med titlen "The Complete Concordance of the Qur'an, or the Key to All the Words and Expressions of the Texts for a Guide to the Study of the Religious, Legal and Literary Beginning of this Book" (1859) ).
Omkring samme periode blev missionsafdelinger åbnet på Kazan Theological Academy , hvis opgaver omfattede at organisere pædagogisk arbejde blandt den ikke-ortodokse befolkning, herunder muslimer. I 1849-1862 underviste G. S. Sablukov , forfatteren af den mest populære oversættelse af Koranen til russisk i det førrevolutionære Rusland, på Akademiet . Missionærskolen i Kazan satte sig ikke mål om en dybdegående undersøgelse af koranologiens teoretiske problemer, men dens repræsentanter fortjener kredit for at indsamle og systematisere information om muslimsk kultur og religion. I den forbindelse værkerne The Koran and Progress (1901), The Koran; beskrivelse af udseendet og historien af teksten "(1912)," Koranens doktrin "(1915) N. P. Ostroumova (d. 1930).
Lærerne fra Kazan Theological Academy vurderede først og fremmest islam ud fra interesserne for kristent missionsarbejde . Imidlertid blev den missionære tendentiøsitet af Kazan-skolens værker mødt med hård kritik fra andre russiske orientalister. V. R. Rosen kritiserede især snæverheden i de praktiske retninger for deres forskning, men bemærkede samtidig deres fremragende beherskelse af det arabiske sprog og fortrolighed med muslimske kilder [7] .
Dannelsen af sovjetiske koranstudier er forbundet med navnene på A. E. Krymsky (d. 1942) og akademiker I. Yu. Krachkovsky (d. 1951). Artiklerne af Ksenia Savelyevna Kashtaleva [8] (d. 1939), hvori den vestlige tilgang til studiet af koranens ordforråd kombineres med en kritisk analyse af muslimske kilder, kan udpeges som en separat retning. Det er en alment anerkendt kendsgerning, at ideologiske opgaver blev sat før den sovjetiske koranisme, som bestemte dens tendensiøse karakter. Ikke desto mindre, på baggrund af pseudo-videnskabelige bøger om Koranen, skilte de historiske og filologiske studier af B. Ya. Shidfar (d. 1993), A. A. Dolinina , O. B. Frolova [9] sig skarpt ud .
I den postsovjetiske periode udvikler koranstudier i Rusland sig i forskellige retninger. Sammen med videnskabelige orientalske studier udgives værker skrevet af muslimske forfattere. Væsentlige værker udgivet i de senere år inkluderer værkerne "Koraniske legender" af en fremtrædende arabist og historiker M. B. Piotrovsky , " Koranens Phraseology (Et forsøg på at sammenligne sætningerne i Koranen og det arabiske klassiske sprog)" af V. D. Ushakov , "The Koranen og dens verden" af E. A. Rezvan , "Profeternes historier i Koranen" af A. R. Gainutdinova.
En grundig analyse af fonetiske, morfologiske og syntaktiske konstruktioner i Koranen er givet i lærebogen "Lær at læse Koranen på arabisk" af V. V. Lebedev. Under vejledning og med direkte deltagelse af D. V. Frolov udføres oversættelsen til russisk af værket af al-Itkān fi 'ulum al-Kur'ān (Perfektion i Koranens videnskaber) af Jalaluddin al-Suyuti .
I 2011 blev den første lærebog om Koranstudier udgivet, udarbejdet af den russiske orientalist M.F. Murtazin og den aserbajdsjanske religiøse filosof E.R. Kuliyev .