| Kloster | |
| Santa Maria de Grottaferrata (Saint Nilus Abbey) | |
|---|---|
| Santa Maria de Grottaferrata | |
| klosterkirke | |
| 41°47′07″ s. sh. 12°40′02″ in. e. | |
| Land | Italien |
| Grottaferrata (region Lazio ) | Grottaferrata [1] [2] |
| tilståelse | Italiensk-albanske katolske kirke |
| Stift | Territorial Abbey of Santa Maria de Grottaferrata |
| Ordretilknytning | basilianer |
| Type | Abbey |
| Grundlægger | Neil Rossansky , Bartholomew den Yngre |
| Stiftelsesdato | 1004 |
| abbed | Marcello Semeraro ( apostolisk administrator ) |
| Internet side | abbasiagreca.it |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Santa Maria de Grottaferrata ( italiensk: Santa Maria de Grottaferrata ) eller klosteret St. Nilus ( italiensk: Abbazia di San Nilo ) er det eneste sammenhængende byzantinske ritualkloster i Italien ; grundlagt af St. Nil af Rossan i 1004 . Beliggende i byen Grottaferrata (region Lazio ).
Klosteret Grottaferrata ligger i nærheden af den antikke by Tusculum ; direkte på stedet for klostret i oldtiden var der en landvilla . Navnene på ejerne af villaen er stadig ukendte. Fra villaens bygninger blev der bevaret en cryptoportico , der formentlig havde en udsigtsterrasse , og en krypt - en underjordisk struktur af to værelser med sprossede vinduer, som gav byen og klostret navnet ( latinsk crypta ferrata og italiensk grotta ferrata betyder "jernhule"). Ifølge arkæologisk forskning, fra det 5. - 6. århundrede e.Kr., tjente krypten som et bedehus. På det tidspunkt, hvor klostret opstod, var dets fremtidige territorium i besiddelse af greverne af Tusculan .
I sommeren 1004 forlod St. Nilus af Rossan sammen med sine disciple klostret Vallelucio (nær Gaeta ) for at slå sig ned i Rom . På vej dertil, i nærheden af Tusculum, mærkede Neil dødens nærme sig og besluttede at stoppe her. Ifølge den lokale legende dukkede Guds Moder op i krypten for Nil af Rossan og hans discipel Bartholomew den Yngre og pegede på dette sted for opførelsen af klostret. Grev Gregor I af Tuskulan forærede efter mødet med helgenen sidstnævnte en forladt villa til opførelsen af et nyt kloster. Et par måneder senere, ved solnedgang den 26. september 1004, døde Nil Rossansky og blev ifølge hans testamente begravet i en simpel grav nær det fremtidige tempel.
Hovedarbejderne om opførelsen af klostret er forbundet med navnet på Skt. Bartholomew den Yngre, der omkring 1010 blev valgt som den tredje abbed i klostret. Kirken til ære for Jomfruen (Santa Maria de Grottaferrata) blev bygget under ham og indviet af pave Johannes XIX den 17. december 1024 . Bartholomew skrev den første typicon af Grottaferrata, ifølge hvilken det nye kloster blev et samfund, i modsætning til de tidlige klostre grundlagt af St. Nilus.
I de efterfølgende år udviklede klostret sig aktivt, hvilket blev lettet af de generøse gaver fra paver Benedikt VIII , Johannes XIX og Benedikt IX (de to første var sønner af Gregor I af Tusculan, sidstnævnte var deres nevø). Der er en antagelse om, at Benedikt IX, der mistede den pavelige trone på grund af sin uhensigtsmæssige livsstil, blev begravet i Grottaferrata, selvom det var Bartholomew den Yngre, der insisterede på at abdicere paven i en personlig samtale med ham. Allerede i 1037 blev klostret (under dets græske navn Kryptaferrata) nævnt i en pavelig tyr. I 1089, under ledelse af Urban II, skulle abbeden af Grottaferrata Nicholas I deltage i forhandlinger med den byzantinske kejser Alexei I om foreningen af kirkerne.
I 1122 blev klostret Grottaferrata for første gang i sin historie trukket tilbage fra den lokale biskops ( Frascati ) jurisdiktion og direkte underlagt Den Hellige Stol. Efterfølgende blev denne beslutning fra pave Callistus II gentagne gange bekræftet af hans efterfølgere. I 1131 blev Grottaferrata en stor feudal godsejer: Den sicilianske konge Roger II tildelte klostret baroniet Rofrano (nær Salerno ). Pave Honorius III betroede abbed Theodosius II inspektionen og reformationen af det græske præsteskab i Syditalien.
Klostrets gunstige strategiske placering og dets øgede rigdom gjorde Grottaferrata til en ubevidst deltager i talrige konflikter, der rystede de pavelige stater. I 1163, under konflikten mellem Rom og Tusculum , blev Grottaferrata fyret, og munkene blev tvunget til at flytte til benediktinerklosteret Subiaco , selvom de fortsatte med at opretholde deres eget charter og liturgiske tradition der. Munkene var først i stand til at vende tilbage til Grottaferrata i 1191, efter romernes ødelæggelse af Tusculum. Ikonet for Guds Moder, æret i klostret, blev stjålet fra klostret af tuskulanerne i 1140 og vendte først tilbage efter pave Gregor IX 's indgriben i 1240. I samme år 1240 samlede Gregor IX et råd ved Grottaferrata mod kejser Frederik II . Som svar besatte kejserens hær klostret i løbet af 1241-1242. Under det store vestlige skisma blev Grottaferrata plyndret flere gange, i 1379 udbrød et slag på klosterets område mellem hærene af rivaliserende paver Urban VI og Clemens VII , i 1413 lå den napolitanske kong Vladislavs lejr her .
På trods af en så dramatisk historie udviklede klostret sig i løbet af det 12.-13. århundrede. Denne tid inkluderer:
Med afslutningen på det store vestlige skisma begynder en ny blomstring af Grottaferrata. I 1432 blev Pietro Vitali rektor for klostret , som aktivt deltog i debatten ved Ferrara-Florence Cathedral og støttede Union of Florence . I løbet af den 30-årige abbedisse (1432 - 1462 ) opnåede Pietro Vitali at vende tilbage til klostret af de besiddelser, der var gået tabt i løbet af det forrige århundrede.
Den 27. august 1462 gav Pius II Grottaferrata som en ros til den græske kardinal Bessarion af Nicaea . Bessarion, som på dette tidspunkt havde posten som besøgende og beskytter af de græske klostre i Syditalien , fyldte betydeligt på biblioteket i Grottaferrata (bøger fra de forsvundne græske klostre blev bragt hertil) og bidrog til en stigning i antallet af indbyggere. Under ham begyndte restaureringen af klostrets faldefærdige bygninger. Med Bessarion begynder en lang liste af kardinal-kommentatorer af Grottaferrata, hvoraf de fleste var pavernes nærmeste slægtninge og derfor besad betydelige midler rettet mod udviklingen af klostret:
1462 - 1472 Bessarion af Nicaea
1472 - 1503 Giuliano della Rovere (fremtidige pave Julius II ), nevø af Sixtus IV
1503 - 1508 Giovanni Colonna
1508 - 1532 Pompeo Colonna den forrige 5. Colonna 5
- Fabne 5 den forrige 15. Colonna 3,
Fabne 5 den forrige Julia III 1564 - 1589 Alessandro Farnese , nevø af Paul III
1589 - 1626 Odoardo Farnese , nevø af den forrige 1627 - 1679 Francesco Barberini, nevø af Urban VIII
1679 -
1704 Carlo 7004 Barbini 3, Barbini 3, Barbini 3,
Barbini 3 , - 1738 Barberini (II) Gian Antonio Guadagni, nevø af Clemens XII
1759 Francesco Borghese
1759-1799 Carlo Rezzonico, nevø af Clemens XIII
1799-1824 Ercole Consalvi , udenrigsminister for Pius VII .
| Vissarion af Nicea | Giuliano della Rovere (Julius II) | Alessandro Farnese | Ercole Consalvi |
Under Giuliano della Roveres regeringstid blev befæstningerne af klosteret (mure og tårne), der har overlevet den dag i dag, opført, og opførelsen af det majestætiske palads for Commendators begyndte, derefter videreført af kardinalerne Colonna og Farnese. Væsentlig var bidraget til udviklingen af klosteret "dynastiet" Farnese. Kardinal Alessandro sponsorerede opførelsen af et nyt kasseloft i kirken ( 1577 ) og en loggia i Kommendatorernes Palads. Hans nevø Odoardo genopbyggede kapellet til ære for de hellige Nile og Bartholomew til det storslåede barokke Farnese-kapel, malet af den dengang unge Domenichino ( 1608 ). Under det næste "dynasti" i Barberini blev en polykrom marmor -retablo udstyret til opbevaring af ikonet for Guds Moder, æret i klostret (senere ombygget til en ikonostase ), og opførelsen af nye beboelsesbygninger i klostret begyndte. I 1754, under kardinal Gian Antonio Guadagni, blev det indre af klosterkirken ændret væsentligt: de antikke søjler blev "gemt" i marmorpilastre, freskoerne i hovedskibet blev pudset, og templet fik sit nuværende barokke udseende.
Indlemmelsen af Rom i det franske imperium ( 1809-1814 ) , som indebar afskaffelse af klosterordener, påvirkede ikke Grottaferrata. De napoleonske myndigheder betragtede klostret som et enestående centrum for græsk kultur og byzantinsk tradition i Vesteuropa, i forbindelse med hvilken klostrets liv ikke blev afbrudt. I 1824 , efter Ercole Consalvis død, ophævede pave Leo XII kommandantskabet i Grottaferrata og gav abbederne retten til at råde over klostrets ejendom og indtægter tilbage.
I 1833 blev kardinal Mario Mattei udnævnt til apostolisk besøgende i Grottaferrata af Gregor XVI . Sidstnævnte foretog en storslået ombygning af klostret: en ny broderbygning blev bygget; en del faldefærdige bygninger blev revet ned, hvilket gjorde det muligt at danne en plads foran kirken; midt på pladsen var udstyret med en brønd i nygotisk stil. Alle disse omorganiseringer af Mattei er blevet bevaret til denne dag.
Den mest kontroversielle handling af Mattei var opførelsen af en ny facade og narthex af kirken i nygotisk stil, som forvanskede dens oprindelige udseende. Som følge heraf fjernede arkitekten Pietro Guidi allerede i 1910 og 1930 de nyskabelser, som kardinalen introducerede, men da den tekniske dokumentation ikke er blevet bevaret, gør Guidis restaurering ikke krav på nøjagtigt at genoprette templets oprindelige udseende.
Den 12. april 1882 besluttede Leo XIII at rydde den byzantinske rite af Grottaferrata fra de latinske lag akkumuleret i løbet af det 16. - 18. århundrede . Dette medførte en ændring i det indre af kirken: Det byzantinske alter i midten af præsbyteriet blev restaureret, retabloen fra det 17. århundrede , der lukkede apsis , blev placeret på saltet og forvandlet til en byzantinsk ikonostase . I de efterfølgende år dukkede byzantinske ikoner op i kirkens indre. I 1903 blev klosterkirken ophøjet til rang af en mindre basilika .
I 1870 blev Grottaferrata en del af Kongeriget Italien . I modsætning til de fleste af de pavelige staters klostre , sekulariseret af den nye regering, blev Grottaferrata erklæret som en national skat i 1874 , og dens brødre var vogtere af denne arv. Denne foranstaltning gjorde det muligt at bevare klosterlivet her.
Den 26. september 1937 blev klostret Santa Maria de Grottaferrata endelig fjernet fra den lokale biskops ( Frascati ) autoritet, direkte underlagt Den Hellige Stol og blev et territorialt kloster . Abbederne i klostret begyndte at blive kaldt archimandrites og exarks . På nuværende tidspunkt udgør klostret sammen med de to syditalienske bispedømmer af den byzantinske ritus , Lungro (i Calabrien ) og Piana degli Albanesi (på Sicilien ), den italiensk-albanske katolske kirke .
Grundlæggerne af klostret, Nil Rossansky og Bartholomew den Yngre , såvel som de første munke i Grottaferrata, kom fra de græske regioner i det sydlige Italien . De bragte det græske tilbedelsessprog og den byzantinske ritual med sig . Den første typicon af klostret, skrevet af Bartholomew den Yngre i første halvdel af det 11. århundrede , hører til den italiensk-græske tradition, den provinsielle version af den studianske regel. På trods af alle de historiske omvæltninger er dette typikon fortsat den grundlæggende regel for klosterlivet i Grottaferrata. Det store skisma i 1054 havde ingen indflydelse på klostrets liturgiske tradition: Mens klostret forblev i kanonisk fællesskab med paven, bevarede klostret den byzantinske ritual.
I 1579 blev Grottaferrata centrum for den romersk-napolitanske provins i den nyoprettede basilianske orden , som omfattede alle klostre i den byzantinske ritual i det centrale og sydlige Italien. I de senere år skiftede de fleste af provinsens basilianske klostre til den romerske ritus , selvom en sådan overgang oprindeligt blev ilde set af Den Hellige Stol. I 1747 godkendte pave Benedikt XIV indførelsen af latinske elementer i basilianernes praksis, på hvilket tidspunkt kun to klostre forblev trofaste mod den byzantinske ritual: Grottaferrata og Mezzoiuso (på Sicilien). Latinske lån i Grottaferrata berørte stort set kun liturgien (den begyndte at blive serveret på usyret brød ) og indførelsen af nogle ekstra helligdage fra den romerske ritual; alle klostertjenester i den daglige cyklus, såvel som den årlige liturgiske cyklus, forblev byzantinske.
Siden 1770 begynder den basilianske ordens stadige tilbagegang, eftersom de oplyste herskeres politik i Napoli og Sicilien var fjendtlig over for religiøse ordener; i 1784 lukkede den første minister Tanucci de fleste af de basilianske klostre. Som et resultat af de revolutionære og Napoleonske krige blev forbindelsen mellem Grottaferrata og de basilianske klostre, der forblev på Sicilien, afbrudt. I 1866, under sekulariseringsloven , blev aktiviteterne i den basilianske orden i det nyoprettede italienske kongerige afsluttet. Denne lov påvirkede ikke Grottaferrata, da klostret på det tidspunkt lå på pavestatens område . Efter at sidstnævnte var blevet annekteret til Italien, blev klostret erklæret som en national skat, og de basilianske munke blev instrueret i at bevare denne arv. I det 20. århundrede blev basilianernes aktivitet i Italien genoprettet, og adskillige klostre blev genåbnet, underordnet abbeden af Grottaferrata, som modtog titlen archimandrite af den basilianske klostermenighed i Italien.
Den 12. april 1882 krævede pave Leo XIII , at det liturgiske liv i Grottaferrata skulle renses for latinske lån og vende tilbage til den oprindelige byzantinske ritual. I øjeblikket udføres alle gudstjenester i Grottaferrata i henhold til klosterets historiske byzantinske bøger.
Klosterkirken til ære for Theotokos blev grundlagt af St. Nilus af Rossan , bygget af Skt. Bartholomew den Yngre og indviet den 17. december 1024 af pave Johannes XIX . Kirken er en treskibet basilika , dog med senere tilføjelser; dens hovedakse er orienteret fra vest til øst.
I første omgang blev klosterkirken bygget i romansk stil . De tidligst bevarede dele af bygningen er sidefacadernes vægge: de dateres tilbage til første halvdel af det 12. århundrede. Væggene i sideskibene er lavet af sort lava , det øverste niveau af væggene i hovedskibet er dekoreret med skiftende vandrette rækker af røde mursten og mørke sten. Væggene oplives af pilastre , blinde buer og vinduer med fint udskårne marmorpaneler.
Kirkens oprindelige vestfacade er ikke bevaret. I det 19. århundrede blev det genopbygget i nygotisk stil efter ordre fra kardinal Mario Mattei . Under to på hinanden følgende restaureringer i 1910 og 1930 blev en væsentlig del af de gotiske nyskabelser fjernet. Da der ikke er bevaret nogen nøjagtig ingeniørdokumentation fra det 18. og tidligere århundreder, er restaureringen udført på grundlag af indirekte data, så den kan ikke anses for historisk korrekt. Som et resultat er facaden kronet med en trekantet tympanon med tre gotiske vinduer: en stor roset og to smalle. Portikoen blev genopbygget i 1930, svarende til portikerne i romerske basilikaer fra det 12.-13. århundrede (for eksempel San Giorgio i Velabro ), men ved hjælp af fire originale søjler.
Narthex blev ligesom portikoen genopbygget i 1930 , men her på deres historiske steder er Porta Speciosa - træporte indrammet af en marmorportal ; en mosaik, der forestiller Deisis og en døbefont i marmor . Alle disse genstande går tilbage til slutningen af det 11. - den første fjerdedel af det 12. århundrede .
Porta Speciosa er en træport med primitive udskæringer, der forestiller kors og plantemotiver. Marmorportalen, dækket med indviklede udskæringer, er meget mere indviklet dekoreret. Omgivet af blomsterdekorationer (blade, blomster, klaser af druer) er der figurer af mennesker og dyr, nogle gange fantastiske, og den symbolske betydning af disse billeder er ikke altid indlysende. Således er en mand, der kvæler en slange, skåret på portalen (formodentlig et symbol på den kristnes konstante kamp med synden ); påfugl (et symbol på evigt liv, traditionelt for tidlig kristen maleri); et menneskehoved med tre ansigter (billedet af fortiden, nutiden og fremtiden). Langs kanterne af marmorportalen var dekoreret med forgyldte mosaikker (delvis bevaret) og glasindeslutninger (antaget baseret på indirekte beviser). Den symbolske betydning af tempelportene som indgangen til Guds rige understreges af den græske inskription, der er skåret over døren: " Gå over tærsklen til Guds hus, efterlad bekymringer og sorger for værdigt at stå foran dommeren . ”
Over portalen er en mosaik med en typisk byzantinsk Deisis. I dets centrum sidder Kristus Pantocrator på en trone prydet med ædelstene . Hans hoved er indrammet med en korsformet nimbus , hans højre hånd velsigner de tilbedende med en traditionel byzantinsk præstelig velsignelse, i hans venstre holder han evangeliet åbent med ord: "Jeg er døren: den, der går ind gennem mig (han vil blive frelst) ” ( Johannes 10:9 ). På Kristi højre hånd står Guds Moder foran ham , til venstre - Johannes Døberen , bøjede hoveder og hænder strakt ud til ham i bøn. Mellem Kristus og Guds Moder er der en lille Munkskikkelse med et Lys i Hænderne; det antages, at dette er et billede af St. Bartholomew den Yngre eller den hegumen , som mosaikken er lavet under. Den åbenlyse semantiske sammenhæng mellem mosaikkens tema og inskriptionen over porten antyder deres samtidige udførelse.
Marmordøbefonten fra Grottaferrata er en cylindrisk beholder med låg, der står på fire vingede løver . Væggene i den nederste del af fonten er dækket af et bas-relief, der viser en kontinuerlig vandstrøm med fisk i forskellige størrelser. Øverst er tre basrelieffer:
Døbefonten i Grottaferrata forbliver ifølge billederne på den unik blandt romanske fonte. Betydningen af de scener, der er afbildet på den, er genstand for debat blandt forskere. Vandet i denne font indvies årligt efter Basil den Stores liturgi på helligtrekongersaften ( på selve helligtrekongerdagen indvies vand i en nygotisk springvand på pladsen foran kirken).
Kirkens oprindelige apsis er ikke bevaret: den blev væsentligt genopbygget i det 16. århundrede . I 1882 , efter Leo XIII 's beslutning om at rense tilbedelsen af Grottaferrata fra elementer fra den romerske ritual , blev alteret rekonstrueret igen. Den barokke retablo , som indrammede det ærede klosterikon af Guds Moder, blev flyttet frem fra apsis bagvæg og forvandlet til en ikonostase ; det høje romerske alter med trin er blevet erstattet af et traditionelt byzantinsk.
Den tidligere retablo, omdannet til en ikonostase, blev lavet af billedhuggeren Antonio Giorgetti efter ordre fra kardinal -commendatore Francesco Barberini i 1665 . Ikonostasen er en to-lags struktur lavet af flerfarvet marmor . På det øverste niveau bærer talrige snehvide putti mod en blå baggrund, der efterligner himlens hvælving, ikonet af Jomfruen, som et par engle bøjer ned på knæ. I det nederste niveau, dekoreret med talrige bier - Barberini - familiens emblem , blev de kongelige døre og et par diakondøre åbnet efter 1882 . Billedet af Guds Moder æret i Grottaferrata tilhører den byzantinske ikonografiske type " Hodegetria ". Formentlig er billedet malet af en byzantinsk mester i begyndelsen af det 12. århundrede . Klostertraditionen hævder, at ikonet blev stjålet fra klostret og ført til Tusculum , mirakuløst bevaret under ødelæggelsen af denne by i 1191 og returneret til Grottaferrata af pave Gregor IX den 22. august 1230 .
Under restaureringen af 1904 blev der efter fjernelse af 1500 -tallets pudslag opdaget et velbevaret kalkmaleri fra det 13. århundrede i triumfbuens øverste register . I midten af fresken, inde i en blå cirkel, der symboliserer himmelsfæren, er der et billede af den hellige treenighed, der tilhører den ikonografiske type "Fædreland" . Gud Faderen sidder på tronen (i form af en gråhåret gammel mand), Sønnen sidder i hans arme og holder en due i hænderne - et symbol på Helligånden . Den himmelske sfære er omgivet af talrige engle i farverige klæder og juvelbesatte bælter. Kompositionen er indrammet af figurerne af kong David og profeten Esajas , der holder profetiske ruller. I Davids hænder er en rulle med ordene: "Himlene blev skabt ved Herrens ord" ( Sl. 32:6 ), Esajas - "Jeg så Herren sidde på en høj og ophøjet trone" ( Es. 6:1 ).
| Pinse - en mosaik fra XII-XIII århundreder (venstre side) | Pinse - en mosaik fra XII-XIII århundreder (højre side) |
I triumfbuens næste register er en velbevaret mosaik, der viser scenen for Helligåndens nedstigning på apostlene . I midten (direkte under fresken af den hellige treenighed) er en typisk byzantinsk trone forberedt , på begge sider af tronerne sidder i en række af seks apostle. De seks venstre af apostlene begynder med Peter , den første biskop i det gamle Rom; højre - fra Andrew , betragtet i den østlige tradition som den første biskop af Byzans (fremtidige Konstantinopel ). Peter efterfølges (fra højre mod venstre) af Johannes Evangelisten , Filip , Thomas , Jakob Alfeus og Simon Zeloten ; bag Andrew (venstre mod højre) James Zebedee , Matthew , Bartholomew , Thaddeus og Matthias . Alle apostlene holder skriftruller i hænderne - symboler på den guddommelige lov, undtagelserne fra denne regel er Matthæus og teologen Johannes, i hvis hænder evangelierne er; ildtunger er symbolsk erstattet af lysstråler, der falder ned fra stjernehimlen. Apostlenes karakteristiske portrættræk, valget af farver og ejendommelighederne ved mosaikkens sammensætning giver os mulighed for at tilskrive dens forfatterskab til de mestre, der tidligere arbejdede i den sicilianske katedral i Monreale .
Klosterkirken er en treskibet basilika , hvis hovedskib er meget bredere end sideskibene med en apsis . Basilikaens dimensioner (ekskl. apsis og narthex ) er 20 gange 13,50 meter.
Gulvet i hovedskibet er lavet i det 12. - 13. århundrede i cosmatesco -stil og er velbevaret. Særligt vanskelig er udsmykningen af den centrale del af hovedskibet, hvor der på værkets tidspunkt var placeret de ubevarede scuola cantorum - kor , karakteristisk for romerske basilikaer fra denne periode (for eksempel Santa Maria in Cosmedin ).
Kirkens kasseloft blev bestilt af kardinalkommandanten Alessandro Farnese i 1577 . Kassunerne er skiftevis dekoreret med kardinal Farneses våbenskjolde ( liljer ) og klosteret (en ko, der fodrer en kalv, er et symbol på barmhjertighed).
Basilikaens udseende blev radikalt ændret i 1754 under kardinal Commendatore Gian Antonio Guadagni. De antikke søjler, der adskilte hovedskibet fra sideskibene, var omgivet af falske flerfarvede marmorpilastre . Præstegården (overfladen af væggene i hovedskibet over søjlerne) blev pudset og dekoreret med fire marmorbasrelieffer af Tommaso Righi : Jomfruens indtog i templet , Marias bryllup med Josef, bebudelsen og Kristi fødsel . Samtidig blev fresker fra det 13. århundrede ødelagt eller beskadiget, hvis rester først blev opdaget under restaureringen af 1904 . Kalkmalerierne på højre væg af hovedskibet om temaerne i Første Mosebog blev uigenkaldeligt ødelagt. Fem kalkmalerier på venstre væg om temaerne i Anden Mosebog ( Moses og de egyptiske magikere; egyptiske plager : at forvandle vand til blod, fluer, hagl og de førstefødtes nederlag) er delvist bevaret og overført til klostermuseet.
I midten af det 18. århundrede blev en gravsten skjult under tidligere rekonstruktioner opdaget i gulvet i basilikaen. Pladen indeholder ikke et epitafium , men er dekoreret med en flerfarvet mosaik: et par engle rejser et kors, under det er et heraldisk skjold med en enhovedet ørn. Arkæologer fra det 18. århundrede betragtede graven fundet for at være det hidtil ukendte gravsted for pave Benedikt IX , der blev fordrevet fra Rom , selvom moderne forskere ikke ser tilstrækkeligt grundlag for en sådan udtalelse.
Den historiske krypt , som gav klostret sit navn, er blevet omdannet til et kapel, der støder op til kirkens højre skib . Krypten består af to rektangulære rum, dækket af krydshvælvinger og forbundet med en bue. Kryptens vægge er lavet af store blokke af lokale Peperino -sten ; enkelte steder er der bevaret spor af den oprindelige puds. I kryptens vægge var fire små vinduer gennemskåret, dækket af en dobbelt jernrist. Det er denne funktion, der gav rummet sit navn: lat. crypta ferrata og ital. grotta ferrata betyder "jernhule".
Arkæologisk forskning giver os mulighed for at tilskrive kryptens struktur til den antikke periode. Fra det 5. - 6. århundrede blev det brugt som kapel . Ifølge klostertraditionen var det her, Guds Moder viste sig for de hellige Nilus og Bartholomew og pegede på stedet for det fremtidige kloster.
I løbet af Saint Bartholomews levetid blev et lille kapel tilføjet til klosterkirken til ære for de hellige Adrian og Natalia (Martyr Adrian var titelhelgen for det første kloster grundlagt af Nilen i Calabrien ). I 1131 blev dette kapel genopbygget og indviet allerede til ære for de hellige Nil og Bartholomew; relikvier fra klostrets grundlæggere blev overført hertil . I det XIV århundrede , som var vagt for klostret , forsvandt relikvier: sidste gang, deres tilstedeværelse i Grottaferrata blev nævnt, var i 1300 .
I 1608 - 1610 blev kapellet efter ordre fra kardinalkommandanten Odoardo Farnese udvidet betydeligt og malet af den unge Domenichino . Sidstnævnte stod også for det overordnede design af interiøret (arkitektonisk løsning, marmorgulv, kasseloft). Det eneste værk i kapellet ikke af Domenichino er altertavlen af Annibale Carracci .
Kapellets præstegård er rigt dekoreret med flerfarvet marmor og forgyldte trædetaljer, dekorative gips. Altertavlen er dedikeret til scenen for Theotokos ' fremkomst til de hellige Nilus og Bartholomew; på hver side af alteret er placeret billeder af de hellige Eustathius og Edward , protektorer af kardinal Odoardo Farnese. Præsbyteriet er kronet med en kuppel , hvori, omgivet af talrige putti , er Gud Fader afbildet i skikkelse af en gråhåret gammel mand.
I modsætning til præsbyteriet er skibets vægge blottet for dekorative udskejelser: Hele overfladen er dækket af fresker af Domenichino. Det øverste register er optaget af halvlange portrætter af kirkefædrenes østlige fædre ; den nederste - med store historiske scener fra de hellige Nilen og Bartholomews liv.
| Møde mellem Sankt Nilus og Otto III | Kristi tilsynekomst til Sankt Nilen | Høst mirakel | Klosterbygning |
Grottaferrata-biblioteket har for nuværende bevaret et betydeligt antal latinske og græske manuskripter samt tidlige trykte udgaver . Grundlæggerne af klostret , Nil Rossansky og Bartholomew den Yngre , lærte munkene at engagere sig ikke kun i landbruget, men også i korrespondancen af bøger. St. Nile var opfinderen af et særligt system af forkortelser i teksten, som er det oprindelige tegn på en særlig skriveskole (normalt kaldet "Nilian" efter hans navn). I Grottaferrata er der bevaret tre manuskripter, personligt udført af Sankt Nilus. Derudover medbragte klostrets grundlæggere en samling kodekser fra deres hjemland Calabrien .
I fremtiden blev samlingen af manuskripter af Grottaferrata konsekvent genopfyldt takket være munkenes arbejde - skriftlærde. Et betydeligt bidrag til biblioteket i Grottaferrata tilhører kardinal Bessarion af Nicaea , som medbragte mange bøger fra Konstantinopel , der blev fanget af tyrkerne , og derefter successivt beslaglagde manuskripter fra de græske klostre i Syditalien under hans jurisdiktion. I de efterfølgende århundreder akkumulerede græske bøger i Grottaferrata, da klostret var hovedcentret for den basilianske orden .
På trods af at en betydelig del af Grottaferrata-bogsamlingen blev beslaglagt under den franske besættelse (1809-1814) og efter foreningen af Italien, er klosterbiblioteket stadig betydeligt. I øjeblikket er 1197 manuskripter opbevaret i Grottaferrata (575 på græsk, 622 på latin), 71 trykte bøger fra det 15. århundrede, 700 bøger fra det 16. århundrede, 50.000 bøger af en senere udgave. Siden 1931 har et laboratorium til restaurering af gamle bøger og manuskripter været i drift på klosterets område (det andet i Italien efter Vatikanets bibliotek ).
Blandt de "sekulære" skatte i Grottaferrata:
Derudover er de liturgiske bøger, der er bevaret i Grottaferrata, og som indeholder oplysninger om de tidlige stadier af dannelsen af den byzantinske ritus , herunder træk ved det liturgiske liv i kirkerne i denne ritus i Syditalien , af stor betydning . For studiet af byzantinsk melurgi er de 50 syngende manuskripter opbevaret i Grottaferrata meget vigtige, hvori alle typer noterede liturgiske bøger findes.
Prøve af kyrillisk segl fra trykkeriet i klostret Grottaferrata, titelblad for det liturgiske evangelium
Aftryk af det liturgiske evangelium, trykt af trykkeriet i Grottaferrata klosteret
Klosteret blev besøgt, boede i det, repræsentanter for det russiske apostolat arbejdede på det videnskabelige og forlagsmæssige område : biskop Alexander Evreinov (senere begravet i det), eksark Leonid Fedorov , ærkepræst Alexander Sipyagin , præst Kirill Korolevskiy , protopresbyter Nikolai Tolstoy og journalist, historiker Vladimir Zabugin . I klosterets trykkeri udgav Kryptoferratsky-klosterets forlag liturgiske og doktrinære bøger for det russiske apostolat [3] , [4] .