Teologisk dialog mellem den romersk-katolske og den antikke østlige kirke - teologiske samtaler mellem den katolske kirke og de antikke østlige ortodokse kirker med det formål at etablere eukaristisk fællesskab . Dialogen foregår inden for rammerne af arbejdet i Den Blandede Internationale Teologiske Kommission mellem den romersk-katolske og fællesskabet af gamle østlige kirker. Den katolske kirke har også ført og gennemfører bilaterale teologiske dialoger med individuelle orientalske kirker, derudover har der siden 1978 fundet en dialog sted mellem den permanente konference for de antikke østlige kirker i Amerika og konferencen for katolske biskopper i USA [1] . Teologiske diskurser fokuserer på følgende emner: Kristologi, Helligåndens plads i en treenighedskontekst , ekklesiologi , sakramentologi , skærsilden og mariologi [2] .
Afvisning af IV (Chalcedon) Økumeniske Råd (451 år) af Miaphysites [ca. 1] førte til en splid mellem den katolske kirke og de ikke-kalkedonske kirker [3] . De første forsøg på at genoprette kirkens enhed med de miafystiske kirkestrukturer [ ca. 2] fra den katolske kirkes side fandt sted under korstogene . Foreningen mellem jakobitterne i Syrien og den romerske kirke blev afsluttet ved dekretet "Multa et Amirablia" (1444) ved Ferrara-Firenze- koncilet . Som i tilfældet med andre gamle østlige kirker, modtog denne forening ikke støtte fra troende, og den første biskop for Uniate Jacobites blev ordineret i 1626. I 1782, som følge af et skisma i den syrisk-jakobitiske kirke, blev den østkatolske syrisk-katolske kirke dannet [4] .
I 1198 blev den første union underskrevet mellem Rom og den ikke-kalkedonske kirke - armensk . Koncilet i Ferrara-Firenze (1438-1445) vedtog også dekretet "Exsultate Deo" om foreningen af den armenske kirke med Rom. Disse aftaler førte ikke til reel enhed mellem flertallet af den armenske kirkes troende med den katolske kirke. Dette tjente dog som grundlag for fremkomsten af den østkatolske armenske katolske kirke i det 18. århundrede [4] .
På Ferraro-Firenze-rådet blev dekretet " Cantate Domino " vedtaget om genforeningen af den koptiske kirke med Rom. Det førte dog ikke til kirkernes egentlige enhed. I 1741 blev der oprettet et apostolisk vikariat for de koptiske katolikker i Egypten , som i 1824 blev omdannet til patriarkatet i Alexandria for den koptisk-katolske kirke [4] .
I det 16. århundrede erklærede kongen af Etiopien, Sisinius , under indflydelse af portugisiske missionærer katolicismen som den officielle religion. Denne beslutning førte til borgerkrig og fordrivelsen af jesuitterne fra Etiopien . I det 19. århundrede blev det katolske missionsarbejde i landet videreført af kapucinerne og lazaristerne . Den italienske besættelse af Abessinien førte til, at nogle af de troende i den etiopiske kirke blev konverteret til katolicismen og oprettelsen af den etiopiske katolske kirke i det 20. århundrede [4] .
I Indien var der i 1926 en splittelse i Malankara-kirken , som et resultat af hvilket nogle af biskopperne annoncerede en forening med Rom og oprettelsen af den syro-malankara katolske kirke [4] .
I 1970 underskrev pave Paul VI og Catholicos Vazgen I en fælles erklæring [5] . I 1996 besøgte Catholicos of All Armenians Garegin I Rom og underskrev en fælles erklæring med pave Johannes Paul II [6] , som markerede begyndelsen på en teologisk dialog mellem den katolske og den armenske apostolske kirke. I 2000, under Catholicos Karekin II's besøg i Rom, overdrog den katolske kirke til den armenske kirke relikvier af Gregory the Illuminator , grundlæggeren af den armenske kirke [7] . I 2001 besøgte pave Johannes Paul II, på invitation af den armenske kirkes primat, Armenien og deltog i fejringerne dedikeret til fejringen af 1700-året for vedtagelsen af kristendommen. Under dette besøg underskrev Garegin II og Johannes Paul II en fælles erklæring [8] . I 2005 deltog Garegin II i Johannes Paul II's begravelse, og i 2008 besøgte han Rom og mødtes med Benedikt XVI . Bilaterale forbindelser mellem den katolske og armenske kirke omfatter praktisk samarbejde på forskellige områder. F.eks. fastlagde den fælles erklæring fra 2001 proceduren for samarbejde på uddannelsesområdet [9] . I 2016 besøgte pave Frans Armenien, hvor han mødtes med Garegin II og fordømte det armenske folkedrab [10] .
Koptiske observatører deltog i Det Andet Vatikankoncil , og i 1965 besøgte en delegation fra den koptiske kirke Rom. Resultatet af disse koptisk-katolske møder var tilbageleveringen af relikvier fra St. Markus (grundlæggeren af den koptiske kirke) fra Venedig til Egypten [11] . Uofficielle koptisk-katolske teologiske kontakter fandt sted inden for rammerne af arbejdet i den økumeniske organisation " Pro Oriente " i 1971, 1976 og 1988 i Østrig . Disse interviews fokuserede på kristologiske emner [12] . Disse møder bidrog til underskrivelsen af den fælles erklæring fra pave Paul VI og den koptiske patriark Shenouda III i 1973 [13] [14] . Denne aftale sagde: "I ham er hans guddommelighed forenet med hans menneskelighed i sand, fuldkommen forening uden forvirring , uden indtrængning , uden sammensmeltning , uden forandring , uden adskillelse , uden adskillelse . Hans guddommelighed blev ikke adskilt fra Hans menneskelighed et øjeblik, ikke for et øjeblik. Han, den evige og usynlige Gud, blev synlig i kødet og antog sig selv en tjeners skikkelse. I ham er alle guddommens egenskaber og alle menneskehedens egenskaber bevaret, forenet i en sand, fuldkommen, udelelig og uadskillelig forening” [2] [15] . Samme år, 1973, blev der indledt en bilateral teologisk dialog mellem den katolske og koptiske kirke [16] . Den blandede kommission for dialog mellem den katolske og koptiske kirke holdt 6 møder [17] (det første møde fandt sted i 1974 i Kairo, det sidste i det koptiske kloster St. Paisios i 1992) [18] . Den 12. februar 1988 blev en "Rapport" underskrevet mellem de katolske medlemmer af den blandede internationale kommission for dialog med den koptiske kirke og den koptisk-ortodokse kirkes primat, Shenouda III . Dette dokument sagde: "Vi tror, at Herren, Gud og Frelser Jesus Kristus , den inkarnerede Logos , er fuldkommen i sin guddommelighed og fuldkommen i sin menneskelighed. Han gjorde sin menneskelighed ét med sin guddommelighed uden opløsning , uden forvirring og uden sammensmeltning . Hans guddommelighed var ikke adskilt fra Hans menneskelighed et eneste øjeblik eller et øjeblik. Samtidig anathematiserer vi læren fra både Nestorius og Eutyches [7] [15] . På trods af de udviklede relationer blev den officielle dialog afbrudt på grund af den katolske kirkes proselytisme i Egypten [19] . Ifølge koptiske teologer er nøgleemnerne i dialogen med katolikker: Filioque , pavens forrang og ufejlbarlighed , Jomfru Marias ubesmittede undfangelse , spørgsmål om ekklesiologi (den koptisk katolske kirkes proselytisme, anerkendelse af økumeniske råd ) , doktrin om transsubstantiation , blandede ægteskaber med ikke-kristne, kanonisering af helgener , stiller spørgsmålstegn ved bioetik [19] . I april 2017 underskrev pave Frans og den koptiske patriark Theodor II en fælles erklæring i Kairo [20] .
I 1989 blev der oprettet en fælles kommission for dialog mellem den ortodokse kirke i Malankara og den romersk-katolske kirke [16] . Den 3. juni 1990 blev en kristologisk aftale bekendtgjort i Kottayam , Indien , som talte om "en fælles tro, der får os til at bede om, at Helligånden kan fjerne alle tilbageværende forhindringer og føre os til dette fælles mål - genoprettelsen af fuldt fællesskab mellem vore kirker" [21] . Møderne i denne kommission blev afholdt i Indien fra 1990 til 2018 (med afbrydelser i 2007 og 2008) [22] . Den 5. september 2013 mødtes pave Frans i Vatikanet med katolikkerne i Malankara-kirken Basil Mar Thomas Paul II . Under mødet opfordrede paven katolikkerne til at overvinde "fordomme" på vejen til enhed og til at fremme teologisk dialog [23] .
De første uformelle teologiske kontakter mellem katolikker og repræsentanter for den syrisk-jakobitiske kirke fandt sted inden for rammerne af arbejdet i den økumeniske organisation "Pro Oriente" i 1971 i Østrig. Samme år, i Rom , underskrev pave Paul VI og den syriske patriark Ignatius James III en fælles erklæring [24] . Denne aftale blev grundlaget for yderligere tilnærmelse mellem den syriske og katolske kirke. Hierarkerne er blevet enige om, at der ikke er nogen forskel i den tro, de bekender sig til med hensyn til mysteriet om Guds ord, der er gjort kød og virkeligt menneske, selv om der er opstået vanskeligheder gennem århundreder på grund af de forskellige teologiske udtryk, hvormed denne tro er blevet udtrykt. [25] . Den 23. juni 1984 underskrev pave Johannes Paul II og patriark af den syrisk-ortodokse kirke Ignatius Zakka I Ivas en ti-punkts fælles kristologisk erklæring [26] . I denne erklæring erklærede hierarkerne "fælles tro på Jesus Kristus, sand Gud og sandt menneske" [7] . Erklæringen erklærede en højtidelig forpligtelse til at stræbe efter fuld enhed mellem den syriske kirke og den romersk-katolske kirke. Der udviklede sig også en frugtbar bilateral dialog mellem den syrisk-jakobitiske kirke og den syrisk-katolske kirke [27] .
Den 11. juni 1993 mødtes pave Johannes Paul II med den etiopiske patriark Abuna Paul . Under dette møde bekræftede hierarkerne troens fællesskab med forskellige fortolkninger af teologiske aspekter (især kristologisk terminologi) [7] . Det praktiske samarbejde mellem den katolske og etiopiske kirke er fokuseret på aktiviteterne i den katolske Helligåndskongregation i provinsen Gamo-Gofa og Syd Omo -regionen i Etiopien. Kongregationens arbejde er rettet mod at støtte den etiopisk-ortodokse kirke inden for rammerne af uddannelsesprogrammet for præster, i opførelsen af nye kirker, reparation af templer og i andre spørgsmål [28] .
I 2003 blev der truffet en beslutning om at etablere en blandet international kommission for teologisk dialog mellem den katolske og den antikke østlige kirke [29] . Kommissionen omfattede katolske teologer og repræsentanter for samfundet af ikke-kalkedonske kirker: koptiske, syrisk-jakobitiske, armenske apostoliske, kiliciske katolikere af de armenske , Malankara, eritreiske og etiopiske (siden 2005) [30] kirker [7] [31] . Møder i Den Blandede Internationale Kommission har været afholdt årligt siden 2004 [32] . Teologiske diskurser fokuserer på følgende emner: Kristologi, Helligåndens plads i en treenighedskontekst , ekklesiologi , sakramentologi , skærsilden og mariologi [2] . Posterne som medformænd for kommissionen blev besat af formændene for det pavelige råd til fremme af kristen enhed , kardinalerne Walter Kasper (2004-2010) og Kurt Koch (siden 2010) - fra katolsk side, samt Bishoy, Metropolitan af Damietta fra den koptisk-ortodokse kirke ( 2004-2018 ) og biskoppen af Los Angeles koptiske kirke Cyril [33] - fra den antikke østlige side [2] [34] . Under det første møde i den blandede kommission i januar 2004 i Kairo gav oldtidens østlige repræsentanter udtryk for, at der blev sat spørgsmålstegn ved de kristologiske erklæringer, der blev underskrevet mellem en række gamle østlige kirker og den katolske kirke. Dette skete efter underskrivelsen af den kristologiske aftale mellem Vatikanet og den assyriske kirke i Østen i 1994 i Rom . Den diofysiske assyriske kirke i Østen, som går ind for en kristologi baseret på Nestorius' lære , kritiserede Cyril af Alexandrias kristologiske synspunkter , som var æret i de miafystiske kirker, på sin internetside i 2005. Parterne besluttede således at udsætte drøftelsen af det kristologiske spørgsmål. De vigtigste resultater af den fælles kommissions arbejde var underskrivelsen af aftalte erklæringer. I 2009 udarbejdede kommissionen et fælles dokument med titlen "Naturen, forfatningen og kirkens mission" [35] . Dette papir beskriver mulighederne for konsensus om grundlæggende ekklesiologiske principper og fremhæver områder, der kræver yderligere undersøgelser i samarbejde [2] . I 2015 udgav kommissionen et andet fælles papir , Kommunikationsmåden i den tidlige kirkes liv og dens implikationer for vores søgen efter fællesskab i dag [36] . Ved afslutningen af dette dokument (punkt 73) udtrykte parterne deres ønske om at fortsætte yderligere dialog inden for rammerne af undersøgelsen, i hvilket omfang genoprettelsen af relationer, der eksisterede i de første århundreder , ville være tilstrækkelig til at genoprette eukaristisk fællesskab på nuværende tidspunkt . Parterne har også til hensigt at fortsætte med at diskutere forskellige teologiske emner, især spørgsmålet om den romerske biskops forrang i den universelle kirke [36] .
Møder i den blandede internationale teologiske kommission for dialog mellem de katolske og antikke østlige kirker er blevet afholdt årligt siden 2004 [32] :
1. Første møde: Cairo, Egypten (27. januar-30. januar 2004);
2. Andet møde: Rom, Italien (26. januar-29. januar 2005);
3. Tredje møde: Etchmiadzin , Armenien (27. januar-30. januar 2006);
4. Fjerde møde: Rom, Italien (28. januar-3. februar 2007);
5. Femte møde: Maarat Saidnaya , Syrien (27. januar-2. februar 2008);
6. Sjette møde: Rom, Italien (26. januar-29. januar 2009). Vedtagelse af dokumentet "Kirkens natur, forfatning og mission";
7. Syvende møde: Antilias , Libanon (27. januar-31. januar 2010);
8. Ottende møde: Rom, Italien (25. januar-28. januar 2011);
9. Niende møde: Addis Abeba , Etiopien (17. januar-21. januar 2012);
10. Tiende møde: Rom, Italien (23. januar-27. januar 2013);
11. Elvte møde: Pampakuda , Indien (28. januar-1. februar 2014);
12. Tolvte møde: Rom, Italien (24. januar-31. januar 2015). Vedtagelse af dokumentet "Kommunikationsmåden i den tidlige kirkes liv og dens implikationer for vores søgen efter fællesskab i dag";
13. Trettende møde: Kairo, Egypten (30. januar-6. februar 2016);
14. Fjortende møde: Rom, Italien (22. januar-27. januar 2017);
15. Femtende møde: Etchmiadzin, Armenien (29. januar-5. februar 2018);
16. Sekstende møde: Rom, Italien (27. januar-2. februar 2019);
17. Syttende møde: Atshan, Libanon (26. januar-1. februar 2020).
| romersk-katolske kirke og økumenik | ||
|---|---|---|
| Teologiske dialoger med kristne trossamfund |
| |
| De gamle østlige kirkers teologiske dialoger | ||
|---|---|---|
| Med kristne trosretninger |
| |