Damaskin (Orlovsky)

Arkimandrit Damascene
Navn ved fødslen Vladimir Alexandrovich Orlovsky
Fødselsdato 26. december 1949( 1949-12-26 ) (72 år)
Fødselssted
Land
Beskæftigelse kirkehistoriker , hagiograf , dokumentarforfatter , præst
Præmier og præmier

Ordenen af ​​St. Serafim af Sarov III grad Ordenen af ​​St. Sergius af Radonezh III grad
Makariev Prize II grad (1997)
Patriarkalsk litterær pris (2022)

Internet side www.fond.ru

Archimandrite Damaskin (i verden Vladimir Aleksandrovich Orlovsky ; 26. december 1949 , Moskva ) er en sovjetisk og russisk kirkehistoriker , hagiograf , doktor i historiske videnskaber (2017). Præst for den russisk-ortodokse kirke , archimandrite , gejstlig i Kirken for Den Allerhelligste Theotokos' forbøn på Lyshchikova-bakken i Moskva [1] .

Forfatter til adskillige bøger, artikler og andet materiale dedikeret til den russiske kirkes nye martyrer og bekendere . Kompilator af biografier om omkring tusind undertrykte præster, skabt af ham på grundlag af arkivundersøgelser af omkring hundrede tusinde arkivundersøgelsessager [2] og indsamlingen af ​​øjenvidneberetninger. Hans værker påvirkede i høj grad udviklingen af ​​hagiografi i den russisk-ortodokse kirke i begyndelsen af ​​det 20. og 21. århundrede. Forfatter til artikler og monografier om spørgsmål om kanonisering og ære for helgener i den russisk-ortodokse kirke. Deltager i adskillige videnskabelige konferencer om dette emne. Medlem af den synodale kommission for Moskva-patriarkatet for kanonisering af helgener (siden 1996). Ansvarlig sekretær for det kirkelige-offentlige råd under patriarken af ​​Moskva og All Rus' for at forevige mindet om den russiske kirkes nye martyrer og bekendere (siden 2012). Videnskabelig direktør for den regionale offentlige fond "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church", forfatteren af ​​talrige biografiske oplysninger om de New Martyrs and Confessors i den ortodokse encyklopædi og medlem af den videnskabelige redaktion for udgivelsen [3 ] .

Biografi

Han studerede ved det litterære institut opkaldt efter A. M. Gorky under Sovjetunionens forfatterforening ; deltog i Mikhail Lobanovs seminar [4] . Som studerende på det litterære institut indså jeg, at "historien om Ruslands folk i det XX århundrede i alle dens manifestationer er i det væsentlige langt fra den dominerende officielle version " [5] . Ifølge Mikhail Lobanovs erindringer, "Jeg skrev historier med hver sætning næsten på en hel side, noget som" under Proust ", var helten ikke synlig bag det fraseologiske gitter, og det var ikke klart, hvad der blev sagt. Med sådan en tekst var der ringe chance for at forsvare sin afhandling, sandsynligvis har han selv forstået dette, da han endelig havde taget et mere vitalt emne op, som gjorde det muligt for ham at udtrykke sig åndeligt mere fuldt ud. Men altid i hans taler på seminaret, i hans indviklede allegorier, mærkedes hans interessers spiritualitet, og en dag, da vi talte med ham om aftenen efter seminaret i et tomt auditorium om hans afhandling, blev jeg direkte angrebet ved hans frelsende opbygninger. Han skjulte ikke længere sin religiøsitet, og foran mig, en synder, opstod problemet igen: hvordan kunne han ikke gå i gang med den samme prædiken ved eksamen om marxisme-leninisme ” [6] [7] . Siden midten af ​​1970'erne har han interviewet deltagere og vidner til begivenheder i forbindelse med arrestationer, forskellige former for forfølgelse af præster og lægfolk, lukning og ødelæggelse af kirker [8] . Ifølge Archimandrite Damaskin, mens han studerede på A. M. Gorkys litterære institut, var han allerede en ret kirkelig person: "Og jeg studerede blandt gode mennesker, som efterlod det mest glædelige minde i min hukommelse. Nogle af dem blev senere præster. Jeg har heller ingen klager over lærerne. Trods det øgede ideologiske indhold i denne uddannelsesinstitution bemærkede jeg det næsten ikke” [2] .

Uddannet fra Litteraturinstituttet i 1979. Jeg fik et job på uddannelses- og metodologisk kontor i USSR's ministerium for instrumentteknik. I 1980 fik hans aktiviteter med at indsamle information om de nye martyrers og skriftefaders bedrifter en systematisk karakter. Fra 1983 til 1986 tjente han som læser i Assumption Church i Zhilina i landsbyen Tomilino , Moskva-regionen [3] . Efter min egen indrømmelse, "det faktum, at jeg var engageret i martyrer, pålagde visse restriktioner og ledte mig ind på en særlig vej, førte logisk nok til, at jeg i 1988 blev munk" [9] . Den 7. april 1988, i Transfiguration Cathedral i byen Ivanovo , blev Archimandrite Ambrose (Yurasov) tonsureret ind i kappen med navnet Damaskin til ære for Skt. Johannes af Damaskus [3] [2] . Den 28. december 1988 blev biskop af Ivanovo og Kineshma Ambrose (Shchurov) ordineret til rang af hierodeacon , den 29. december - til rang af hieromonk . Den 29. december 1988 blev han tildelt en gamacher [3] . Han blev sendt for at tjene i gejstligheden i Opstandelseskirken i landsbyen Tolpygino , Privolzhsky-distriktet, Ivanovo-regionen [3] , som ikke var lukket i sovjettiden [10] .

I 1991 blev han medlem af synodalekommissionen for undersøgelse af materialer i forbindelse med rehabilitering af præster og lægfolk i den russisk-ortodokse kirke, som led under den sovjetiske periode [3] . Siden 1993, som ansat i Valaam Monastery Publishing House , har han arbejdet på udgivelsen af ​​History of the Russian Church [11] . Efter omdannelsen i september 1996 af forlaget for Det Hellige Transfiguration Valaam -kloster til det kirkevidenskabelige center "Orthodox Encyclopedia", fortsatte han med at arbejde i sidstnævnte og blev kurator for redaktionen for den russiske kirkes historie. det XX århundrede [12] .

Den 9. april 1996, ved dekret fra patriarken af ​​Moskva og hele Rusland Alexy II , blev han udnævnt til gejstligheden i Kirken for Forbøn for de Allerhelligste Theotokos på Lyshchikova Hill [3] . Den 27. december 1996 blev han efter beslutning fra den russisk-ortodokse kirkes hellige synode udnævnt til medlem af synodalekommissionen for kanonisering af hellige i den russisk-ortodokse kirke [13] . Sammen med flere ligesindede oprettede han den regionale offentlige fond "Minde om martyrerne og skriftefaderne fra den russisk-ortodokse kirke" [3] , som blev registreret den 9. oktober 1997 [14] . Den 9. januar 2000 blev han ophøjet til rang af abbed . Den 4. december 2003 blev han belønnet med en klub [3] . Den 20. april 2008 blev patriark Alexy II i Kristi Frelsers katedral tildelt retten til at bære et kors med dekorationer [15] .

Den 6. oktober 2008 blev han ved den hellige synodes beslutning inkluderet i den arbejdsgruppe, der samtidig blev oprettet for at overveje spørgsmålet om at ære de nye martyrer og bekendere i Rusland i det 20. århundrede, kanoniseret af den russisk-ortodokse kirke Uden for Rusland i delingsperioden [16] . Den 15. januar 2009 blev han efter forslag fra Metropolitan Juvenaly af Krutitsy og Kolomna valgt som delegeret fra monastikken i Moskva stift til lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke [17] , hvilket fandt sted den 27.-28. januar , 2009 i Moskva. I februar 2010 blev han inkluderet i det dengang etablerede ekspertråd for videnskabelig og teologisk gennemgang og ekspertvurdering af den russisk-ortodokse kirkes udgivelsesråd [18] [19] .

Den 17. februar 2011 på South-Western State University i Kursk forsvarede han sin afhandling for graden af ​​kandidat for historiske videnskaber om emnet "Kirketjeneste og sociale aktiviteter af biskop Germogen (Dolganev) under betingelserne for kirkens krise- statsforhold i Rusland i slutningen af ​​XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder. » [20] [21] (supervisor Z. D. Ilyina ; officielle modstandere S. V. Mironenko og I. A. Anfertiev ). Ved beslutning truffet af det akademiske råd for IRI RAS blev monografien anbefalet til offentliggørelse, og den fik stemplet IRI RAS [22] .

Den 27. juli 2011 blev han efter beslutning fra den hellige synode udnævnt til sekretær for synodalekommissionen for kanonisering af de hellige [23] . Den 25. december 2012 blev han udnævnt til eksekutivsekretær for det nydannede Kirke- og Offentlige Råd under patriarken af ​​Moskva og All Rus' for at forevige mindet om den russiske kirkes nye martyrer og bekendere. Desuden pålagde Synoden abbed Damaskinus at forelægge et udkast til forordning om rådet til behandling i den hellige synode senest den 1. marts 2013 [24] . Den 22. oktober 2015, på et møde i den hellige synode, blev han fritaget fra sin post som sekretær for synodalekommissionen for kanonisering af de hellige, hvilket efterlod ham i Kommissionen i overensstemmelse med hans andragende [25] . Den 1. november 2016 blev patriark Kirill inkluderet i den kommission, der samtidig blev oprettet for at studere de nye martyrers og skriftefaders bedrift og forevige mindet om den afdøde gejstlighed i byen Moskva [26] [27] . Den 1. februar 2017 blev han ved den hellige synodes beslutning inkluderet i organisationskomiteen, der blev dannet på samme tid til gennemførelse af programmet for kirkelige arrangementer til 100-året for begyndelsen af ​​forfølgelsesæraen af den russisk-ortodokse kirke [28] .

Den 10. april 2017, ved liturgien i den lille katedral i Donskoy-klosteret , blev patriark Kirill af Moskva og hele Rusland ophøjet til rang af arkimandrit [29] .

Den 15. juni 2017, ved Belgorod State National Research University, forsvarede han med succes sin afhandling for doktorgraden i historiske videnskaber om emnet "Gendannelse af praksis for kanonisering af helgener og kanonisering af russiske nye martyrer i forbindelse med relationer mellem kirken og staten: 1970-2011." (videnskabelig konsulent Z. D. Ilyina; officielle modstandere A. V. Apanasenok , I. L. Babich , V. V. Korovin ) [30] .

Den 20. januar 2020 blev han inkluderet i arbejdsgruppen oprettet af Metropolitan Yuvenaly (Poyarkov) for at offentliggøre den åndelige arv fra den russiske kirkes nye martyrer og bekendere. Arbejdsgruppens opgave omfatter biblioteks- og arkivsøgningen efter den teologiske og journalistiske arv fra den russiske kirkes nye martyrer, beslutning om muligheden og nødvendigheden af ​​dens udgivelse, forberedelse før tryk (opsætning og redigering), distribution af materiale i bind. , layout og udgivelse. [31] .

Aktiviteter

Indsamling af materiale

Hans aktivitet som historiker begyndte med den private indsamling af oplysninger om fromhedens asketer, der led under forfølgelsen af ​​kirken i det 20. århundrede. Efter hans egen indrømmelse: "Først lyttede jeg kun til disse historier, så begyndte jeg at skrive dem ned. Og jo længere tingene gik, jo tydeligere blev det for mig, at der i vores fortid er en enorm, meget betydningsfuld epoke, hvor der ud over mørket - blod, mord og forræderi - er meget lys: og frem for alt , dette er en uforlignelig åndelig skønhed af kristne <...> Det handlede ikke kun om vores martyrer, som helgener fra sidste tid, men også om kirkens tradition: vil det blive registreret i martyrernes liv, eller vil en fiasko blive på dette sted ” [2] . Han beskrev 1970'erne og 1980'erne som den sidste periode, hvor alderdommens vidner stadig var i live, og frygten, der lammede folket efter terroren, der var gået i landet, svækkedes noget, men var stadig stærk nok til at holde på vidnerne fra at fortælle "smukke historier". ”Så i disse år foregav de, der ikke vidste, ikke at være vidende, og hvem vidste, han var godt klar over betydningen af ​​sit vidnesbyrd - at det ikke bare er en hverdagshistorie, men et bevis på martyrens bedrift et kristent og i sidste ende - vidne om Kristus og hans kirke" [32] . Som Natalia Bonetskaya bemærkede, var "forfølgelsen af ​​Kirken som samtaleemne på det tidspunkt det strengeste tabu; protokollerne for forhørene af martyrerne blev opbevaret i statssikkerhedens hemmelige arkiver; kirkeaviser blev kun udgivet i Leninkas særlige depot ... Det var nødvendigt ikke blot at have særlig dristighed, så det under disse forhold, synes det, var fuldstændig håbløshed, når alle informationskanaler var tæt blokeret og en uigennemtrængelig mur blev placeret foran enhver kirkehistorisk forskning, for at indsamle oplysninger om martyrernes eneste, altopslugende livsformål" [33] . Derudover "er det usandsynligt, at Vladimir Orlovskys aktiviteter var ude af syne af KGB, og Vladimir var udmærket klar over dette" [34] .

I et forsøg på at indsamle oplysninger om alle dem, der blev martyrdøden for deres tro, foretog han adskillige ture til forskellige byer og landsbyer i Rusland. Ganske ofte, da han kom til et ukendt sted, vidste Vladimir kun, at her i begyndelsen af ​​1930'erne tjente en præst, som i 1937 blev arresteret og skudt. Men heldet fulgte ham: ”På en ukendt station mødte han netop de mennesker, som havde et eller andet forhold til denne skriftefader, gennem hvem han kom ind i huset, f.eks. af helgenens åndelige børn, eller endda hans slægtninge; fra dem modtog Vladimir den mest nøjagtige information om helgenens liv og gerninger samt fotografier fra familiealbummet” [33] . Som abbed Damaskin selv bemærkede i 2007: "I den indledende fase havde indsamlingen af ​​tradition kun resultater, fordi der var Guds hjælp til dette værk, som blev næret og skabt af ham. Er det let i en ukendt by, hvor ti tusinde mennesker bor, at finde to dusin vidner fra fortiden, som omhyggeligt bevare det i deres hukommelse som den største helligdom? Men Herren påpegede dem, og Herren tilskyndede dem til, hvordan og hvad de skulle fortælle." Han nåede også at indsamle skriftlige kilder, altså minder, som vidner selv skrev ned [32] . Damaskin (Orlovsky) beskrev selv principperne for sit arbejde som følger: "Princippet om fuldstændigheden af ​​identifikation og udvælgelse af mundtlige beviser blev implementeret af forskeren i en regional kontekst, inden for en region eller flere tilstødende. Dette princip gjorde det muligt ikke kun at spare tid til indsamling og forskning, men øgede også graden af ​​pålidelighed af de indsamlede data betydeligt. Det gjorde det muligt at indsamle mundtlige vidnesbyrd fra flere vidner om den samme begivenhed, om den samme tilskadekomne præst eller lægmand, og dermed sammenligne og maksimalt verificere pålideligheden af ​​de modtagne oplysninger. Som et resultat af arbejdet udført gennem interviews fra slutningen af ​​1970'erne til midten af ​​1990'erne, blev der indhentet oplysninger om de berørte præster og lægfolk: i Arkhangelsk-regionen  - for 168 mennesker, i Altai-territoriet  - for 32 personer, i Hviderusland  - for 12 personer, i Vladimir-regionen  - med 26, i Vologda -regionen  - med 106, i Voronezh -regionen  - med 14, i Kirov -regionen  - med 239, i Ivanovo -regionen  - med 49, i Republikken Tatarstan  - med 38, i Republikken Kasakhstan  - med 18, i Kemerovo-regionen  - med 11, i Republikken Komi  - med 5, i Kostroma-regionen  - med 65, i Krasnodar-regionen  - med 57, i Mordovia  - med 29, i Moskva-regionen  - med 56, i Nizhny Novgorod  - med 170, i Perm  - med 82, i St. Petersborg og regionen  - med 53, i Stavropol-territoriet  - med 18, i Tver-regionen  - med 20, i Tula -regionen  - af 17, i Ukraine  - med 96, i Chuvashia  - med 19, i Yaroslavl-regionen  - med 27. I alt blev der ved mundtlige meningsmålinger modtaget oplysninger om 1661 sårede præster og lægmænd [35] .

Samtidig ”var der lidt tid tilbage til afhøring, hvert år bragte flere og flere vidner til en anden verden, så hvis opgaven med at indsamle kirketradition i første omgang stadig var mulig, så blev det i 1990'erne næsten umuligt” [32] , i I forbindelse hermed kunne han fortsætte sine aktiviteter for kun at finde de nødvendige oplysninger i arkiverne. Forskningsaktiviteter i både storby- og provinsarkiver blev startet af ham tilbage i 1970'erne. Med begyndelsen af ​​glasnost -æraen begyndte jeg at bruge mere tid på arkivarbejde [33] . I 1991 blev han medlem af synodalekommissionen for undersøgelse af materialer i forbindelse med rehabilitering af præster og lægfolk i den russisk-ortodokse kirke, som led under den sovjetiske periode, fik adgang til arkivmateriale, der tidligere var utilgængeligt for forskere, især , arkiv- og efterforskningsfiler fra KGB [3] . Dette gjorde det muligt at foretage en sammenlignende analyse af fakta om mundtlig kirketradition og arkivdokumenter [32] . Efter hans egen indrømmelse, efter åbningen af ​​KGB-arkiverne, "er tiden kommet til at kontrollere de indsamlede mundtlige kilder med arkivdokumenter, og jeg begyndte at gå til arkivet næsten som at arbejde" [2] . Han blev den første kirkehistoriker, der til studiet af de nye martyrers historiske skæbne og rolle bragte tidligere utilgængelige materialer fra mere end 100.000 sager om rets- og efterforskningssager for 1917-1950, dokumenter fra statslige sikkerhedsorganer [36] . I fremtiden studerede han også materialer fra arkivet for præsidenten for Den Russiske Føderation , GARF , RGIA , arkiverne for den føderale sikkerhedstjeneste for Moskva og Moskva-regionen og anklagemyndigheden i Tver-regionen [3] , andre lokale arkiver [36] . Oplysningerne fundet i arkiverne gjorde det muligt at verificere og supplere de oplysninger, der blev indhentet gennem afhøring af øjenvidner [37] . En sådan udvidelse af kildegrundlaget for forskning om den russiske kirkes nyere historie gjorde det muligt at bringe dem til et kvalitativt nyt niveau [38] . På samme tid, som Natalya Bonetskaya bemærkede i 2000, "udfører hun alt dette gigantiske arbejde med at indsamle og behandle data næsten alene, uden assistenter og uden nogen form for stabil materiel støtte," på trods af det faktum, at "med hensyn til skala, lad os sige: For en "normal" europæisk forsker er det, abbed Damaskin gjorde og gør, inden for magten af ​​et institut med en solid stab og anstændig finansiering" [37] .

Han var medlem af redaktionen for udgivelsen af ​​et grundlæggende værk om den russisk-ortodokse kirkes historie i første halvdel af det 20. århundrede: " Hans Hellighed Tikhons handlinger, patriark af Moskva og hele Rusland, senere dokumenter og korrespondance om den højeste kirkelige myndigheds kanoniske arv ”, udgivet i 1994 [39] . Samlingen omfattede dokumenter fundet af Hieromonk Damaskin og information, som dens kompilator Mikhail Gubonin ikke havde [40] .

I 1990'erne oprettede han sammen med ligesindede fonden "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church" (registreret i 1997) med det formål at studere alle problemer i forbindelse med de nye martyrer, samt undersøgelse af arkivdokumenter af generel historisk karakter og vedrørende forholdet mellem kirken og staten i sovjetperioden, arkiv- og efterforskningssager direkte relateret til martyrerne [32] , udgivelser af deres arv. Oprettet på grundlag af en omfattende undersøgelse af hundredtusindvis af kilder identificeret og introduceret i videnskabelig cirkulation for første gang, dannede fondens værker det dokumenterede grundlag for vedtagelsen af ​​beslutninger fra Jubilæumsbisperådet i august 2000 om kanonisering af mere end tusind martyrer og skriftefadere fra den russisk-ortodokse kirke [3] . I 2007 blev fonden undersøgt, bestående af seksoghalvfems tusinde arkiv- og efterforskningsfiler og tjente som grundlag for forberedelse til optagelse i katedralen for de nye martyrer i Rusland - de nye martyrer fra Moskva stift, det vil sige de arresterede i Moskva og Moskva-regionen [32] .

Principper for kompilering af de nye martyrers liv

Skrivningen af ​​samlinger af de nye martyrers liv rejste spørgsmålet om at kompilere en kanon af den moderne hagiografiske genre. Da forfatteren satte sig som mål at fortsætte den afbrudte tradition for russisk hagiografi, stod han over for et valg mellem den tidligere tradition med at skrive samlinger af helgeners liv som prologen , karakteriseret ved korthed og præsentation af den faktuelle, dokumentariske side af begivenhederne, og den senere tradition for at skrive liv, præget af publicisme, forfatters gentænkning af begivenheder og litterær og kunstnerisk bearbejdning [41] . Hieromonk Damascene, der startede udgivelsen af ​​livene, valgte at følge principperne for tidlig kristen hagiografi, da livet blev skabt på grundlag af officielle dokumenterede kilder (" martyrhandlinger " [42] ) og mundtlige vidnesbyrd [3] . Han bemærkede selv i 2004: "Under moderne omstændigheder forekommer det mig, at det er bedre at skrive liv som en prolog eller kronik - det vil sige blot at angive begivenhedernes gang. Den dokumentariske tekst gør det muligt at lære blot af erfaring - hvordan man opfører sig under sådanne omstændigheder. <…> Der er mere specifikke detaljer i dokumenterne, mere praktiske muligheder, med den maksimale tilnærmelse til livet, ikke medieret af litteratur” [41] . Ifølge Natalia Bonetskaya: "I den mest komplekse praksis, som voksede ud af livet og er baseret på hans egen hagiografifilosofi, tog Orlovsky form som historiker. Og som professionel skribent ydede abbed Damaskin et uvurderligt bidrag til udviklingen af ​​den hagiografiske genre: igen blev han styret af den gamle russiske hagiografiske tradition, kreativt indført nye træk i den” [37] . Som et resultat, ifølge Evgenia Makarenko, "er de sidste årtiers kanoniske liv for det meste en historisk dokumentarisk tekst, der eksisterer i skæringspunktet mellem litteratur og historiske fakta" [41] . I de liv, han har skrevet, er dokumentteksternes rolle stor, og procentdelen af ​​forfatterens tekst er relativt lille [43] . Så i det korte liv af præsten Roman Medved , udgivet i andet bind af "Lives of the New Martyrs and Confessors of the Russian XX century of the Moscow Diocese" (2003), er andelen af ​​forfatterens tekst 38% , og i det fulde liv, udgivet som separat udgave i 2006, - 37 [44] . Men på trods af dette er "fortællingen gennemsyret af forfatterens intonation, forfatterens åndelige nærvær mærkes konstant" [43] .

Han bemærkede, at "vi lever i en tid med en overflod af skriftlige dokumenter og beviser, og derfor bør livet være en verificeret videnskabelig undersøgelse. Vi skriver om en helgens liv, men dette liv fandt sted under virkelige historiske omstændigheder, med virkelige sorger og fristelser. <...> Ved at smide visse kendsgerninger ud af en helgens liv, vil vi ikke kun bagvaske ham, men også vildlede de læsere, der søger frelse, som, når de læser livet, vil forestille sig livet for den, der bliver frelst anderledes end det var. <…> Ved at lakere virkeligheden ændrer vi også evangeliet, for fra det lidende gudsmenneske til apostlene, martyrerne og ærbødighederne, ledsager korset og lidelsen et menneskes liv, og frelsens vej er ikke en mekanisk overgang fra klasse til klasse eller karriereforløb” [45] . Ikke desto mindre bemærkede historikeren Sergei Firsov i 2012, at i Abbed Damaskins publikationer "er historiske fakta baseret på arkivdokumenter blandet med ubekræftede legender og historier" [46] .

Kriterier for kanonisering

Han går ind for den mest stringente tilgang til hver specifik kanonisering [47] . Han insisterer på behovet for den mest fuldstændige undersøgelse af efterforskningssager, før han klassificerer enhver kandidat til kanonisering som en helgen: "For eksempel bliver en præst arresteret i 1937; hans skæbne giver ikke efter for efterforskernes pres. Hvis vi stopper med at studere her, så vil vi ikke være i tvivl om hans udelukkende skriftelige liv - men i virkeligheden, hvis vi stifter bekendtskab med hele arkivfonden, kan alt gå anderledes. To år før den sidste arrestation kaldte NKVD denne præst som vidne og krævede, at han bagtalte sin bror, ellers kunne han forvandle sig fra et vidne til en anklaget - og han indvilligede i at vidne mod sin bror, hvilket bidrog til den juridiske formalisering af hans bror. dom til fordømmelse. Da kortkartoteket opbevares af sigtedes og ikke vidnernes navne, er det kun muligt at finde den sigtede, som også har fungeret som vidne, ved at undersøge hele fonden af ​​arkiv- og efterforskningssager” [32] . Metropolit Yuvenaly (Poyarkov) fra Kolomna og Krutitsa , der karakteriserer abbed Damaskin, som han valgte som delegeret for Moskvas regionale stift til lokalrådet i 2009, bemærkede: "Som medlem af synodalekommissionen for kanonisering af hellige, abbed Damaskin undersøger de oprindelige martyrhandlinger, som er efterforskningssager. I sit arbejde er han kendetegnet ved sine principper. <...> Der var tilfælde, hvor vi, kun takket være fader Damaskinos' stilling, udsatte behandlingen af ​​et spørgsmål, der, som han mente, ikke var tilstrækkeligt undersøgt, til næste møde. Ifølge hans personlige ønske indsamlede han en enorm mængde information om de nye martyrer og bekendere i Rusland og fandt uden at bede om midler fra patriarkatet muligheden for at udgive flere bind af deres liv. Batiushka er kendetegnet ved beskedenhed og personlig ydmyghed” [17] .

Han blev kritiseret for overdreven tillid til efterforskningssager, herunder tilståelser af sin egen skyld i de påståede forbrydelser [48] [49] . Så skriver Yulia Danilova : "Det forekommer os, at forskernes holdning til efterforskningsdokumenter, hvis forfattere var ansatte i Cheka , GPU, NKVD osv., ikke kun skal være forsigtig, den skal være hyperkritisk. Tilsyneladende er det stadig umuligt at sidestille de romerske forhørsledere og torturister med deres sovjetiske modstykker. Zeloter af flertallets religion (dengang var det hedenskab ), de romerske forfølgere af kristne var ikke bange for omtale, søgte ikke at skjule resultaterne og metoderne til deres aktiviteter. I modsætning til dem søgte tjekisterne at udrydde det overvældende flertals religion og, af frygt for folkelige uroligheder, klassificerede de så meget som muligt, eller endda ødelagde de efterforskningsdokumenterne. En simpel dokumentfalsk af hensyn til efterforskningen blev også i vid udstrækning praktiseret. Mange dokumenter får efterforskerne til at mistænke, at vidneudsagnet er opdigtet af efterforskeren, og underskriften fra den person, der undersøges, blev enten modtaget i en halvbevidst tilstand eller generelt sat af en udenforstående” [42] .

Mens han arbejdede i synodalekommissionen for kanonisering af helgener, begyndte han at udvikle generelle kriterier for helgenkåring af helgener, samt at strømline listerne over kanoniserede helgener. Han kritiserede ønsket om at kanonisere Ivan den Forfærdelige og Grigory Rasputin , idet han heri så "et værktøj til at opnå visse politiske mål", idet han mente, at "i tilfælde, hvor kanonisering har ikke-kirkelige mål, bliver det et middel til at ødelægge kirken" [50 ] . I 2018, hans monografi Glory and Tragedy of Russian Hagiography. Kanonisering af helgener i den russisk-ortodokse kirke: historie og modernitet”, som vurderer processen med kanonisering af helgener, sporer historien om genoplivningen af ​​kanoniseringen af ​​helgener i den russisk-ortodokse kirke efter 1917 [51] . Forfatteren kommer til den konklusion, at "ved slutningen af ​​det 20. århundrede var grundlæggende ideer om, hvordan og på hvilket grundlag kanoniseringen blev udført i den russisk-ortodokse kirke, tabt, hvad var praksis med kanonisering før de revolutionære transformationer i det 20. århundrede." [52] Ved at analysere årsagerne til pseudo-kanoniseringer, der dukkede op i Rusland i første halvdel af det 19. århundrede og blomstrede i den postsovjetiske periode, ser forfatteren dem i den åndelige tilstand af det russiske samfund. Forfatteren beviser, at politisk engagerede personer, baseret på private motiver, forsøgte at insistere på anerkendelsen af ​​deres voldelige død som et tilstrækkeligt grundlag for kanonisering af visse mennesker uden at undersøge arkivdokumenter, hvilket ville betyde en revision af den kristne moral, en afvisning af kirkens kanoniseringskriterier [53] . Forfatteren, ved hjælp af snesevis af eksempler, beviste utilstrækkeligheden af ​​generelle videnskabelige metoder til at forstå den anklagedes adfærdskarakteristika, idet han hævdede, at det også er nødvendigt at analysere motivationen og handlingerne hos en person fra kristen doktrins synspunkt fra moralske positioner [53] . I januar 2020 udtalte han ved juleoplæringen med en rapport: "En forudsætning for kanonisering er tilstedeværelsen i materialet af visse fakta, der vidner om Guds helgens hellighed: 1) et retfærdigt liv, 2) posthumt mirakler, der bekræfter livets retfærdighed, og kun på 3. pladsen - kirkefolkets ære for asketen. Desuden er et sådant kriterium som posthume mirakler, der ikke afhænger af menneskelige domme og udelukkende er under Guds kontrol, det vigtigste og afgørende <...> Hvis mirakler aldrig er blevet udført gennem den afdøde retfærdige mands bønner, så har hans navn i det mindste været på forskellige lister i årtier , som en angiveligt glorificeret helgen, vil han forblive den samme uforherligede afdøde, indtil Gud forherliger ham med mirakler <...> Hverken en individuel person, eller Bisperådet, eller Lokalrådet kan bestemme, at en person er hellig og bør kanoniseres. Hellighedens rige ligger uden for deres jurisdiktion, Rådet kan kun vidne om, hvad der allerede er givet i Guds vidnesbyrd” [54] .

Publikationer af værker og deres vurderinger

Den efterfølgende pressefrihed gav Hieromonk Damaskin (Orlovsky) mulighed for at udgive sine værker. Fra 1992 til 2002 blev 7 samlinger samlet af ham "Martyrer, skriftefadere og fromhedsasketikere fra den russisk-ortodokse kirke i det XX århundrede" udgivet, indeholdende omkring 900 liv [3] . Ifølge forfatteren: ”Hele udgivelsen var oprindeligt planlagt ud fra to kriterier. Det første kriterium er stiftsprincippet. <...> Stiftsprincippet blev valgt, for at kirkelæseren kunne forstå disse helgeners forhold i det mindste i ét område. Og så man tydeligt kan spore sammenhængen: hvem var den åndelige far, hvilke meninger de havde, kirkens domme. <...> det andet princip <> er - " Metoder ", dagene for minde om helgener efter dato. Det første bind var dedikeret til asketerne i Nizhny Novgorod bispedømmet , det andet - til Ivanovo-Voznesensk og Perm eparkierne , det tredje - til Tver bispedømmet [55] . Biografierne er ledsaget af unikke fotografier, bevaret i de fleste tilfælde i et enkelt eksemplar, detaljerede forfatterforord [56] , dokumentariske publikationer, forfatterens historiske og kildeanmeldelser, en mindekalender for martyrer og skriftefadere, glorificeret af den russisk-ortodokse kirke på bisperåd fra 1989, 1997, 2000. De særlige forhold ved den hagiografiske genre tvang forfatteren til at søge efter en passende arkæografisk udformning af arkivinformation: I de første to bøger ledsager forfatteren ikke teksten med referencer til kilden; i den tredje anvendes arkæografiske designregler, herunder de fulde cifre for hver involveret kilde, hvilket gør det vanskeligt at bruge teksterne fra livet for dem, som de primært henvender sig til - almindelige læsere; i efterfølgende bøger begrænsede forfatteren sammensætningen af ​​information i referencer til navnene på bibliografiske publikationer og arkiver [57] .

Dette værk bragte berømmelse til forfatteren og dannede grundlaget for det hagiografiske og historiske grundlag for kanoniseringen af ​​det 20. århundredes martyrer og skriftefadere i 2000 [5] . Den 19. september 1997, for det første og andet bind udgivet på det tidspunkt [3] , blev han tildelt Makariev-prisen af ​​anden grad i nomineringen "Den ortodokse kirkes historie" [58] (prisen blev tildelt for første gang efter dens genoplivning [59] ). I 2002 [3] blev han tildelt prisen fra Union of Writers of Russia "Imperial culture" opkaldt efter. Eduard Volodin for en studie i flere bind af skæbnen for dem, der led for deres tro i det 20. århundrede [60] . Formand for Union of Writers of Russia Valery Ganichev skrev i 2003 om bøgernes cyklus: "Femogtyve års arbejde med varierende grader af adgang til arkiver og materialer, tusindvis af samtaler og retssager, vidneudsagn, der repræsenterer mere end 800 liv af de nye martyrer, kanoniserede helgener, vil gøre dette værk til et produkt af verdensordenen, for det genskaber for første gang vort folks åndelige og moralske billede, dets standhaftighed, dets sjæl, som har bevaret Rusland og dets tro for os at denne dag” [61] . I 2005 satte Zinaida Inozemtseva i tidsskriftet Otechestvennye Arkhivny stor pris på syvbindsværket Martyrs, Confessors and Ascetics of Piety fra den russisk-ortodokse kirke i det 20. århundrede. Biografier og materialer til dem" (1992-2002), kalder det "et unikt hagiografisk værk <...>, som i stigende grad anerkendes af det videnskabelige samfund som et tegn på en ny tid i Ruslands historie på vej mod traditionel kulturs oprindelse i det sociale og religiøse liv" [57] . Hegumen Andronik (Trubachev) i det 19. bind af " Orthodox Encyclopedia " (2008) beskrev dette værk som grundlæggende for udviklingen af ​​russisk hagiografi ved begyndelsen af ​​det 20. og 21. århundrede [62] .

Fortsættelsen af ​​dette værk var "The Lives of the New Martyrs and Confessors of the Russian XX century of the Moscow Diocese " i fem bind (Tver, 2002-2005) under den generelle redaktion af Metropolitan of Krutitsy og Kolomna Yuvenaly (Poyarkov) ; i 2005-2006 blev der trykt 4 yderligere bind [63] . En del af cirkulationen blev distribueret gratis til kirker og klostre i Moskva stift [64] . Nogle af de liv, der er inkluderet i disse publikationer, blev lagt ud på stiftet og andre hjemmesider, og blev også brugt i udgivelsen af ​​brochurer i den russisk-ortodokse kirkes stifter [65] .

I 2005 begyndte udgivelsen af ​​den komplette samling "Lives of the New Martyrs and Confessors of Russia in the 20th century". i overensstemmelse med deres kirkehukommelse efter måneder; Lives for januar (2005), februar (2005), marts (2006), april (2006), maj (2007), juni (2008), juli (2016; i to bind) [66] er blevet udgivet indtil videre ; desuden omfatter disse samlinger livet for de helgener, hvis minde kun fejres i katedralen for nye martyrer og skriftefadere [3] . Dette var ikke et genoptryk af det 20. århundredes russisk-ortodokse kirkes "Martyrs, Confessors and Ascetics of Piety" i syv bind, men en Menaion med supplerede og afklarede oplysninger om helgenerne [45] .

I 2010 reviderede han biografien om biskop Germogen (Dolganev), han tidligere havde skrevet til en ph.d.-afhandling [67] og forsvarede den med succes den 17. februar 2011 [20] . Samme år udkom hans ph.d.-afhandling som en separat monografi . Den 12. september samme år blev han tildelt den all-russiske historiske og litterære pris "Alexander Nevsky" af anden grad for denne monografi [68] [69] . Doctor of Historical Sciences Vladimir Lavrov satte stor pris på denne monografi: "Forfatteren har valgt en ideel måde at objektivt genskabe biskop Hermogenes' personlighed og aktiviteter. På den ene side gav han sin egen analyse og vurdering af denne enestående hierark af den russisk-ortodokse kirke, på den anden side bragte han til læsernes uafhængige bedømmelse teksterne til biskoppens prædikener, hans korrespondance med gejstlige og sekulære personer, breve til kejser Nicholas II, talrige vidnesbyrd fra samtidige om indflydelsen fra biskop Hermogenes og hans prædikener til flokken. For første gang præsenteres læserne for et levende billede af biskop Hermogenes, en usædvanlig charmerende, højt kultiveret og følsom person, der modtog en grundlæggende sekulær og åndelig uddannelse, billedet af en person med en højt udviklet patriotisk følelse. Han bemærkede også, at monografien "er med til at udfylde fragmenteringen af ​​videnskabelig viden om forholdet mellem kirken og staten i den periode, der sluttede med det russiske imperiums sammenbrud" [22] . Samme år gav sekretæren for det akademiske råd i General Church Postgraduate and Doctoral Studies, Candidate of Historical Sciences A.I. Mramornov , dog en negativ vurdering af monografien og kaldte den et eksempel på forskningsarbejde af ikke særlig høj kvalitet. De vigtigste punkter, der kritiseres i monografien, er: rigelige citater af kilder, der allerede er blevet introduceret i videnskabelig cirkulation; bogens hovedtekst bygger på en snæver kreds af kilder, trods det store antal erklærede kilder; monografien er faktisk en let modificeret tekst af 2008-udgaven af ​​biskop Hermogenes' liv, tidligere skrevet af abbed Damascene, udvidet hovedsageligt på grund af et stort antal lange citater; at dæmpe de negative konsekvenser af biskop Hermogenes' administrative aktiviteter. Derudover bemærker Mramornov: "Det er umuligt ikke at ønske, at én forfatters mærkelige monopol på skabelsen af ​​hagiografiske tekster ville forsvinde i den fornyede synodalekommission for kanonisering af de hellige" [67] .

Siden 2008 har han været en regelmæssig bidragyder til Thomas - magasinet, i hvert nummer af hvilket et af de nye martyrers liv, som han har udarbejdet, traditionelt udgives. Ifølge Vladimir Legoyda : "I redaktionen af ​​tidsskriftet Foma besluttede vi, at artikler om de nye martyrer skulle være i hvert nummer. I mange henseender blev denne beslutning omsat i praksis takket være støtten fra abbed Damaskin, som blev vores faste bidragyder.” Samtidig genoptrykte Abbed Damaskin ikke bare de test, han tidligere havde samlet i journalen, men forkortede og tilpassede dem til journalens format. I 2015 blev litterære biografier udarbejdet for Thomas udgivet som en separat bog [70] [71] .

Han talte gentagne gange på forskellige konferencer med rapporter om de vigtigste spørgsmål i forbindelse med helgenkåringen af ​​helgener. Han udgav en række artikler om historien og kriterierne for helgenkåring af helgener i den russisk-ortodokse kirke. Om dette emne skrev han en monografi "Russisk hagiografis herlighed og tragedie. Aflysning som helgen i den russisk-ortodokse kirke: historie og modernitet”, udgivet i oktober 2018 [72] . Dette er det første værk af sin art, som dybt og omfattende behandler de komplekse spørgsmål om kanonisering i den russisk-ortodokse kirke [47] . Zinaida Inozemtseva karakteriserede denne monografi som "et væsentligt bidrag til studiet af national historie under hensyntagen til den religiøse faktor. <...> Forfatterens historiske og arkivmæssige konklusion, baseret på en analyse af kildegrundlaget for problemet, er vigtig, om tilstrækkeligheden af ​​det sæt dokumenter, der er bevaret i Den Russiske Føderations Arkivfond til at genoprette den historiske kontekst af æraen, karakteren af ​​ændringer i holdning til præsteskabet og de troende mennesker på hvert trin af opbygningen af ​​en ateistisk stat. <...> Bibliografien (716 titler), generelt en historiografisk gennemgang, publikationens videnskabelige og arkæografiske udformning, hvor analysen af ​​ærkebiskop Sergius (Spasskys) glemte arv er af særlig interesse, hvis titaniske arbejde gør det muligt at udarbejde en opdateret liste over alle navne på helgener, der er kanoniseret før 1918 <...> monografien indeholder det mest værdifulde materiale til forelæsningskurser afholdt på kirkelige og verdslige universiteter, skolelærere, ansatte i statslige og offentlige organisationer, f.eks. en bred vifte af læsere" [73]

Den 9. juni 2022, i Hall of Church Councils of the Cathedral of Christ the Frelser, blev han prisvinder af den XI sæson af den patriarkalske litterære pris opkaldt efter de hellige Cyril og Methodius Lige-til-apostlene , som blev tildelt. "for hans bidrag til udviklingen af ​​russisk litteratur" [74] .

Priser

Liste over publikationer

Artikler Artikler i "Orthodox Encyclopedia" Artikler til magasinet "Foma" Bøger Interview

Noter

  1. ↑ Clergy of the Temple Arkivkopi dateret 9. maj 2022 på Wayback Machine på den officielle hjemmeside for Church of the Intercession of the Aller Helligste Theotokos på Lyshchikova Hill
  2. ↑ 1 2 3 4 5 "Vidner fra den æra forlod det ene efter det andet, og noget skulle besluttes." Hvordan en præst viede sit liv til de nye martyrer  // Thomas. - 2020. - Nr. 4 (204) . - S. 58-63 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Damaskin  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 693-694. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  4. ↑ Mikhail Lobanov. Litteraturkritik: Et tusindårigt russisk ord  // Roman-journal . XXI århundrede. - 2004. - Nr. 10 .
  5. ↑ 1 2 Petrova Z. Abbed Damaskins (Orlovsky) hagiografiske værk om martyrerne og skriftefaderne i det 20. århundrede er en historisk kilde til Ruslands folks historie . Russisk søndag (21. juli 2003). Hentet 10. december 2016. Arkiveret fra originalen 16. december 2016.
  6. ↑ Young Guard: månedligt litterært, kunstnerisk og socialpolitisk magasin. 1995. Nummer 10-12. — S. 207
  7. ↑ Mikhail Lobanov. I kamp og kærlighed. Erfaring med spirituel biografi. - Moskva: Kovcheg, 2003. - S. 113. - 624 s. — ISBN 5-94741-035-8 .
  8. ↑ Damaskin (Orlovsky), archim. Herlighed og tragedie af russisk hagiografi. Kanonisering i den russisk-ortodokse kirke: historie og modernitet . - Moskva: Regional Public Foundation "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church", 2018. - S. 22. - 526 s. - ISBN 978-5-9905640-6-0 .
  9. ↑ Tro. Hengivne i tider med forfølgelse // Rusland, Nummer 1  Russisk nyhedsbureau Novosti, 1995. - S. 38
  10. ↑ Parish of the Church of the Resurrection i den ordrige landsby Tolpygino Arkiveksemplar af 2. april 2022 på Wayback Machine . Sognets officielle hjemmeside.
  11. ↑ På 10-årsdagen for udgivelsen af ​​1. bind af "Orthodox Encyclopedia"  // Bulletin of Church History . - 2010. - Nr. 1-2 (17-18) . - S. 325 .
  12. ↑ Kravets S. L. Church and Scientific Center "Orthodox Encyclopedia"  // Journal of the Moscow Patriarchate . - 2007. - Nr. 4 . - S. 54-65 .
  13. ↑ Definitioner af den hellige synode [1996.12.27: Hieromonk Damaskin (Orlovsky) udnævner et medlem af Synodal Commission for Canonization of Saints] // Journal of the Moscow Patriarchate. - 1997. - Nr. 2. - S. 5-6.
  14. ↑ Regional offentlige fond "Minde om den russisk-ortodokse kirkes martyrer og bekendere" . checko.ru. Hentet 21. august 2020. Arkiveret fra originalen 7. april 2022.
  15. ↑ Primaten i den russisk-ortodokse kirke tildelte en række gejstlige i Moskva-kirker med liturgiske priser . DECR's officielle hjemmeside (21. april 2008). Hentet 27. januar 2017. Arkiveret fra originalen 27. marts 2022.
  16. ↑ TIDSKRIFT fra mødet i den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke den 6. oktober 2008 . Patriarchy.ru (6. oktober 2008). Dato for adgang: 10. december 2016. Arkiveret fra originalen 28. marts 2013.
  17. ↑ 1 2 Valg af delegerede til det lokale råd fra byen Moskva Arkiveksemplar dateret 8. december 2015 på Wayback Machine // Moscow Diocesan Gazette. 2009. - nr. 1-2
  18. ↑ Ærkepræst Oleg Mitrov Udarbejdelse af bøger og brochurer til udgivelse. Proceduren for at opnå den regerende biskops velsignelse og stemplet fra Publishing Councils arkivkopi dateret 21. december 2016 på Wayback Machine // officielle hjemmeside for Moskvas regionale stift, 9. november 2012
  19. ↑ Det første møde i Collegium for Review and Expert Evaluation blev afholdt i den russisk-ortodokse kirkes Publishing Council . Patriarchia.ru (12. februar 2010). Dato for adgang: 10. december 2016. Arkiveret fra originalen 2. oktober 2018.
  20. ↑ 1 2 Damaskin (Orlovsky), abbed "Et fotografi og en håndfuld breve". Til minde om Hieromartyr John (Boikov) Arkivkopi af 20. december 2016 på Wayback Machine // Thomas. 2011. - nr. 4 (96) - S. 38-39.
  21. ↑ Orlovsky V. A. (Hegumen af ​​Damaskus) Biskop Hermogenes' (Dolganev) kirkelige tjeneste og sociale aktiviteter i forbindelse med krisen i forholdet mellem kirke og stat i Rusland i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. : afhandling ... Kandidat for historiske videnskaber: 07.00.02 Arkivkopi dateret 20. december 2016 på Wayback Machine / [Beskyttelsessted: Yugo-Zap. stat universitet]. - Kursk, 2010. - 419 s.
  22. ↑ 1 2 Lavrov, 2011 , s. 295-302.
  23. ↑ TIDSKRIFT fra den hellige synodes møde den 27. juli 2011 . Patriarchia.ru (27. juli 2011). Hentet 28. september 2016. Arkiveret fra originalen 5. juli 2018.
  24. ↑ Journaler fra mødet i den hellige synod den 25.-26. december 2012 Arkiveksemplar af 20. marts 2019 på Wayback Machine // Patriarchy.ru, 26. december 2012
  25. ↑ Rektor for PSTGU Ærkepræst Vladimir Vorobyov udnævnt til sekretær for synodalekommissionen for kanonisering af hellige , PSTGU (23. oktober 2015). Arkiveret fra originalen den 20. december 2016. Hentet 16. december 2016.
  26. ↑ Kommission til undersøgelse af de nye martyrers og skriftefaders bedrift og opretholdelsen af ​​mindet om den afdøde gejstlige Arkivkopi af 1. februar 2020 på Wayback Machine // moseparh.ru
  27. ↑ Kommissionen for undersøgelsen af ​​de nye martyrers og skriftefaders bedrift og opretholdelsen af ​​de afdøde gejstliges minde blev dannet - Moskva bystift i den russisk-ortodokse kirke . moseparh.ru (22. december 2016). Hentet 21. august 2020. Arkiveret fra originalen 12. august 2019.
  28. ↑ Journaler fra den hellige synodes møde den 1. februar 2017. Arkiveret kopi af 9. januar 2019 på Wayback Machine // Patriarchia.Ru 1. februar 2017
  29. ↑ Skærmandag fejrede Hans Hellige Patriark Kirill liturgien for de forhelligede gaver i Donskoy Stauropegial Monastery. Arkivkopi dateret 11. april 2017 på Wayback Machine // Patriarchia.Ru 10. april 2017
  30. ↑ KONKLUSION AF DISSERT RÅD D 212.015.11 PÅ GRUNDLAG AF FGAOU VO "BELGOROD STATE NATIONAL RESEARCH UNIVERSITY" PÅ AFhandlingen TIL DOCTOR I HISTORISKE VIDENSKABER . Dato for adgang: 18. februar 2018. Arkiveret fra originalen 9. august 2017.
  31. ↑ Om oprettelse af en arbejdsgruppe for offentliggørelse af den åndelige arv fra den russiske kirkes nye martyrer og skriftefadere . mosmit.ru (20. januar 2020). Hentet 12. juli 2021. Arkiveret fra originalen 12. juli 2021.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Verina A. Åbning af himlen  // Foma: journal. - 2007. - Nr. 10 (54) . - S. 30-36 .
  33. ↑ 1 2 3 Bonetskaya, 2000 , s. 319.
  34. ↑ Bonetskaya, 2000 , s. 318.
  35. ↑ Damaskin (Orlovsky), archim. Herlighed og tragedie af russisk hagiografi. Kanonisering i den russisk-ortodokse kirke: historie og modernitet . - Moskva: Regional Public Foundation "Memory of the Martyrs and Confessors of the Russian Orthodox Church", 2018. - S. 221, 224. - 526 s. - ISBN 978-5-9905640-6-0 .
  36. ↑ 1 2 Bezshleeva N. Yu. Problemet med nyt martyrium i studier af moderne historikere Arkivkopi af 20. december 2016 på Wayback Machine . - Krasnodar: Khors, 2016. - Nr. 4. - S. 102-105.
  37. ↑ 1 2 3 Bonetskaya, 2000 , s. 320.
  38. ↑ Mazyrin A. , præst. Højere hierarker om magtens rækkefølge i den russisk-ortodokse kirke i 1920'erne-1930'erne / videnskabelig. udg. bue. Vladimir Vorobyov. - M. : Forlaget PSTGU, 2006. - S. 43. - 444 s. — (Materialer om den russisk-ortodokse kirkes nyere historie).
  39. ↑ Handlinger af Hans Hellighed Tikhon, patriark af Moskva og hele Rusland, senere dokumenter og korrespondance om den højeste kirkemyndigheds kanoniske arv, 1917-1943: Lør. : ved 2-tiden / komp. M. E. Gubonin. - M .: Broderskab i den albarmhjertige Frelsers navn, 1994. - 1064 s. — (Materials on the history of the Russian Orthodox Church) Arkivkopi dateret 26. februar 2018 på Wayback Machine . - s. 3.
  40. ↑ Handlinger af Hans Hellighed Tikhon, patriark af Moskva og hele Rusland, senere dokumenter og korrespondance om den højeste kirkemyndigheds kanoniske arv, 1917-1943: Lør. : ved 2-tiden / komp. M. E. Gubonin. - M .: Broderskab i den albarmhjertige Frelsers navn, 1994. - 1064 s. — (Materials on the history of the Russian Orthodox Church) Arkivkopi dateret 26. februar 2018 på Wayback Machine . - s. 10
  41. ↑ 1 2 3 Makarenko E.K. Genre originalitet af "Life of the Holy Righteous Elder Theodore of Tomsk": Om problemet med den moderne hagiografiske kanon, del I // Bulletin fra Tomsk State Pedagogical University. - 2014. - Nr. 9 (150). - S. 114-120
  42. ↑ 1 2 Liv og liv. Vi begynder vores samtale om den hagiografiske litteraturs særlige forhold med en samtale med en af ​​de nutidige kompilatorer af helgenbiografier, hegumen Damaskin ( Orlovsky )  . - 29.04.2005.
  43. ↑ 1 2 Bonetskaya, 2000 , s. 321.
  44. ↑ Surovtseva E. V. Genren for de nye martyrers og skriftefaders liv i moderne russisk litteratur: om materialet i to varianter af livet for den hellige martyr Roman Medved // Humanitær afhandling. 2019. - nr. 45. - S. 7-13.
  45. ↑ 1 2 Lakkerende virkelighed ændrer vi evangeliet. Elizaveta Kiktenko om bogen: Hegumen Damaskin (Orlovsky). Livet af de nye martyrer og bekendere i Rusland i det 20. århundrede. Kan. - Tver: Bulat Publishing House, 2007. - 448 s. // Foma. - 2007. - Nr. 12 (56) - S. 122-123.
  46. ↑ XXIII årlige teologiske konference for PSTGU // Bulletin of PSTGU. Serie I: Teologi. Filosofi. 2013. - Udgave. 1 (45). - S. 129-146.
  47. ↑ 1 2 Natalya Bogatyreva. Den russiske hagiografis herlighed og tragedie  // Foma. - 2018. - Nr. 12 (188) . - S. 88 .
  48. ↑ Alexey Fedotov . Debatten om muligheden for afkanonisering af de nye martyrer: Første resultater . theologian.ru (16. oktober 2014).
  49. ↑ Fedotov A. A. Betydningen af ​​de nye martyrers og skriftefædres bedrift for det moderne kirkeliv . spbda.ru . Sankt Petersborgs Teologiske Akademi (23. januar 2015). Hentet 23. marts 2021. Arkiveret fra originalen 20. december 2016.
  50. ↑ Abbed Damaskin (Orlovsky) erklærer, at det er uantageligt af kanonisering af politiske formål . Patriarchia.ru (13. februar 2007). Hentet 22. november 2019. Arkiveret fra originalen 12. oktober 2016.
  51. ↑ Inozemtseva, 2019 , s. 1239.
  52. ↑ Inozemtseva, 2019 , s. 1242.
  53. ↑ 1 2 Inozemtseva, 2019 , s. 1243.
  54. ↑ Spørgsmål i forbindelse med optagelsen i listerne over stiftsråd af de hellige navne på de ikke-kanoniserede afdøde . fond.ru. _ Regional Public Foundation "MEMORY OF MARTYRS AND Confessors of the RUSSIAN ORTHODOX CHURCH" (29. januar 2020). Hentet 24. maj 2020. Arkiveret fra originalen 09. maj 2020.
  55. ↑ Hovedbegivenheden i den russiske kirkes historie Samtale med abbed Damaskin (Orlovsky) Arkivkopi dateret 28. januar 2017 på Wayback Machine // Russian Resurrection, 2000
  56. ↑ Inozemtseva Z.P.  Pris Gud i hans hellige. Ifølge Abbot Damaskins (Orlovsky) værker. Arkivkopi dateret 18. januar 2021 på Wayback Machine // New Book of Russia. 2003. - nr. 4. - S. 30-33.
  57. ↑ 1 2 Inozemtseva Z.P. Hegumen Damaskin (Orlovsky). Martyrer, skriftefadere og fromhedsasketer fra den russisk-ortodokse kirke i det XX århundrede. Biografier og materialer til dem.  // Indenlandske arkiver . - 2005. - Nr. 1 . - S. 116-129 . Arkiveret fra originalen den 19. januar 2017.
  58. ↑ Pristagere 1996-1997 . Fond for priser til minde om Metropolitan Makariy (Bulgakov) i Moskva og Kolomna. Dato for adgang: 17. december 2016. Arkiveret fra originalen 23. oktober 2016.
  59. ↑ PRÆMIER FRA DEN METROPOLITANSKE MACARY 1884-1917 . Hentet 28. september 2016. Arkiveret fra originalen 2. oktober 2016.
  60. ↑ Internationale pris "Imperial Culture" opkaldt efter. Eduard Volodin - RSL (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 7. december 2016. Arkiveret fra originalen 22. november 2016. 
  61. ↑ Valery Ganichev. Journalistik: Måned i Rusland . websted for Writers' Union of Russia (2. juni 2003).
  62. ↑ Hagiografisk litteratur  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XIX: " Beskeden til efeserne  - Zverev ". - S. 283-345. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  63. ↑ Regional Public Foundation "MINDE OM MARTYRER OG Bekendte fra den RUSSISK ORTODOKSE KIRKE" . Hentet 9. december 2016. Arkiveret fra originalen 6. december 2016.
  64. ↑ Metropolitan of Krutitsy og Kolomna Yuvenaly: "Glorificeringen af ​​de nye martyrer i Rusland åbnede en ny periode af kirkelivet i Rusland" . Patriarchia.ru (19. juni 2008). Hentet 14. december 2016. Arkiveret fra originalen 21. december 2016.
  65. ↑ Det første møde i Kirken og det offentlige råd for at forevige mindet om de nye martyrer og bekendere fra den russiske kirke Arkiveksemplar af 21. april 2021 på Wayback Machine // Moscow Diocesan Gazette. 2014. - nr. 11-12
  66. ↑ Regional Public Foundation "MINDE OM MARTYRER OG Bekendere fra den RUSSISK-ORTODOKSE KIRKE". . Hentet 9. december 2016. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2014.
  67. ↑ 1 2 Mramornov A. I. [Rec. til:] Damaskin (Orlovsky), hegumen. Biskop Germogen (Dolganev). M., 2010. 400 s. Oplag 1000 eksemplarer . Bogoslov.Ru (13. april 2011). Arkiveret fra originalen den 20. december 2016.
  68. ↑ Ceremonien for tildeling af prismodtagerne af Alexander Nevsky-prisen fandt sted i St. Petersborg . rospisatel.ru (2011). Hentet 28. september 2016. Arkiveret fra originalen 13. november 2017.
  69. ↑ Bogen fra Kuchkovo Pole-forlaget er vinderen af ​​den all-russiske historiske og litterære pris "Alexander Nevsky" . kpole.ru (26. september 2011). Hentet 21. november 2019. Arkiveret fra originalen 7. august 2020.
  70. ↑ Vladimir Legoyda. "Udvalgte liv for den russiske kirkes martyrer og bekendere" . www.optina.ru (24. september 2015). Hentet 23. marts 2021. Arkiveret fra originalen 9. maj 2021.
  71. ↑ Ved bogreolen. Hegumen Damaskin (Orlovsky). Udvalgte liv for den russiske kirkes martyrer og bekendere . tv-soyuz.ru (25. oktober 2019). Hentet 13. juli 2021. Arkiveret fra originalen 13. juli 2021.
  72. ↑ 10/05/2018 Monografien af ​​Archimandrite Damaskin (Orlovsky) "The Glory and Tragedy of Russian Hagiography. Aflysning som helgen i den russisk-ortodokse kirke: historie og modernitet. . Hentet 22. november 2019. Arkiveret fra originalen 4. december 2019.
  73. ↑ Inozemtseva, 2019 , s. 1243-1244.
  74. ↑ Archimandrite Damaskin (Orlovsky), Nikolai Zinoviev og Mikhail Chvanov blev vindere af den patriarkalske litterære pris 2022 . Patriarchia.ru (9. juni 2022).
  75. ↑ Belønning af medlemmer af synodalekommissionen for helgenkåring af helgener . mosmit.ru (3. oktober 2007). Hentet 12. juli 2021. Arkiveret fra originalen 12. juli 2021.
  76. ↑ Regelmæssigt møde i synodalekommissionen for kanonisering af de hellige . mosmit.ru (1. oktober 2008). Hentet 13. juli 2021. Arkiveret fra originalen 13. juli 2021.
  77. ↑ Patriarkalsk gudstjeneste i Zachatievsky-klosteret på dagen for klostrets protektionsfest . patriarchia.ru . Moskva stift i den russisk-ortodokse kirke (22. december 2013). Hentet 29. marts 2022. Arkiveret fra originalen 29. marts 2022.
  78. ↑ Hans Hellighedspatriark Kirill overrakte kirkepriser til gejstligheden i Moscow City Diocese - Moscow City Diocese i den russisk-ortodokse kirke . moseparh.ru (18. november 2019). Hentet 21. august 2020. Arkiveret fra originalen 26. november 2019.
  79. ↑ På festen for Herrens indtog i Jerusalem fejrede den russiske kirkes primat liturgien ved Kristi Frelsers katedral og ledede indvielsen af ​​Archimandrite Bartholomew (Denisov) som biskop af Balakovo og Nikolaev . Moskva-patriarkatet (14.04.2022). Hentet 18. april 2022. Arkiveret fra originalen 18. april 2022.
  80. ↑ Protsenko P. G. De nye martyrers posthume skæbne . ng.ru (16. april 2003).

Litteratur

Links

 Modtagere af den patriarkalske litteraturpris
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier