Landsbytegnsprog er en kategori af isolerede tegnsprog, der spontant opstår i landdistrikterne .
Hvert landsbytegnsprogssamfund udvikler sig uafhængigt af de andre og har geografiske, historiske og kulturelle karakteristika, men en række træk er karakteristiske for de fleste af disse samfund: en høj andel af døve , oftest på grund af en almindelig genetisk mutation ; tætte familiebånd mellem medlemmer af samfundet; ikke-industriel økonomi, der kræver hårdt fysisk arbejde; aktive deltagelse af døve i samfundslivet; lignende arbejdsforhold for døve og hørende medlemmer af samfundet; mange hørendes tilegnelse af tegnsprog; neutral eller positiv holdning til døvhed i samfundet; samfundets isolation og manglen på interaktion med døvesamfundet fra naboregionerne [1] . Videnskaben kender omkring 60 landsbytegnsprog, der findes over hele verden: i Afrika , Asien , Nord- og Sydamerika , Australien [2] . Alle landsbytegnsprog er i fare for at uddø , fordi de på den ene side kan erstattes af store tegnsprog i døvesamfundene , og på den anden side med et fald i andelen af døve i fællesskabet, er der ikke behov for tegnkommunikation [3] .
Fra et sprogligt synspunkt repræsenterer landsbytegnsprog ikke en homogen gruppe, men viser betydelig variation i typologiske parametre [4] . Deres undersøgelse har ydet et stort bidrag til typologien af tegnsprog, da nogle af dem har sjældne træk, som ikke tidligere er fundet i andre kategorier af tegnsprog [5] .
Landsbyens tegnsprog stammer fra geografisk fjerne, men stort set lignende samfund. Normalt er dette en lille gruppe mennesker, der fører en livsstil på landet og af geografiske eller etniske årsager er isoleret fra omverdenen. På grund af endogami etableres tætte familiebånd i samfundet [6] [7] .
Hvis der opstår en genetisk mutation, der forårsager døvhed, kan den overføres fra generation til generation. Arten af fordelingen afhænger af typen af mutation. Hvis genet, der fører til døvhed, er dominerende, vil døve børn oftere blive født af døve forældre. Der dannes separate "døvefamilier" med en høj andel af døve medlemmer, og alle dens medlemmer er involveret i den daglige gestuskommunikation. Med en recessiv mutation kan døve børn fødes af hørende forældre, og hørenedsættelser spredes gennem slægtsægteskaber. I et sådant samfund har flertallet mindst én døv slægtning og dermed behov for tegnkommunikation [8] . Andelen af mennesker med hørenedsættelse er væsentligt højere end normalt: med en gennemsnitsværdi på 0,1-0,2 % boede 3,3 % af de døve i As-Sayyid (2004), i Adamorob - 2,6 % (2007), i Bengkala - 2,1 % (2003) [7] .
Fællesskabets lille størrelse og slægtskabet mellem mange medlemmer indbyrdes fører til social homogenitet, og under disse forhold dannes der ikke en særskilt social gruppe af døve: døve forbliver en integreret del af bosættelsens liv [9] . Døve er involveret i landsbyens økonomi i samme omfang som hørende, oftest involveret i landbrug og fiskeri . Skoleundervisning i sådanne samfund er enten utilgængelig eller ikke af stor betydning, derfor fører denne faktor heller ikke til social ulighed [10] . Holdning til døve - neutral eller positiv [11] .
På grund af lokalsamfundets isolation går døve børn ikke i almindelige skoler og har ikke adgang til offentlig undervisning for døve, og voksne kan heller ikke komme i institutioner for mennesker med en hørenedsættelse. Folk har ikke adgang til nogen af de tegnsprog, der findes i regionen, så indbyggerne udvikler deres eget tegnsprog [8] . På trods af den relativt høje andel af døve i sådanne landsbyer, er deres absolutte antal lille: for eksempel havde Ban Khor Tegnsprog i 2007 17 døve talere, mens Adamorobe Village Tegnsprog havde 35 [12] . Et karakteristisk kendetegn ved landsbyens tegnsprog er, at de fleste af deres talere er hørende mennesker [11] . De spiller en væsentlig rolle i bevarelsen og overførslen af sproget: det er ikke ualmindeligt, at døve tilegner sig et sprog fra indfødte talere uden hørenedsættelse [13] . Landsbyens tegnsprog fungerer som et komplet kommunikationsmiddel og kan bruges på alle områder af livet, herunder daglige aktiviteter og fremme af værdier og traditioner, der er vigtige for fællesskabet [8] .
Sådanne små lukkede samfund, hvor døve er involveret i samfundets liv og kan kommunikere med størstedelen af hørende mennesker, er af nogle forskere blevet beskrevet som en " utopi for døve". De skilte sig ud fra de døve samfund i den vestlige civilisation , som forblev udelukket fra det almindelige samfund [14] . Det er dog forkert at sige, at døve i sådanne samfund har absolut lige muligheder som hørende: nogle gange opfattes døvhed som en ulempe [15] , mennesker med hørenedsættelse er begrænset i forhold til at vælge ægtefælle [16] , få en uddannelse [ 16] 17] , beskæftigelse [16] .
Det beskrevne scenarie for "døves landsby" er typisk for mange landsbytegnsprog, men deres udvikling og funktion giver mulighed for variation [18] :
Fællesskaber, der har udviklet deres egne landsbytegnsprog, findes over hele verden. Adamorobe-tegnsproget opstod i en ghanesisk landsby i Afrika . I Asien er der Alipur-tegnsprog i Indien , balinesisk tegnsprog i Indonesien , Ban Khor-tegnsprog i Thailand , As-Sayyid-tegnsprog i Israel . Landsbytegnsprog i Nordamerika inkluderer det uddøde Martha's Vineyard-tegnsprog i USA , inuittegnsprog i Canada , Yucatec Maya-tegnsprog i Mexico . I Sydamerika blev et Kaapor-tegnsprog opdaget, som bruges af Caapor- stammen , der bor i Brasilien . Den australske stamme Yolngu [20] [21] dannede sit eget tegnsprog .
Ingen landlige tegnsprog er blevet fundet i Europa [22] , bortset fra tegnsproget for de algeriske jøder , som stammer fra Algeriet , men senere immigrerede dets talere til andre lande, primært til Frankrig og Israel [23] .
I alt, ifølge det sproglige katalog Glottolog , er omkring 60 landsbytegnsprog kendt af videnskaben [2] .
Landsbyens tegnsprog er truet. Selv relativt store sprog, der har været i brug i over hundrede år i et samfund med et stort antal døve medlemmer, kan hurtigt gå ud af brug, som det skete med Marthas Vineyards tegnsprog [24] . Dette sprog har eksisteret siden slutningen af det 17. århundrede. Anden halvdel af 1800-tallet oplevede en social forandring på øen: Martha's Vineyard , hvor indbyggerne levede af fiskeri og landbrug, blev populært som feriested. Derudover er mobiliteten i befolkningen steget, unge mennesker gik for at få uddannelse i andre regioner. Samfundet blev mindre lukket, ægteskaber med indfødte andre steder blev hyppigere. Den recessive mutation blev mindre tilbøjelig til at vise sig, så der i 1870'erne kun blev født ét døvt barn. Døvhed på øen blev opfattet som et almindeligt menneskeligt træk, så ingen var opmærksomme på faldet i andelen af døve. I 1952 døde den sidste døve tegnsprogstaler, Martha's Vineyard. Herefter fortsatte nogle hørende indbyggere på øen med at bruge tegnsprog i samtaler indbyrdes, men det blev ikke længere brugt til at kommunikere med døve [25] . Primorsky tegnsprog eksisterede også i det 20. århundrede, men er nu ophørt med at blive brugt [6] .
Truslen mod landdistrikternes tegnsprog kommer fra store bytegnsprog, der har flere talere og modtager statsstøtte . Mange lokalsamfund, der har udviklet deres eget tegnsprog, bliver mindre lukkede, deres repræsentanter er i kontakt med døve fra andre regioner og adopterer gradvist et mere prestigefyldt tegnsprog [8] .
Faldet i antallet af døve i samfundet, som det skete på Martha's Vineyard, udgør også en trussel mod sprog. Nogle lokaliteter begrænser ægteskaber mellem døve partnere for at reducere antallet af døve babyer. For eksempel i landsbyen Adamorobe, siden 1975, kan døve ikke danne familie ved lov; i Alipur betaler et døvt medlem af samfundet en stor medgift til ægtefællens familie ved ægteskab , og "kompenserer" for hans døvhed. Dermed er efterspørgslen efter det lokale tegnsprog kunstigt reduceret [26] .
Mønstret for tegnsprogstilegnelse på landet adskiller sig som første gang fra mønstrene for tegnsprogstilegnelse i døvesamfund, men har meget til fælles med mundtlig modersmålstilegnelse. Døve børn i "døve landsbyer" udsættes for lokalt tegnsprog fra fødslen og begynder at lære det med det samme. De modtager også rigt sprogmateriale, fordi de er omgivet af et tilstrækkeligt antal voksne, der er flydende i tegnsprog og bruger det konstant. I modsætning hertil er størstedelen af døve børn i bymiljøer født af hørende forældre, der ikke bruger tegnsprog: Det anslås, at højst 10 % af børnene fødes af forældre, der er dygtige til tegnsprog. Disse børn bliver ikke umiddelbart efter fødslen udsat for et sprog, der kunne tjene som deres modersmål. Derudover er landsbyens tegnsprogsfællesskaber generelt præget af positive holdninger til døvhed og tegnkommunikation, så børn kan nemt bruge deres modersmål fra de er helt små til at kommunikere med døve og hørende jævnaldrende såvel som voksne, både pårørende og med fremmede - med en sygeplejerske, en sælger eller en lærer [27] .
Navnet landsbytegnsprog henviser til begrebet "døves landsby" ( eng. døvelandsbyer ), en lille bygd, hvor en stor del af de døve bor [23] .
Landsbyens tegnsprog kan udvides ud over bebyggelsen og spredes til et bredere område: Inuittegnsprog bruges i flere regioner i USA og Canada , Jamaicas nationale tegnsprog (ikke at forveksle med Amslen- baseret jamaicansk tegnsprog ) - i et af distrikterne Jamaica . Derfor foreslår forskere andre udtryk, især indfødte tegnsprog ( eng. indigenous sign languages ) og landdistrikternes tegnsprog ( eng. rural sign languages ) [28] .
Ikke-hørende menneskers tilegnelse af tegnsprog er et sociolingvistisk fænomen, der kendetegner landsbyens tegnsprog, hvorfor de også kaldes delte tegnsprog [ 28 ] . Samtidig er alternative tegnsprog udviklet af at høre mennesker til forskellige formål (kommunikation under støjende forhold; overholdelse af tavshedsløftet ; som et lingua franca i en region, hvor folk, der taler forskellige sprog, er repræsenteret; at overholde tale tabu) [29] .
På den ene side er landsbyens tegnsprog i modsætning til døvesamfundets tegnsprog , som dannes inden for kunstigt dannede grupper af mennesker med hørehandicap (f.eks. på basis af specialpædagogiske institutioner [30] ) uden at involvere hørende [ 31] . På den anden side adskiller de sig fra hjemmetegnsystemer , som er dannet inden for en hørende familie ved fødslen af et døvt barn eller høretab hos et af medlemmerne. Hjemmetegnsystemet betragtes ikke som et sprog, fordi det ikke er nedarvet, og der dannes ikke noget fællesskab af talere omkring det [32] . Samtidig, under de forhold, hvor landlige tegnsprog opstår, er skellet mellem kommunikationssystemet og sproget sløret [32] . Specielt beskriver litteraturen tilfælde, hvor alle landsbyens indbyggere af hensyn til samfundets eneste døve beherskede tegnsproget [12] .
Begrebet familietegnsprog kan bruges til at karakterisere et sprog, hvis brug er begrænset til medlemmer af en stor familie, inden for hvilke tilfælde af arvelig døvhed er hyppige. Et eksempel på et sådant sprog er Mardins tegnsprog [23] .
Kategorien af nye tegnsprog ( eng. emerging sign languages ) overlapper væsentligt med kategorien af landsbytegnsprog, men disse begreber er ikke identiske. Nye sprog omfatter unge sprog, der dukkede op i løbet af de sidste to eller tre generationer af befolkningen [23] . Det kan være nogle af de nye tegnsprog i døvekulturen, såsom Nicaraguansk tegnsprog , der dukkede op på en døveskole i Managua i 1977 [33] .
Landsbytegnsprog opstår uafhængigt af hinanden over hele kloden, derfor adskiller de sig naturligt væsentligt fra hinanden [34] . Deres undersøgelse har bidraget meget til typologien af tegnsprog , da individuelle træk fundet i landsbyens tegnsprog ikke blev fundet i andre kategorier af tegnsprog.
Funktioner som et uudviklet fonologisk system, manglen på rumlig konjugation af verber og betydelig variation i bevægelser blev forklaret af den unge alder af landlige tegnsprog: ifølge denne hypotese er de sproglige strukturer, der er karakteristiske for de fleste "store" tegnsprog endnu ikke havde haft tid til at danne sig. Fra dette synspunkt er landsbytegnsprog "umodne" systemer, der endnu ikke har udviklet sig til et fuldgyldigt sprog. Denne hypotese kritiseres af følgende grunde. På den ene side findes lignende træk også i gamle landsbytegnsprog som balinesisk og Adamobe, som har eksisteret i flere århundreder. På den anden side har unge tegnsprog i døve samfund, såsom nicaraguansk eller israelsk, ikke disse egenskaber. Sandsynligvis bør landsbytegnsprog betragtes som en separat kategori af tegnsprog, der udvikler sig i henhold til et særligt scenarie, bestemt af sociolingvistiske faktorer, fuldt ud opfylder talernes behov og ikke bør opfattes som utilstrækkeligt dannet [35] [ 36] .
Landsbytegnsprog bruger normalt et lille antal forskellige håndformer, for det meste umarkerede [37] . I mange landlige sprog er der multi-kanalisering, det vil sige brugen af gestus ikke kun med manuelle komponenter, men også med munden, ansigtet, benene og hele kroppen. For eksempel på tegnsproget på øen Providencia omkring 36,5 % af bevægelserne en væsentlig ikke-manuel komponent. I amerikansk tegnsprog , som ikke er på landet, er andelen af sådanne bevægelser mindre end 2% [38] . Brugen af udtale er forskellig fra sprog til sprog: det er meget almindeligt i Adamobe tegnsprog, men slet ikke i balinesisk tegnsprog [38] . Et karakteristisk træk ved landlige tegnsprog er også en bred vifte af steder for artikulation af gestus: tunge, hofte, ryg, lyske, balder osv. Den brede brug af plads til gestikulation er ukarakteristisk for moderne tegnsprog i døvesamfund, men forekom i deres historie i de tidlige udviklingsstadier, for eksempel i gammelfransk tegnsprog og indledende former for nicaraguansk tegnsprog [39] .
Sproget i Islas de la Bahia blev dannet til kommunikation med døvblinde mennesker, derfor har det ikke kun gestus, men også taktil modalitet [40] .
Der er normalt et velformet deiktisk system , da små, homogene fællesskaber af landsbytegnsprog har en omfattende fælles viden, som skal henvises til i løbet af en samtale [13] . Nogle landlige tegnsprog bruger pegebevægelser i rummet til topografiske formål: for at angive referentens absolutte placering i den virkelige verden og ikke for at formidle dens relative position i gestikulationens metaforiske rum. Dette er situationen på balinesiske og inuitske tegnsprog, såvel som på sproget på øen Providencia [41] . På As-Sayyid tegnsprog bruges det at pege i retning af en persons hus til at henvise til beboeren i det hus [42] . Pegebevægelser bruges også til at navngive byer og lande. På den anden side kan landlige tegnsprog mangle bevægelser for solen, bjergene, skoven, havet og andre objekter med kendt placering, som kan henvises til med en pegebevægelse [13] . På balinesisk tegnsprog betegner henvisning til et område på himlen tidspunktet på dagen, hvor solen var på det tidspunkt [42] .
Landlige tegnsprog er kendetegnet ved et stort antal synonyme gestus. Især var variationen af bevægelser i As-Sayyid tegnsprog højere end i urbane israelske og amerikanske tegnsprog. Dette kan forklares med det faktum, at for det første er fællesskaber af landlige tegnsprog normalt små, og derfor er det lettere for talere at huske træk ved hver idiolekt , og for det andet, at formelle begivenheder har en betydelig indvirkning på foreningen af tegnsprog: uddannelsesprocessen, kongresser, konferencer, - som ikke gennemføres for landdistrikternes tegnsprog [4] .
Landsbyens tegnsprog har udvidet forståelsen af lingvistik om overførsel af tal på tegnsprog. Mardins tegnsprog bruger det vigesimale talsystem : 40 skrives som "20 × 2", 60 som "20 × 3" og så videre. Chicane Sign Language (et af Yucatec Maya-tegnsprogene) bruger en kombination af vigesimale og halvtreds-decimale talsystemer: for eksempel er tallet 80 udtrykt som "50 + 20 + 10". I Alipur tegnsprog udtrykkes ti potenserne ved en ændring af gestus i rummet: et tal med flere nuller kræver en bredere version af gestus. På både Mardin og Alipur tegnsprog kan tal dannes i henhold til subtraktionsskemaet, for eksempel er 195 i Alipur gengivet som "200-5". Grundtallet 20-talsystemet, subtraktionsskemaet og den rumlige ændring af bevægelser for at formidle forskellige numeriske værdier forekom ikke på de døvesamfunds tegnsprog [43] .
I mange landlige tegnsprog er der en lille opgørelse over bevægelser, der angiver forskellige farver . På balinesisk tegnsprog blev der fundet fire leksemer med betydningen af farvefarven ("sort", "hvid", "rød", "blå-grøn") på sprogene Adamorobe, Ban-khor og Providencia Island - tre ("hvid", "rød", "den sorte"). I Jamaicas nationale tegnsprog er den største beholdning af farvebetegnelser fem leksemer ("sort", "hvid", "rød", "blå", "gul"). I inuittegnsproget fandt man kun begreberne "sort" og "rød", hvilket afkræfter hypotesen om universaliteten af leksemerne "hvid" og "rød" i verdens sprog [44] . Nogle sprog bruger alternative måder at angive farve på: for eksempel i As-Sayyid tegnsprog viser de et stykke tøj i den tilsvarende farve [45] .
Landlige tegnsprog er også kendetegnet ved et dårligt system af slægtskabsvilkår . På balinesisk tegnsprog er hun begrænset til udtrykkene "mor", "far", "bedsteforælder" og "efterkommer"; på Adamorobe-sproget "mor", "far", "bedsteforælder", "barn", " søskende " og "yngre søskende". I inuit tegnsprog er slægtskabssystemet begrænset til tre udtryk: "forælder", "søskende" og "ægtefælle". Det er bemærkelsesværdigt, at dette sprog ikke har separate betegnelser for begreberne "mor" og "far" [46] .
Døvesamfundenes tegnsprog har normalt flere leksemer for farver og slægtskabsbegreber. Denne forskel antyder, at fællesskabets sociale dynamik påvirker dannelsen af gesturleksikonet [46] .
Baseret på materialet fra landsbyens tegnsprog blev det fundet, at nogle morfologiske træk ikke er universelle tegnsprog og kan være fraværende i sproget [47] [41] :
I nogle landsbysprog dannes den dominerende ordstilling i en sætning. As-Sayyid tegnsprog har været domineret af subjekt-objekt-verb (SOV) rækkefølgen siden anden generation af talere. Det er usædvanligt for regionen: i den lokale variant af mundtlig arabisk og på hebraisk er den vigtigste ordrækkefølge subjekt-verb-objekt (SVO), på litterært arabisk er det verbum-subjekt-objekt (VSO). Ordstilling er gratis i balinesisk tegnsprog, dog i tilfælde af mulig tvetydighed (f.eks. i konstruktionerne "X så Y", hvor begge deltagere kan fungere som både subjekt og objekt), anvendes SVO-rækkefølgen. I Providencia tegnsprog varierer ordrækkefølgen, hvor forskellige sociale grupper viser deres egne mønstre. Ifølge en undersøgelse fra 1986 satte døve oftest verbet i slutningen af sætningen og ordnede emnet og objektet på en vilkårlig måde. I tegntale for hørende mennesker, tværtimod, i det overvældende flertal af tilfælde gik subjektet forud for objektet, men verbets position var forskellig. Modersmålstalende, der dagligt kommunikerede med døve medlemmer af deres familie, sætter også oftest verbet efter aktanterne . Mennesker uden høretab, som ikke havde intensiv kontakt med døve, afsluttede kun 23 % af sætningerne med et verbum. Tendensen til at flytte verbet til midten af sætningen menes at skyldes indflydelsen fra den talte Providencia Creole , som er mere typisk for SVO-ordenen [42] . Yucatec Maya tegnsprog har en subjekt-verb-objekt (SVO) ordrækkefølge. Således er ordstillingen i landsbyens tegnsprog lige så varierende som i døvesamfundenes tegnsprog og i talte sprog [48] .
Medlemmer af lokalsamfundet uden hørehandicap, som har mestret landsbyens tegnsprog som andetsprog , har stor indflydelse på tegnsprogenes struktur [49] . For eksempel er tegnsproget i landsbyen Adamorobe stærkt påvirket af det akanske talesprog, der blev brugt i bosættelsen: især involverer nogle bevægelser at tale ord på det sprog. På den anden side er balinesisk tegnsprog undsluppet betydelig indflydelse fra balinesisk , forskelle observeres på det leksikalske, morfologiske og syntaktiske niveau [50] .
Indflydelsen af det mundtlige sprog er ikke begrænset til direkte lån af elementer. Landdistrikternes tegnsprog udvikler sig under særlige sociolingvistiske forhold: for de fleste talere er det ikke modersmål. Baseret på materialet fra mundtlige sprog blev det vist, at hvis flertallet af modersmål beherskede et sprog som et andet, så skulle et fald i morfosyntaktisk kompleksitet forventes i det. Det er muligt, at et lignende mønster også finder sted i tegnsprog, hvorfor for eksempel nogle landlige tegnsprog ikke bruger rumlig bøjning af verber [51] .
Mange bevægelser, der traditionelt bruges af hørende mennesker, såsom hovednikke eller " thumbs up ", er adopteret af landsbyens tegnsprog [52] . I tilstødende territorier kan landsbytegnsprog opstå uafhængigt af hinanden, men har mange fælles træk indbyrdes. Dette forklares ud fra fællesskabet mellem sociokulturelle faktorer og brugen af det tegnsystem, der er vedtaget i regionen som grundlag for tegnsproget. Opdaget i Nigeria deler Boura-folkets tegnsprog en række bevægelser med Adamorobe-sproget og Nanabe-sproget , der bruges i Ghana . Det antages, at alle tre sprog kan være baseret på vestafrikansk underskrevet handelsjargon [53] . De yucatecske maya-tegnsprog, der er væsentligt lig hinanden, er brugt i visse bosættelser i den mexicanske stat Yucatan, selvom talere benægter både fakta om sprogens gensidige indflydelse og eksistensen af et enkelt tegn-modersprog [ 54] .
Landsbyens tegnsprogsfællesskaber bliver mere åbne og overlappende med andre tegnsprogstalere. Kontakter kan resultere i brug af kodeskift og låntagning . For eksempel låner Kafr Qasem tegnsprog tegn fra israelsk tegnsprog [55] og Ban Khor tegnsprog låner fra thailandsk tegnsprog [56] .
Studiet af tegnsprog generelt begyndte i 1960 med William Stokeys arbejde . På materialet fra amerikansk tegnsprog viste han tegnsprogenes sproglige nytte og vakte interesse for dette forskningsområde. Lingvister fra andre lande, primært europæiske, henvendte sig til tegnsprog i deres regioner - sådan blev britiske , svenske , tyske , hollandske tegnsprog studeret. På dette stadium var tegnsprogs lingvistik baseret på materialet fra sprogene i den vestlige verden og kunne fremsætte fejlagtige generaliseringer vedrørende strukturen af ethvert tegnsprog [58] . Siden slutningen af halvfemserne er videnskabelig viden blevet suppleret med information fra bysprogene i de lande, der ikke tilhører den vestlige civilisation [5] . Næste skridt var inklusion af landsbyens tegnsprog [58] .
"Døves landsbyer" har været genstand for videnskabelig undersøgelse siden 1960'erne, men udelukkende ud fra etnografiske og antropologiske synspunkter . En detaljeret beskrivelse af tegnsprog på det tidspunkt blev næsten ikke udført [59] : kun få værker blev offentliggjort, især James Kakumasus undersøgelser om Urubu tegnsprog (1966, 1968), essays af William Washabaugh ( William Washabaugh ) om Providencia Tegnsprog, Nora Groces om samfundet i Martha's Vineyard [60] . Tilfældet med Martha's Vineyard viste sig at være det mest populære: Da nye fællesskaber af landsbytegnsprog blev opdaget, blev deres livsstil nogle gange karakteriseret som "lignende Martha's Vineyard" [15] .
Landsbyens tegnsprog er blevet et varmt emne i det 21. århundrede. I 2006 blev der afholdt en workshop i byen Nijmegen , dedikeret til landsbyens tegnsprog, i 2008 - en konference i Preston [15] . I 2007 udgav Victoria Nyst en afhandling om Adamobe Tegnsprog, en af de første artikler, der i detaljer beskriver både fællesskabet og strukturen af det lokale tegnsprog [59] . I 2012 udkom den første bog, der udelukkende var dedikeret til landsbyens tegnsprog: Tegnsprog i landsbyfællesskaber, redigeret af Connie de Vos og Ulrike Zeshan [ 61 ] . I 2012 blev 13 sprog beskrevet [20] , i 2018 - allerede 32 [62] . Mange sprog er dog stadig ikke tilstrækkeligt beskrevet [6] .
Samtidig finder dannelsen af moderne terminologi sted: i 2003 introducerede James Woodwart begrebet "oprindelige tegnsprog" [20] [23] , i 2007 Ulrika Zeshan - "landsbyens tegnsprog" ("landsbyens tegnsprog" ”) [59] , i 2012 Victoria Nist – “delte tegnsprog”, der tilpasser udtrykket “delte signaturfællesskab” Shifra Kisch [ 20] . De nye vilkår understreger, at sådanne fællesskaber er inkluderende og ikke er opdelt i døve og hørende sociale grupper. Dette er deres forskel fra den terminologi, der blev brugt i det 20. århundrede ("isolerede døvesamfund", "døves assimilerede samfund", etc.) [20] .
Udviklingen af landsbytegnsprog sker meget hurtigt i løbet af en eller to generationer af menneskers liv, derfor tiltrækker landsbytegnsprog opmærksomhed fra forskere om menneskelige sprogs tilblivelse og udvikling [24] .
| Landsbyens tegnsprog | |
|---|---|