TsDUM-sagen er to indbyrdes forbundne straffesager fremstillet i 1936-1938 af NKVD fra RSFSR mod lederne af den centrale spirituelle administration af muslimer (TsDUM) . De blev anklaget for at skabe en "oprørsorganisation for spionsabotage." Rizaitdin Fakhretdinov og Kashaf Tardzhimanov , som døde kort før sagens indledning, blev udpeget som ledere af organisationen . Ifølge efterforskerne planlagde de tiltalte at lukke Central Children's Musical Center for at forårsage "excitation af troende mod det sovjetiske regime." Derudover blev der tilføjet beskyldninger i forbindelse med den tatariske hvide emigration i Japan , Tyskland og Finland , kontrarevolutionær propaganda. De anklagede (mere end 30 personer) blev stillet for retten i to byer - i Moskva og i Ufa . De fleste af dem blev skudt eller døde i fængslet (inklusive de to sønner af Rizaitdin Fakhretdinov).
På trods af det relativt lille antal dømte blev "TsDUM-sagen" den vigtigste straffesag mod det sovjetiske muslimske præsteskab. Undersøgelsen tog udgangspunkt i, at i forskellige byer i USSR kunne lokale muslimske åndelige myndigheder, som var underordnet det centrale spirituelle direktorat for muslimer (eller blot havde kontakt med det i 1920'erne), være ledere af afdelinger af "mod- revolutionær organisation” underordnet Muslimernes Centrale Spirituelle Direktorat. I en række byer i USSR blev der i 1936-1940 indledt "ekko"-sager mod muslimske gejstlige, som blev anklaget for at udføre anti-sovjetiske aktiviteter på instruks fra dem, der blev dømt i "TsDUM-sagen". Det samlede antal henrettede i sager - "ekkoer" (mere end 100 personer) oversteg langt antallet af dem, der blev henrettet i "sagen om TsDUM".
I de første år af sovjetstyret behandlede bolsjevikkerne islam og det muslimske præsteskab meget bedre end for eksempel den russisk-ortodokse kirke . Dette skyldtes både den udenrigspolitiske faktor (beregning om at fremme ideen om en verdensrevolution i muslimske lande og territorier) og den indenrigspolitiske faktor (konkurrence med de religiøse eliter i Centralasien ). Før 1929 var undertrykkelsen af de muslimske præster relativt mild og sporadisk.
De muslimske præster i USSR genskabte i 1920'erne deres organisatoriske centre i form af åndelige administrationer. På omfanget af USSR i denne periode blev den ledende rolle spillet af den centrale spirituelle administration af muslimer (TSDUM), oprettet i 1920 og registreret af myndighederne i RSFSR i 1923. TsDUM's residens var i Ufa . TsDUM var den juridiske efterfølger af den ældste åndelige administration af muslimer i USSR - Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly . Indtil 1936 var den muslimske teolog Mufti Rizaitdin Fakhretdinov leder af TsDUM . TsDUM's jurisdiktion strakte sig til hele RSFSR 's territorium (undtagen Krim og Nordkaukasus ). Med hensyn til jurisdiktionsområde og i forhold til antallet af troende var TsDUM således den største muslimske organisation i Sovjetunionen [1] .
I 1920'erne forsøgte TsDUM at udvide sin indflydelse ikke kun til RSFSR, men også til Centralasien. Det centralasiatiske præsteskab adskilte sig organisatorisk fra Volga-Ural ved, at de ikke havde store foreninger. Faktisk adlød mullaherne i Centralasien ikke nogen. Den Central Spiritual Muslim Board begyndte at danne sådanne religiøse foreninger i Centralasien og Kasakhstan. I midten af 1920'erne handlede muftiatet af den usbekiske SSR i Tasjkent , men han nød ikke væsentlig indflydelse blandt præsteskabet i denne republik [2] . Desuden var der på den usbekiske SSR's område i denne periode en række uafhængige åndelige administrationer.
Fra 1927 opererede separate åndelige administrationer af muslimer i Samarkand , Kokand , Andijan , Namangan , Margelan , Old Bukhara og Khiva [2] . I 1926 blev en repræsentant for TsDUM sendt til Turkmenistan [3] .
Foreningen af sovjetiske muslimer omkring et åndeligt center i 1920'erne fandt ikke sted takket være indsatsen fra det østlige departement af OGPU, som organiserede en bevægelse for autonomi af de åndelige administrationer i de "østlige republikker" fra det centrale spirituelle direktorat af muslimer [4] . Som et resultat af denne politik mistede TsDUM kontrollen over afdelingerne i Centralasien og Kasakhstan. I 1928 forlod det sovjetiske Kasakhstan TsDUM's jurisdiktion [5] .
Men Bashkir-gejstligheden blev den stærkeste modstand mod den centrale spirituelle muslimske bestyrelse. I december 1917 blev Bashkir Spiritual Administration of Muslims etableret . Dens udseende faldt næsten sammen med proklamationen af Bashkirs autonomi i november 1917. Den 20. marts 1919 blev der underskrevet en aftale mellem autonomisterne og bolsjevikkerne om oprettelsen af Bashkir ASSR . Den 14. juni 1922 blev Ufa Governorate annekteret til det . I 1924 registrerede den sovjetiske regering Bashkir Spiritual Administration of Muslims, som blev i stærk opposition til Central Spiritual Muslim Board [6] .
I januar 1926 udsendte Bashkirs spirituelle administration et cirkulære mod det centrale muslimske spirituelle direktorat, som krævede "at forbyde den gamle administration i at bringe uenighed i religionens navn i staten for det fattige bashkirske folk" [7] . Dette cirkulære krævede udsættelse af TsDUM fra dets bygning i Ufa og forbød indsamling af midler til denne organisation [7] .
Medlemmer af Central Spiritual Muslim Board betragtede Bashkirs spirituelle administration som ulovlig, da islam ikke opdeler troende efter etniske linjer [8] . Bashkirs spirituelle administration af muslimer kontrollerede et mindretal af muslimske sogne (selv i Bashkir ASSR i 1929, ud af 2.300 muslimske sogne, anerkendte kun 500 dens jurisdiktion [9] ), men den organisatoriske splittelse svækkede positionerne i den centrale spirituelle muslimske bestyrelse . Den sovjetiske regering støttede konfrontationen mellem de to åndelige administrationer, hvilket svækkede den centrale spirituelle muslimske bestyrelse.
Ved årsskiftet 1929-1930 blev den sovjetiske regerings politik over for muslimer kraftigt strammet i forbindelse med kollektiviseringen og en ændring i udenrigspolitikken (sammenbrud af håb om en verdensrevolution "af østens hænder"). Dette blev bevist af Peter Smidovich , som i maj 1930 i Ufa modtog og lyttede til formanden for Muslimernes Centrale Spirituelle Administration, Rizaitdin Fakhretdinov [10] . Efter mødet rettede Smidovich et memorandum til Mikhail Kalinin . I den rapporterede han [10] :
Alle religiøse organisationer af muslimer er på tærsklen til fuldstændig ødelæggelse og forsvinden fra jordens overflade. Mens 87 % af muhtasibaterne (muslimske bispedømmer) er lukket, er mere end 10.000 ud af 12.000 moskeer blevet lukket, fra 90 til 97 % af mullaherne og muezzinerne er frataget muligheden for at tilbede ... Situationen i den muslimske kult er værre end i andre kulter, men generelt tegner en karakteristik for alle kulter et billede...
Bølgen af forfølgelse af det muslimske præsteskab endte i slutningen af 1930 med en række indrømmelser til de troende. Myndighederne returnerede nogle af de tidligere beslaglagte moskeer, og nogle lokale aktivister, der lukkede moskeerne, blev dømt. Et særligt organ blev oprettet for at beskytte troende og gejstligheden og sikre, at lokale myndigheder ikke krænkede deres rettigheder. De blev den permanente kommission for kultspørgsmål under præsidiet for den all-russiske centrale eksekutivkomité i USSR (oprettet i maj 1929), som blev ledet af Pyotr Smidovich [11] . Kultkommissioner underordnet Smidovich-kommissionen blev oprettet lokalt (langt fra alle steder). De skulle overveje klager over krænkelser af de troendes rettigheder.
Tilbagekomsten af nogle moskeer førte ikke til genoprettelse af deres antal før kollektivisering. For eksempel var der i Bashkir ASSR i 1927 2414 muslimske sogne, mens der i 1934 kun var 924 muslimske sogne i republikken [12] . På trods af tilbageleveringen af nogle af bygningerne faldt det samlede antal moskeer i Bashkiria i 1927-1934 således med mere end 2,5 gange.
Smidovich-kommissionens aktivitet varede ikke længe. Siden 1933 har Smidovich-kommissionen (han blev erstattet i 1935 af advokat Pyotr Krasikov ) udført menneskerettighedsaktiviteter inkonsekvent og sporadisk, og nogle gange blev kommissionens menneskerettighedsbestræbelser blokeret af indrømmelser til tilhængere af kampen mod religion [13] .
I 1934 blev Kommissionen formelt afskaffet, men dens beføjelser blev straks overført til et nyt organ, som blev ledet af samme Smidovich - den permanente kommission for behandling af kultspørgsmål under præsidiet for USSR's centrale eksekutivkomité [14 ] . I april 1938 blev Kommissionen formelt afskaffet, og alle spørgsmål relateret til religion blev overført til NKVD i USSR [15] . De troende skulle således være beskyttet af ansatte i den struktur, der fremstillede straffesager mod dem.
I 1936 begyndte den store terror i USSR . I hans periode besluttede den sovjetiske regering at opgive praksis med at støtte en organisatorisk splittelse i det muslimske miljø og gå videre til undertrykkelse af hele det muslimske præsteskab. Her lignede politikken den, der blev ført i forhold til det ortodokse gejstlige: Før den store terror støttede den sovjetiske regering kirkeskismaet og undertrykte hovedsageligt de ministre, der var tro mod den kanoniske kirke. I perioden med den store terror blev ministre fra den kanoniske kirke og deres modstandere ( renovationsfolk ), som ikke var blevet særligt berørt af myndighederne før, i lige så høj grad udsat for undertrykkelse og henrettelser . Desuden likviderede myndighederne den skismatiske synode af renovationisterne (hvilket tvang den til at opløse sig selv) og ødelagde mange af dens medlemmer: I 1937-1938 døde fremtrædende skikkelser af renovationisterne i lejrene eller blev skudt [16] .
Med begyndelsen af den store terror likviderede myndighederne den organisatoriske splittelse i det muslimske miljø og ødelagde fuldstændigt den spirituelle administration af muslimer i Bashkir ASSR, som var loyal over for dem. Mutygulla Gataullin , muftien for denne åndelige administration, døde i 1936 . Så ødelagde myndighederne arkivet og dokumentationen af denne muslimske administration, og dens bygning blev ved dekret fra Præsidiet for Bashkirs centrale eksekutivkomité af 9. februar 1937 overført til Bashkirs regionale børnekommission [17] . De sovjetiske myndigheder annoncerede fusionen af TsDUM og den spirituelle administration af muslimerne i Bashkiria [18] . Juridisk blev sammenlægningen af de to åndelige administrationer ikke gennemført. Dette indikeres af konklusionen fra den juridiske rådgiver for Rådet for Religiøse Anliggender Fedulova dateret den 16. oktober 1957, som fastslår, at den spirituelle administration af muslimer i den europæiske del af USSR og Sibirien ikke er den juridiske efterfølger af den spirituelle administration af Muslimer i Bashkiria [19] . Præsteskabet i den spirituelle administration af muslimer i Bashkir ASSR omkom stort set i årene med den store terror.
Samtidig med likvideringen af Bashkirs spirituelle administration faldt undertrykkelsen over den centrale spirituelle administration af muslimer. Den 12. april 1936 døde formanden for den centrale spirituelle administration af muslimer, Rizaitdin Fakhretdinov . De sovjetiske myndigheder gik ikke med til at holde en kongres for at vælge hans efterfølger [20] . Gabdrakhman Rasulev blev den fungerende mufti .
Fakhretdinovs død var signalet til begyndelsen på undertrykkelsen af ledelsen af det centrale spirituelle direktorat for musik. Den 19. april 1936 (det vil sige en uge efter Fakhretdinovs død) blev Sharaf Sharafutdinov, kassereren for det centrale børns spirituelle direktorat [21] arresteret i Ufa . I august 1936 blev Sharafutdinov i henhold til paragraf 10-11 i artikel 58 i RSFSRs straffelov dømt til 5 års fængsel for "at være medlem af en kontrarevolutionær nationalistisk organisation, han tog aktiv del i den organisatoriske sammenhængskraft i kontrarevolutionære præster for at kæmpe mod sovjetmagten og sprede tanken om at fornægte det sovjetiske system blandt deres ligesindede” [21] . Der var ikke noget overraskende i dommen – Sharafutdinov var tidligere blevet dømt, fik en kort frist og måtte overføres fra Ufa-fængslet til en koncentrationslejr.
Begivenhederne i Moskva blev begyndelsen på "sagen om TsDUM" . I maj 1936 blev en gruppe muslimske gejstlige og troende på 27 personer arresteret i Moskva: Fakhretdinovs stedfortræder Kashaf Tardzhimanov, medlem af Central Spiritual Muslim Board Ziya Kamali, imam-hatib fra Moskva-moskeen Abdulla Shamsutdinov, ingeniør i en af Moskva fabrikker Muhammad-Salih Erzin og andre [22] . Under forhøret indrømmede Tardzhimanov, at spørgsmålet om selvopløsning af det centrale spirituelle muslimske råd blev diskuteret blandt medlemmerne af det centrale spirituelle muslimske råd og repræsentanter for præsteskabet [22] .
Opløsningen af TsDUM blev faktisk diskuteret i slutningen af Fakhretdinovs liv. To dokumenter, der bekræfter dette faktum, blev konfiskeret fra Tarzhimanov [23] :
Der var intet usædvanligt ved selvopløsningen af TsDUM. I 1928 opløste Tapi Ibragimov trodsigt Folkeadministrationen for religiøse anliggender for muslimerne på Krim [24] .
Under forhøret den 16. juli 1936 indrømmede Tardzhimanov, at han var medlem af "centret for den kontrarevolutionære organisation", angiveligt oprettet i 1930 [23] . Om morgenen den 17. juli 1936 blev Mullanur Usmanov, Abdrakhman Fakhretdinov , Galya Sirazetdinov, Bagautdin Maksyutov og Gumda Khabirov arresteret i Ufa [25] . Den næste person, der blev arresteret, var Galyamutdin Khanislamov. En ven af Khanislamov rapporterede, at han ønskede at flygte til Kashgaria [26] . På tidspunktet for denne sigtelse var Khanislamov allerede blevet arresteret anklaget for at have stjålet korn [26] .
I efteråret 1936, under forhør, vidnede Tardzhimanov, at han i sommeren 1935 tog til Dyoma -floden for en picnic med en gruppe præster. Der blev spørgsmålet om selvopløsning af det centrale spirituelle råd ifølge Tardzhimanov diskuteret. Efter Tardzhimanovs vidnesbyrd blev alle deltagerne i "picnic on Dema" arresteret [27] .
Imam-khatib fra Moskva-moskeen, Abdulla Shamsutdinov, indrømmede, at han var leder af "en subversiv kontrarevolutionær nationalistisk organisation i USSR, skabt af japansk efterretningstjeneste" [21] . Derefter, den 25. oktober 1936, blev Sharaf Sharafutdinov, dømt i august, men endnu ikke overført til lejren og sad i et Ufa-fængsel, sigtet for en kontrarevolutionær organisation [28] . Efterforskerne henviste til, at Sharafutdinov var tæt forbundet med den allerede tilståede Abdulla Shamsutdinov [21] .
I december 1936 blev anklagen endelig formuleret. Nu begyndte de arresterede i Moskva og Ufa at blive anklaget for at skabe en kontrarevolutionær oprørsorganisation. Den 15. december 1936 blev Mullanur Usmanov anklaget for at deltage i en kontrarevolutionær oprørsorganisation [28] .
"Sagen om TsDUM" blev overvejet i en række byer i RSFSR . De største var grupperne Moskva og Ufa. De blev prøvet i henholdsvis Moskva og Ufa. Der var også arrestationer i Kharkov (da mullaen af den lokale moské blev arresteret af Sharaf), Omsk og Orenburg .
Ifølge Ufa-gruppen blev følgende personer arresteret [29] :
Blandt Ufa-gruppen af de arresterede var således både medlemmer af TsDUM og personer, der ikke havde noget med det at gøre.
NKVD's Moskva-afdeling beskæftigede sig med Tardzhimanov-gruppen. En af sønnerne af den afdøde mufti Rizaitdin Fakhretdinov Rashid blev arresteret i Moskva [30] . R. Khusainov, G. Mustafin og Nugumanov var også involveret.
25 personer blev dømt i TsDUM-sagen i Moskva, herunder: [21] :
En række personer blev anholdt i Kazan i forbindelse med TsDUM-sagen . Blandt dem var Khadi Atlasov , en tidligere stedfortræder for Statsdumaen for den anden indkaldelse , som tidligere var blevet dømt for at have talt imod oversættelsen af tatarisk sproggrafik til latin (anholdt den 27. juli 1936) [31] .
Imam fra Omsk-moskeen, Galya Galiyevich Gimush, blev også arresteret i sagen om det centrale muslimske spirituelle direktorat [22] .
Den oprindelige beskyldning bundede i, at de mistænkte ville annoncere lukningen af TsDUM for at vække utilfredshed blandt troende med det sovjetiske regime. Efter at Kashaf Tardzhimanov indrømmede, at spørgsmålet om at lukke det centrale spirituelle direktorat for musik faktisk blev diskuteret blandt ledelsen af Central Spiritual Children's Museum og en del af præsteskabet, fandt en bølge af arrestationer sted i Ufa [23] . Især sagde Tardzhimanov, at han i oktober 1935 var deltager i en "picnic på Dyoma", hvor han fortalte de tilstedeværende, at det centrale spirituelle direktorat for musik skulle lukkes, da denne organisation ikke gavner troende, men kun tjener Sovjetregeringen som symbol på samvittighedsfrihed i USSR [27] .
Den 16. juli 1936 indrømmede Kashaf Tardzhimanov, at han var medlem af "centret for den kontrarevolutionære organisation", der blev oprettet i 1930, og navngav sine medskyldige [25] . Derudover vidnede K. Tardzhimanov om, at dette center havde forbindelser til ambassaderne i Afghanistan , Tyrkiet og Japan [25] . Dette gjorde det muligt for efterforskere at kvalificere gruppen af muslimske præster som værende relateret til udenlandsk efterretningstjeneste. Den 17. juli 1936 blev frimærker på engelsk med inskriptionen "Japan" og et album om Japan [25] konfiskeret fra den arresterede Mullanur Usmanov . Dette gjorde det lettere at rejse anklager om bånd til japansk efterretningstjeneste.
I 1936 var der en betydelig muslimsk hvid emigration i Japan og Manchukuo under dens kontrol. Det blev dannet efter grænsen til Manchuriet blev krydset i november 1920 af resterne af de besejrede hvide enheder, blandt hvilke to tusinde bashkirske hvidgardister [32] . Den 20. november 1920 opfordrede deres ideologiske leder "den store imam fra Fjernøsten" Mukhammed-Gabdulkhay Kurbangaliev , efter at være flyttet til Manchuriet, bashkirerne til at blive der og stoppe den væbnede kamp med Rusland (i modsætning til ataman Grigorys holdning). Semenov , som insisterede på at fortsætte kampen i Primorye ) [32] .
I Japan var "Fjernøstens store imam" Kurbangaliev i kontakt med myndighederne. Der fremmede han ideen om et bestemt samfund af de Ural-Altaiske folk ("Det Store Asien") fra Ural til Fuji [33] . På grundlag af dette fællesskab foreslog Kurbangaliev at skabe en uafhængig islamisk stat under kontrol af Japan, herunder Centralasien og Xinjiang [33] . Kurbangaliev argumenterede med Gayaz Iskhaki , som gik ind for oprettelsen af en tyrkisk-muslimsk stat mellem Volga og Ural [33] .
Kurbangalievs synspunkter var kendt af de sovjetiske myndigheder. Interessen for det blev intensiveret, efter at Japan skabte Manchukuo på grænsen til USSR i 1932. I 1932-1934 arresterede myndighederne næsten alle Kurbangalievs slægtninge, mange naboer og bekendte, der blev tilbage i USSR [34] . Bashkir- og tatar-emigranter blev i USSR betragtet som "japanske efterretningsagenter", og personer tilknyttet dem som "medlemmer af den kontrarevolutionære White Guard-emigrantorganisation" [34] .
Anklagerne var åbne. I 1937 blev en samling af artikler "Om nogle metoder og teknikker fra udenlandske efterretningstjenester og deres trotskist-bukharinske agenter" udgivet. I den rapporterede S. Uranov følgende [35] :
Det japanske militær er afhængigt af organiseringen af massesabotagehandlinger i den dybe bagerste del af Sovjetunionen (Centralasien, Ural, Tatarstan) og opretholder tæt kontakt med emigrantcentrene i kulak-Basmachi, pan-turkist og pan-islamist. - revolutionære grupper. I Mellemøsten og Europa støtter japanerne åbenlyst lederne af den kontrarevolutionære muslimske emigration. I Japan er hovedarrangøren af spionage- og sabotagearbejde langs den "muslimske linje" Mulla Kurbangaliev , som længe har været i den japanske efterretningstjenestes tjeneste
Også undersøgelsen i "Case of the Central Spiritual Directorate of Minds" fastslog, at Khanislamov kendte Kurbangaliev indtil 1917, holdt kontakten med ham i sovjettiden og med hans hjælp havde til hensigt at flygte til udlandet - til Kashgaria [34] . Khanislamov selv hævdede under forhør den 26. august 1936, at han ikke personligt havde mødt Kurbangaliev [36] :
Jeg kender Gabdulkhay Kurbangaliev som korrespondent for magasinet Din va Magishat, men jeg har ikke personligt mødt ham. I 1932 var han i Yuldashevs hus, Gataullin og andre var der, de talte om Kurbangaliev
Abdurakhman Fakhretdinov vidnede, at hans far Rizaitdin Fakhretdinov korresponderede med hvide muslimske emigranter, men udtalte, at han ikke kendte til indholdet af korrespondancen [37] . Den 3. august 1936 blev Abdurakhman anklaget for at fortie oplysninger om K. Tardzhimanovs og hans følges kontrarevolutionære aktiviteter [30] . Under forhør den 25. oktober 1936 indrømmede Abdurakhman sin deltagelse i sin fars kontrarevolutionære aktiviteter [38] .
I oktober 1936 var en Kazy-kvinde, medlem af det centrale spirituelle direktorat for musik, Mukhlisa Bubi , involveret som vidne i sagen om TsDUM . Efter det første forhør den 19. oktober 1936 blev Bubi tiltalt i henhold til artikel 58.4.11 i RSFSR's straffelov.
Den 15. december 1936 blev anklagen omklassificeret til en mere alvorlig artikel. De tiltalte var sigtet for forbindelser med udenlandske efterretningstjenester. Nu var versionen af efterforskningen som følger: den afdøde mufti Rizaitdin Fakhretdinov og Kashaf Tardzhimanov var lederne af en "spion-sabotage-oprørsorganisation" [30] . For aktiviteterne i denne organisation blev agent Mullanur Usmanov forladt i USSR, som kontaktede en af lederne af det centrale spirituelle direktorat for musik, Zia Kamali [39] .
I dommen fra Bashkir ASSR's højesteret af 22. december 1936 blev anklagen angivet som følger. Efterretningstjenesterne fra de to fremmede magter skabte i USSR en "spion-sabotage kontrarevolutionær organisation blandt muslimer" ledet af lederne af det centrale spirituelle direktorat for muslimer - den afdøde mufti Rizaitdin Fakhretdinov og Kashaf Tardzhimanov [24] . Denne kontrarevolutionære gruppe handlede efter instruktioner fra de hvide emigrantcentre i Berlin og Harbin [24] . Gayaz Iskhaki , Galimdzhan Idrisi og Rashid Ibragimov blev i dommen nævnt som lederne af emigrantcentrene, som angiveligt gav instruktioner om at udføre anti-sovjetiske aktiviteter [24] .
Den 22. december 1936 afsagde Højesteret i den autonome socialistiske sovjetrepublik Bashkir en dom i sag nr. 2301 (Ufa-gruppen). 11 personer blev idømt fængsel i en periode på 4 til 8 år, efterfulgt af tab af rettigheder i en periode på 3 til 5 år (alle 11 blev udnævnt til aktive deltagere i "Bashkir-grenen" af den kontrarevolutionære organisation) [40 ] . Den 12. tiltalte (Bashneft-ingeniør Ziya Muzhavirov) blev frifundet [41] . En sådan mild straf vakte utilfredshed hos anklagemyndigheden. Specialkollegiet ved RSFSR's højesteret omstødte i oktober 1937 dommen og sendte sagen til revision [41] . I 1938 udstedte RSFSR's højesteret en ny dom mod 11 tiltalte fra Ufa-gruppen ( Abdurakhman Fakhretdinov var død på det tidspunkt og blev udelukket fra listen over anklagede) [41] :
De dødsdømte indgav begæringer om nåd til USSR's højesteret , som i maj 1938 erstattede henrettelsen af Khabirov og Khanislamov med fængsling og afviste sagen mod Akhtyamov, der døde af "lungeødem" [42] . Således døde to ud af 12 tiltalte i "Ufa-gruppen" i Central Spiritual Directorate of Music i fængslet før fuldbyrdelsen af dommen, 5 blev skudt den 17. juni 1938 [19] , og yderligere 5 personer fik fængsel. Af de fængselsdømte døde en (Khanislamov) i Sol-Iletsk fængslet den 30. januar 1942 [19] .
Sagen om "Moskva-gruppen" blev behandlet i retten, og som følge heraf fik de tiltalte en mildere straf end medlemmer af Ufa-gruppen. I januar 1937 dømte det militære kollegium ved USSR's højesteret Imam-Khatib Abdulla Shamsutdinov til døden (henrettet i 1937), og de fleste af resten til 10 års fængsel og 5 års diskvalifikation [22] . I 1949-1952 blev fire tiltalte i "Moskva-gruppen" i TsDUM-sagen dømt for anden gang og sendt til lejren: Akchurin, Devishev, Erzin og Musyaev [22] . Den 23. december 1937 blev en kasakhisk kvinde Mukhlisa Bubi skudt.
Khadi Atlasov, et medlem af Kazan-gruppen, blev skudt den 15. februar 1938 af dommen fra højesteret i den tatariske autonome sovjetiske socialistiske republik [23]
"TsDUM-sagen" gav anledning til en hel række opdigtede retssager i forskellige republikker og regioner i USSR. Deres tiltalte (præster og troende) blev anklaget for at skabe anti-sovjetiske oprørsorganisationer efter instrukser fra dømte medlemmer af det centrale muslimske spirituelle direktorat. Antallet af dømte i sådanne "ekko"-sager oversteg langt antallet af dømte i TsDUM-sagen. Sovjetiske efterforskere, der fremstillede sager, tog udgangspunkt i, at den kontrarevolutionære oprørsorganisation af muslimerne Kashaf Tardzhimanov og Rizaitdin Fakhretdinov havde en række afdelinger i hele USSR. I 1920'erne opstod der på grund af de brede kontakter mellem Central Spiritual Muslim Board og det lokale præsteskab en situation, hvor praktisk talt enhver muslimsk leder kunne anklages for at have forbindelser med Rizaitdin Fakhretdinov og Kashaf Tardzhimanov.
Den anklagede blev anholdt og tvunget til at tilstå, samt at nævne kredsen af "medskyldige", som endnu ikke var blevet anholdt. De blev også arresteret og erklæret for at være medlemmer af en "pan-islamistisk" eller "nationalistisk" kontrarevolutionær organisation, påvirket af lederne af det centrale muslimske spirituelle direktorat med forbindelser til udenlandske efterretningstjenester, samt muslimsk emigration. Opdelingen "pan-islamistisk" - "nationalistisk" var betinget. I 1930'erne identificerede sovjetiske efterretningsofficerer sig som pan-islamistiske religiøse ledere, der gik ind for enhed af alle sovjetiske muslimer (hvis lederen gik ind for selvorganisering efter nationale linjer, blev han anklaget for pan- tyrkisme ) [43] . Takket være denne fortolkning blev alle handlinger fra lederne af den centrale spirituelle administration af muslimer i 1920'erne med det formål at udvide indflydelsessfæren for den centrale spirituelle muslimske bestyrelse (både i USSR og i udlandet) erklæret "pan-islamistiske" under den store terror [44] .
Valget af den udenlandske efterretningstjeneste, som den tiltalte "samarbejdede" med, afhang af USSR's nuværende udenrigspolitik. Således blev " Kæde af Koranen "-sagen (1940-1941) fremstillet på et tidspunkt, hvor USSR havde gode forbindelser med Tyskland. Derfor blev de tiltalte i "Koranens kæde" ikke anklaget for forbindelser med Nazitysklands efterretninger.
På stedet forsøgte efterforskere at forbinde "oprørsaktiviteten" fra det centrale spirituelle direktorat for musik med de opdigtede sager fra andre "oprørsorganisationer". For eksempel blev sag nr. 26356 i Kama -regionen i 1937 behandlet i relation til muslimerne i Perm og Bashkir-landsbyen Koyanovo . Samtidig blev der i Sverdlovsk-regionen (det inkluderede Perm indtil 1938) udviklet en sag om "Ural-hovedkvarteret for opstanden", som angiveligt blev ledet af den tidligere leder af Ural-regionen Ivan Kabakov . Der var ingen grund til at mistænke kommunisten Kabakov for sympati for det muslimske præsteskab. Der blev dog fundet et "vidne", som viste forbindelsen mellem "Ural-oprørernes hovedkvarter" og det centrale spirituelle direktorat for musik. Det var en ortodoks præst, der blev arresteret den 1. juni 1937 for anti-sovjetisk agitation [45] . Præsten vidnede den 13. august 1937, at Akhmet-Zaki Validov fra Frankrig ledede de underjordiske aktiviteter gennem Khady Maksudy ( Tasjkent ) og den centrale muslimske børnekirke [46] . Derudover samarbejdede "Ural Oprørshovedkvarteret", skabt af "trotskyister, højreorienterede og andre kontrarevolutionære partier i en blok med præsterne" med Muslimernes Central Spiritual Directorate [46] . Det fulgte også af protokollen for afhøringen af præsten, at "Ural-oprørernes hovedkvarter" organiserede oprørsceller i landsbyer, landsbyer, fabrikker, kollektive gårde og blandt gejstligheden [45] . I 1939 viste det sig, at vidneudsagnet for præsten var blevet udarbejdet af efterforskeren, og præsten underskrev dem blot [45] . Den 11. september 1937 dømte UNKVD-trojkaen alle de tiltalte i sagen til døden med konfiskation af ejendom [47] .
Sag nr. 11999 var forbundet med TsDUM-sagen på anklager mod to ansatte på den muslimske (Tatar-Bashkir) kirkegård i Sverdlovsk - mutavalliya Kamaletdin Musakaev (født i 1861) og den ulovlige mullah Manaf Galimov (født i 1876). Begge blev arresteret i 1937. En af dem arbejdede officielt på kirkegården som vægter.
Avisen "Socialism of Yula" offentliggjorde en artikel "Ødelæg den kontrarevolutionære rede" om det illegale muslimske samfund på kirkegården i Sverdlovsk [48] :
Ved at udnytte den svage organisation af antireligiøs propaganda i byen Sverdlovsk, grupperet omkring den tatariske kirkegård, fik resterne af mullaherne og muazinerne rig mulighed for at udføre deres beskidte modbydelige kontrarevolutionære arbejde. De forsøger at forgifte den tilbagestående del af det arbejdende folk med religiøs beruselse. Efter at være gået ind på en subtil og snedig vej, forklædte sig, stræber de efter at udføre antisovjetisk, kontrarevolutionært arbejde.
5 år siden Mullah der. Muslimov Kunshakovsky-distriktet i Chelyabinsk-regionen Galimov Mannaf. Han får job som "vagtmand" på den tatariske kirkegård. Under dække af en "vagtmand" driver han sine mørke forretninger. Han arrangerer mindehøjtideligheder, læser Koranen osv. Sammen med dette, denne bandit, under påskud af en "gaid", grupperer omkring sig alle resterne af kontrarevolutionære elementer fra tatarerne, forbereder "kadrer" til sig selv.
Vægter Mannaf tog imod Baidagulov, som levede under dække af en "vagtmand" på SUGRES . Baidagulov arbejder ikke nogen steder, men lever af "uddelinger", som en "hellig" person. Således gjorde resterne af mullaherne og muazinerne den tatariske kirkegård til centrum for deres kontrarevolutionære aktiviteter. De har et tæt forhold til Central Spiritual Administration - muftien, modtager instruktioner fra ham. Sammen med den såkaldte "Jeg er byens mufti" Kamaletdin Musakaev og Mukhametzyanov indsamler de penge fra befolkningen. For at dække deres sande ansigt, for en levende forbindelse med religiøse elementer, bruger de en 8-9 årig pige.
Alt dette blev der afgivet flere signaler til byrådet om. Og byråd og kirkegårdsledelse rykker stadig ikke. Hvad forventer de, hvorfor tolererer de sådan en situation.
Galimov arbejdede siden 1933 som vægter på den muslimske kirkegård [48] . Under afhøringen fortalte han, at der var et "ikke-valgt råd" i drift på kirkegården [48] . Galimov rapporterede, at han sendte penge til det centrale spirituelle direktorat for musik, og at han udførte følgende handlinger [48] :
Indsamling af penge til behovene i Central Spiritual Muslim Board og til lokale udgifter, det vil sige udgifter til vedligeholdelse af en mulla, et bedehus mv. Derudover foreslog den centrale spirituelle muslimske bestyrelse os i næsten hvert eneste brev, som en af de umiddelbare opgaver, organiseringen af et muslimsk trossamfund og valget af en mulla, at Sverdlovsk-muslimerne skulle udføre denne opgave og opnå juridisk registrering. fra den lokale sovjetmagt. Vi stillede disse spørgsmål til de troende, men med en meget lille undtagelse af de ældre var der ingen, der støttede os, og vi undlod at organisere et legitimt "mahalla" (religiøst råd). Hvad angår indsamlingen af penge, udførte vi denne opgave, så meget vi kunne. Hver ferie, det vil sige til "Uraza Bayram" og "Kurban Bayram" til det centrale spirituelle direktorat for musik, blev hundrede eller flere rubler sendt gennem Musakaev
Musakaev vidnede om, at han i 1928 blev valgt til mutawalli i Sverdlovsk [48] . Siden 1933 har Musakaev udført en mutawallis pligter ulovligt [48] .
Som et resultat blev sag nr. 11999 indledt mod Galimov og Musakaev (begge blev arresteret den 6. juli 1937). Musakaev blev anklaget for at støtte Kolchak-myndighederne og gav dem i 1919 to agenter, der blev skudt [48] .
Galimov og Musakaev blev anklaget for kontrarevolutionære aktiviteter. Begges handlinger var forbundet med aktiviteterne fra lederne af det centrale spirituelle direktorat for musik, Kashaf Tardzhimanov og Rizaitdin Fakhretdinov. I anklageskriftet fra 1937 udtalte efterforskeren Sharafutdinov følgende:
Musakaev, som er leder af det illegale råd af troende, efter at have kontaktet den flygtende Mullah Galimov Mannaf, arrangerede ham under dække af en vægter på den tatariske kirkegård, som faktisk var en ulovlig mulla.
Ved at opretholde direkte kontakt med TsDUM i personen af den tidligere mufti Fakhretdinov og hans stedfortræder Tardzhimanov (arresteret som indbyggere i japansk efterretningstjeneste), forsynede han dem med materiel bistand fra de midler, de indsamlede til den ulovlige udførelse af religiøse ritualer på den tatariske kirkegård.
Da de var fjendtlige over for det eksisterende system, gennemførte Musakaev og Galimov blandt de besøgende på den tatariske kirkegård - tatarerne under dække af religiøs propaganda systematisk antisovjetisk agitation mod partiets og den sovjetiske regerings aktiviteter.
På samme tid blev anti-sovjetiske troende af tatarerne på vegne af Central D. U. M. grupperet omkring sig selv for at opfylde TsDUM's instruktioner
Sharafutdinov begik den fejl at påpege, at Fakhretdinov allerede var blevet arresteret. Faktisk blev Fakhretdinov ikke arresteret. Desuden havde Fakhretdinov på tidspunktet for indledningen af en straffesag mod Musakaev og Galimov været død i mere end et år.
Den 8. september 1937, ved dommen fra UNKVD-trojkaen i Sverdlovsk-regionen, blev Galimov og Musakaev dømt til døden. Henrettet samme dag, rehabiliteret den 16. januar 1989 [49] .
Tatarisk operation i Kama-regionenSverdlovsk-sagen om Galimov-Musakaev voksede til sidst til en operation på etnisk basis i Sverdlovsk og i Kama-regionen, som indtil 1938 var en del af Sverdlovsk-regionen og var territorialt administreret af NKVD-direktoratet for Sverdlovsk-regionen. Galimov og Musakaev blev betragtet som repræsentanter for de japanske indbyggere fra det centrale spirituelle direktorat for musik. Derfor begyndte den tatariske befolkning at blive betragtet af ledelsen af UNKVD i Sverdlovsk-regionen som upålidelig og forbundet med japansk efterretning.
Lederen af NKVD i Perm, Vasily Levotsky, udtalte efter direktivet fra lederen af Sverdlovsk NKVD, Dmitriev , på et møde på hans kontor [50] :
Lad os tage byen Perm, en defensiv by, men der bor mange tatarer i den, vi skal gøre den til en russisk by, genfange alle tatarer, dette er et folk, der vil forråde os - russere
Ifølge professor Leibovich troede Levotsky, at tatarerne var "japanske protektorater."
Efter ordre fra Levotsky blev der gennemført en operation for at massekonfiskere tatarerne i Krasnokamsk , hvorunder NKVD-officererne "brød ind i kasernen, arresterede folk, grupperede dem i lastbiler og i partier på 50-60 mennesker blev sendt til stationen , hvor de skulle forventes af dem, der blev sendt til Krasnokamsk på initiativ af Levotsky-jernbanevogne " [51] .
I Sverdlovsk i 1938 var der også undertrykkelse af tatarer anklaget for at spionere for Japan. Samtidig blev tatariske kommunister arresteret. Efterforsker Sharafutdinov og andre ansatte i NKVD fremstillede sagen om den "nationalistiske organisation Idel-Ural, skabt af japansk efterretningstjeneste" [52] . Ifølge sagens plot samarbejdede Kashaf Tardzhimanov og muftien fra Moskva-moskeen Shamsutdinov (rekrutteret af japansk efterretningstjeneste) med de tatariske ledere i Ural, som skulle oprette et agentnetværk til at indsamle information (om produktionskapaciteten af Ural-virksomhederne, jernbanernes kapacitet og antallet af tropper) og udføre sabotage [53] .
Den 26.-28. december 1937 blev 45 personer (tatarer, 1 bashkirer, 1 tjuvasj og 2 udmurtere) arresteret i Sverdlovsk som tatariske nationalister, inklusive den tidligere chefredaktør for Yula Socialism Sabir Sadykov [49] . Den 27. januar 1938 blev Sabir Sadykov skudt, i 1937 blev han fjernet fra posten som rektor for den tatariske avis Socialism Yuly. Sadykovs sag blev ledet af efterforsker Sharafutdinov [54] . Samtidig med Sadykov blev G. Kurmaev holdt i cellen, som viste, hvordan vidnesbyrdet blev opnået [55] :
... 3 måneder efter min arrestation, altså den 15. januar 1938, stedfortræder. tidlig IV Afdeling III Afdeling T. Khalkov og efterforsker kammerat Sharafutdinov, der kaldte mig til forhør, sagde: "Du, Kurmaev, vi har allerede identificeret dig som en ærlig og uskyldig person, men vi beder dig hjælpe NKVD med at afsløre spionageefterretningerne fra Japansk stat, der er fjendtlig over for os, for dette er nødvendigt for løsningen af mellemstatslige spørgsmål."
... De ovennævnte efterforskere lovede så at løslade mig om halvanden måned, og kammerat. Sharafutdinov sagde, at din sag i henhold til art. 58 stk. 10 og 11 vil blive opsagt på grund af manglende corpus delicti og ved frigivelse afgiver vi attest herom.
Som en ærlig kommunist troede jeg på de ansvarlige arbejdere i Sverdlovsk NKVD, og dagen efter, det vil sige den 16/01/1938, underskrev jeg en fiktiv erklæring bragt af ham, Sharafutdinov, der også indikerede fiktive deltagere i denne fiktive sag
Samme dag som Sadykov blev 43 arresterede personer skudt den 26.-27. december 1937 [49] . I 1938 blev omkring 20 flere tatarer arresteret i Sverdlovsk, men kun to af dem blev skudt, og de fleste af resten blev løsladt [49] .
Samtidig med Sverdlovsk blev en kontrarevolutionær tyrkisk-tatarisk organisation (ca. 200 personer) afsløret i Nizhny Tagil , som (ifølge efterforskeren) var orienteret mod Japan for at skabe "en uafhængig tatarisk stat Idel-Ural, hvis hjemland er Volga-regionen og hele Ural, inklusive Orenburg-stepperne" [49] . Abdulkhan Yunusov blev erklæret som leder af organisationen, som blev arresteret den 27. december 1937, men løsladt den 16. marts 1938 [49] .
I landsbyen Shokurovo (Nizhne-Serginsky District) blev i oktober 1937 9 tatarer, der vendte tilbage fra Kina i 1922-1925, arresteret, anklaget for at have oprettet en tatarisk nationalistisk organisation i regi af japansk efterretningstjeneste og skudt i januar-februar 1938 [49] .
I Volga-regionen fremstillede NKVD to straffesager mod muslimske gejstlige [56] :
Begge disse organisationer udviklede sig ifølge NKVD under ideologisk indflydelse fra lederne af det centrale muslimske spirituelle direktorat (især Kashaf Tardzhimanov) og var forbundet med muslimsk emigration [57] .
I 1937-1938 blev en "anti-sovjetisk pan-islamistisk terrorist-oprørs- og spionage-sabotageorganisation" forbundet med muslimsk emigration og japansk efterretningstjeneste "afsløret" i Sydkasakhstan og Usbekistan [58] . De fleste af de tiltalte i denne sag (231 personer ud af 267) var fra Sydkasakhstan, resten fra Usbekistan [58] . Sagen var forbundet med "TsDUM-sagen": de tiltalte blev anklaget for at have forbindelser med "japanske agenter" fra TsDUM - Kazi TsDUM Magdi Magkulov (skudt i 1937) og vicemufti fra TsDUM Kashaf Tardzhimanov [58] . Som et resultat af denne sag blev to religiøse myndigheder - ishaner, som de sovjetiske myndigheder betragtede som ledere af organisationen (uzbekiske Yusupkhan Umartyuryaev og kasakhiske Alken Dzhangirkhodzhaev) skudt i 1937 [59] .
Den 3. juli 1940 blev Ishan Sufikhan Iskanderov arresteret på den kasakhiske SSR 's territorium , som vidnede om, at en pan-islamistisk organisation opererede i Usbekistan, forbundet med muslimsk emigration i nabolandet Afghanistan [2] . Takket være Iskenderovs vidneudsagn (undersøgelsen blev udført i Alma-Ata ) og rapporterne fra agenter, "afslørede" NKVD-officererne de anklagede i Samarkand og Samarkand-regionen , Turkmenistan og Kasakhstan [2] . Iskanderov selv, født i 1907, var indfødt i landsbyen Tory-Aigir, Ak-Darya-distriktet , Samarkand-regionen, og var en ishan, en mullah med en højere spirituel uddannelse [2] .
De involverede personer blev anklaget for at skabe en "pan-islamistisk oprørsorganisation". De mistænkte i sagen var 237 personer (muslimske gejstlige, repræsentanter for den førrevolutionære sekulære elite). De blev anklaget for at ville skabe en stat på Centralasiens territorium baseret på principperne i sharia , ledet af det muslimske præsteskab, med væbnet bistand fra "kapitalistiske muslimske stater mod de vantro bolsjevikker og sovjetmagten." Ifølge efterforskere var denne oprørsorganisation forbundet med efterretningstjenester i muslimske lande ( Iran , Saudi-Arabien , Tyrkiet ), Storbritannien og Frankrig .
Udgaven af undersøgelsen var som følger. Aktivet for den identificerede "pan-islamistiske organisation" skulle udføre "spionage- og efterretningsarbejde" efter instruktioner fra ledelsen af den centrale spirituelle muslimske bestyrelse: Mufti Rizaitdin Fakhretdinov, hans stedfortræder Kashaf Tardzhimanov og Kazy Magdi Magkulov [60] . Kasakhiske og centralasiatiske mukhtasibs, mullahs og ishaner modtog angiveligt disse instruktioner på de al-russiske kongresser af muslimer i 1923 og 1926 [60] .
I sagen blev 70 personer anholdt, hvoraf 12 blev skudt. Den 27. august 1959 blev alle de tiltalte i "Koranens kæde" rehabiliteret "på grund af mangel på corpus delicti".
Under Khrusjtjovs rehabilitering blev næsten alle de tiltalte i sagen rehabiliteret. Fire overlevende tiltalte fra "Moskva-gruppen" i "TsDUM-sagen" (Badamshin, Akchurin, Erzin og Musyaev) [22] krævede, at sagen blev genovervejet . I marts 1956 anerkendte USSR's højesteret , at "i retten bagtalte mange sig selv som følge af brugen af ulovlige efterforskningsmetoder mod dem", annullerede dommen og afviste sagen mod 24 dømte fra "Moskva-gruppen" [22] . I 1960'erne blev Muzhavirov rehabiliteret. Med hensyn til Imam-Khatib Abdulla Shamsutdinov blev dommen stadfæstet [22] .
| Islam i USSR | |
|---|---|
| Sovjetisk islams historie | |
| Gejstlighed | |
| muslimsk sæl | |
| Kamp mod islam | |
| muslimsk uddannelse | |
| Religiøs praksis | |
| Andet | |