Teologisk dialog mellem de gamle østlige ortodokse kirker og den assyriske kirke i øst - teologiske diskussioner på bilateralt og multilateralt niveau mellem ikke-kalkedonske " monofysitter " [ca. 1] Gamle østlige ortodokse kirker og dyofysitten [ca. 2] Østens assyriske kirke . Den teologiske dialog blev gennemført inden for rammerne af aktiviteterne i den østrigske katolske økumeniske organisation Pro Oriente og Near East Council of Churches .
Efter det tredje økumeniske råd var der et brud i kirkesamfundet mellem de vestlige syrere ("monofysitter") og de østlige syrere (" nestorianere "). Denne opdeling var forårsaget af de kristologiske stridigheder mellem teologer fra forskellige traditioner om antallet af naturer i Kristus [5] . Forskelle i aleksandrinsk og antiokisk teologi førte til en historisk konfrontation mellem den jakobitiske kirke og kirken i Østen [6] i det 6.-begyndelige 7. århundrede [7] . I de "monofysitiske" kirker blev der vedtaget en kristologi baseret på læren fra Kyrillos af Alexandria og Sevir fra Antiokia , som anerkendte formlen "en inkarneret natur af Gud, Ordet" ( andre græsk "μία φύσις τοῦ Θεομσω νω σσω νσσα ] 8 højst ) [9] . Det er kendt, at den største teolog fra Østkirken, Narsai af Nisibis, kompilerede en række dogmatiske værker rettet både mod Eutyches ekstreme monofysitisme og mod Cyril af Alexandrias mere moderate kristologi [10] .
I perioden med arabisk styre svækkedes spændingen mellem Østens Kirke og de syriske miafysitter, så i 1142 blev der indgået en aftale mellem katolikker-patriarken Mar Abdisho III og lederen af miafysitterne i Mesopotamien , Mathrian Dionysius . I 1262 tillod biskop af Erbil Denha (den fremtidige katolikker-patriark (1265-1281)) jakobitterne at bygge et tempel i byen, på trods af forbuddet fra patriark Mackikha II (1257-1265) ), og mødtes i 1277 i Bagdad med Mathrian Gregory og korresponderede med ham [11] . Middelalderkilder nævner: "fra det tidspunkt viste lederne af begge kirker tegn på respekt for hinanden ved enhver lejlighed" [12] . Alvorlige teologiske forskelle mellem de antikke østlige kirker og den assyriske kirke i øst blev imidlertid en alvorlig hindring for at overvinde tidens skisma med kristologiske stridigheder [13] .
Et særligt forhold mellem miafysitterne og Østens Kirke udviklede sig i Indien [13] . I det 17. århundrede henvendte en del af de malabariske kristne, som havde opgivet foreningen med den romerske kirke, sig til den jakobitiske kirkes patriark i Antiokia med en anmodning om at gå i fællesskab med den . I 1665 ordinerede den jakobitiske biskop af Jerusalem Mar Gregory Abd al-Jalil et medlem af Pakalomatt Mar Thomas klanen til Metropolitan of Malankara og foretog ændringer i kirkelivet: han afskaffede Filioque , godkendte ære for de første tre økumeniske råd og godkendte den kristologiske formel om Kristi forenede guddommelige-menneskelige natur [14] . Således gik en del af de tidligere kristne i Østkirken i fællesskab med jakobitterne og dannede Malankara-kirken [15] . Siden 1685 blev adskillige delegationer sendt til Indien af de jakobittiske patriarker, som var aktive mod konsekvenserne af latiniseringen af indiske kristne (indførelsen af cølibat , ærelse af statuer af helgener, fejring af liturgi på usyret brød , afskaffelse af en række faster) [16] .
Den teologiske dialog mellem den assyriske kirke i Østen og de gamle østlige ortodokse kirker fandt sted fra 1991 til 1994 i regi af Kirkernes Kirkeråd [17] . Den første session i denne dialog mellem delegationerne fra Kirkernes Kirkeråd i Nære Østen og den assyriske kirke i Østen blev afholdt den 5.-6. september 1991, hvor kristologi, mariologi og Nestorius' lære blev diskuteret [18] . Det næste møde fandt sted i Limassol ( Cypern ) i september 1992. Den assyriske delegation fremlagde to dokumenter baseret på den østlige Synodik samling af gamle kanoner fra Østkirken og baseret på liturgiske tekster. I marts og september 1993 blev der afholdt møder, hvor parterne fortsatte med at drøfte de dokumenter, som assyrerne havde fremlagt. Ved disse møder blev der gjort nogle fremskridt med at forstå den modsatte teologiske terminologi og traditioner [19] . Samtidig rejste repræsentanter for den koptisk-ortodokse kirke, der deltog i dialogen, en række problematiske spørgsmål: Ærbødigheden fra assyrerne af Nestorius, fordømt af det tredje økumeniske råd, anathemas mod Cyril af Alexandria og Severus fra Antiokia og andre [20] . Yderligere dialog blev fortsat i 1995 i Egypten mellem delegationer fra den assyriske kirke i øst og den koptiske kirke [21] .
Uformelle teologiske diskussioner (1994-2004) mellem repræsentanter for de gamle orientalske ortodokse kirker og den assyriske kirke i Østen blev indledt som en del af dialogen mellem kirkerne i den syriske tradition , organiseret af den Pro Oriente økumeniske fond. I denne dialog deltog repræsentanter for kirkerne i den "nestorianske" tradition [ca. 3] : Østens assyriske kirke, østens antikke assyriske kirke [ca. 4] , repræsentanter for ikke-kalcedonitter: de syrisk-ortodokse og malankara-kirker [25] og katolikker fra de østlige ritualer : repræsentanter for de kaldæiske , syriske , maronitiske , syro-malabariske og syro-malankara- kirker [26] . De første diskussioner mellem assyriske teologer og teologerne fra den syrisk-jakobitiske kirke fandt sted i 1994 og 1996 i Wien [27] . Disse interviews spillede en vigtig rolle i dialogen mellem den assyriske kirke i Østen og de gamle østlige kirker. Således nåede de præ-efesiske, ikke-kalkedonske og kaledonske kirker i den syriske tradition for eksempel for første gang i historien til en fælles forståelse af kristologiske spørgsmål på grundlag af Wiens kristologiske formel [28 ] . Også på et møde i juli 1997 i Chicago , opfordrede paneldeltagerne deres kirker ( østkatolske og miafystiske old østlige ortodokse) til at ophæve fordømmelsen af personen og værket af Theodore af Mopsuestia [29] , æret i den assyriske kirke i øst [ 29] 30] .
I 1997 besluttede Mar Dynkha IV på et møde mellem den katolikker-patriark i Østen og patriarken af den syriske jakobitiske kirke, Ignatius Zakka I Ivas , at oprette en bilateral kommission for at undersøge måder at bringe de to kirker tættere sammen. På dette møde meddelte Dynkha IV, at den hellige synode for den assyriske kirke i Østen på sit møde i Chicago (23. juni 1997 til 1. juli 1997) besluttede at fjerne anathemas mod Cyril af Alexandria og Sevir af Antiokia fra de liturgiske bøger [31] . Den 2. marts 1998 mødtes kirkernes primater på Libanons territorium , hvilket bidrog til yderligere dialog mellem de to kirker. På et møde mellem repræsentanter for de gamle østlige ortodokse kirker, indkaldt i marts 1998 af den koptiske patriark Shenouda III , blev det besluttet at stoppe alle bilaterale teologiske dialoger og fra nu af kun føre dialoger med andre bekendelser på niveau med alle lokale gamle østlige ortodokse kirker [32] .
Begyndende i 1984 blokerede den koptisk-ortodokse kirke forsøgene fra den assyriske kirke i Østen på at tilslutte sig Kirkernes Kirkeråd i Nære Østen, da de kristologiske stridigheder i det 5. århundrede var uløste. I januar 1995 inviterede den koptiske patriark Shenouda III en delegation fra den assyriske kirke i Østen til Egypten til teologiske diskussioner. Mødet mellem de to kirkers delegationer fandt sted i klosteret St. Paisius [26] i nærværelse af repræsentanter for den syrisk-jakobitiske kirke og Kirkernes Råd i Nærøsten. Parterne udarbejdede en fælles kristologisk erklæring [33] , som efter den koptiske sides mening ikke skulle være i modstrid med Kyrillos af Alexandrias lære og hans tolv anatematismer. Også den koptiske delegation krævede udelukkelse af Diodorus af Tarsus , Theodore af Mopsuestia og Nestorius fra kalenderen for den assyriske kirke i Østen, afskaffelse af anathemaet for koptiske helgener [17] . Dokumentet blev accepteret af den assyriske delegation, men afvist af kopterne på et møde i den koptiske kirkes synod den 1. juni 1996 [34] . I 1996 ophørte den teologiske dialog [33] . Den koptiske kirkes holdning til dette spørgsmål blev udtrykt af Metropolitan Bishoy , som bemærkede, at den assyriske kirke i øst kaldte fordømmelsen af Nestorius af koncilet i Efesos ukanonisk og opfordrede til afskaffelse af anathemas mod Diodorus af Tarsus, Theodore af Mopsuestia og Nestorius [34] . Den 10. oktober 1998 præsiderede patriark Shenouda III et møde i eksekutivkomiteen for Kirkernes Råd i Det Nære Østen i Libanon, som besluttede at nægte den assyriske kirke i Østen at tilslutte sig denne organisation. Ifølge Metropolitan Bishoy skyldtes denne beslutning assyrernes "angreb" på koncilet i Efesos og St. Cyril af Alexandria [34] .
Ved et møde mellem lederne af de gamle østlige ortodokse kirker i klostret St. Ephraim ( Maarat Saidnaya , Syrien ) i februar 1999, gentog patriarkerne Shenouda III, Ignatius Zakka I Ivas og de ciliciske katolikker fra den armenske kirke Aram I deres afvisning af læren fra alle kættere , inklusive Nestorius og hans tilhængere, og bekræftede anathemas udtalt mod dem [35] . I 2000 talte Bishoy, metropolit fra den koptisk-ortodokse kirke, på Orientale Lumen-konferencen om vanskelighederne i dialog med repræsentanter for den assyriske kirke i Østen:
"For den koptisk-ortodokse kirke var og vil St. Cyril af Alexandria forblive en troshelt og en sand forsvarer af ortodoksi, og vi kan ikke være enige med en kirke, der ærer Nestorius som en ihærdig forsvarer af antiokisk ortodoksi og "et offer for Cyril af Alexandrias stolthed og arrogance." Dette er en stor hindring i vores dialog med den assyriske kirke i Østen, hvilket også påvirker vores forhold til den romerske kirke og truer den kristologiske aftale, der blev underskrevet mellem Rom og Alexandria i februar 1988. Af denne grund vil vi gøre alt for at eliminere alle vanskeligheder, der kan påvirke den teologiske dialog mellem den romersk-katolske kirke og den koptisk-ortodokse kirke” [13] .
| De gamle østlige kirkers teologiske dialoger | ||
|---|---|---|
| Med kristne trosretninger |
| |